ПРАВОСЛАВНЫЙ АПОЛОГЕТ Богословский комментарий на некоторые современные непростые вопросы вероучения.
«Никогда, о человек, то, что относится к Церкви,
не исправляется через компромиссы:
нет ничего среднего между истиной и ложью.»
Свт. Марк Эфесский
Интернет-содружество преподавателей и студентов православных духовных учебных заведений, монашествующих и мирян, ищущих чистоты православной веры.
Uncategorised
Знаете ли вы, что св. Паисий в течение нескольких лет не поминал патриарха?
Предлагаем вам ознакомиться с двумя посланиями св. Паисия (1968 и 1971 гг.). В первом, старец выражает свое несогласие с экуменическими высказываниями патриарха, а во втором уведомляет Священный Кинот о прекращении поминания Патриарха Афинагора.
2-е посланиесв. Паисия
(опубликовано в газете «Ортодоксос Типос»
1680/9.3.2007, стр. 1, 5)
Святая Гора Афон, св. мон-рь Ставроникита, 21.11.1968 г.
В воскресенье (10.11.1968 г.) в газете «Нэа Политиа» была опубликована статья г-на Г. Кацари, озаглавленная «Успешная инициатива спасения, предпринятая Вселенским Патриархатом», которая имеет отношение к Афону. Так как в качестве первого этапа этой инициативы был представлен монастырь Ставроникита, в котором был введен общежительный устав, и монастырь пополнился новой братией, мы хотели бы истины ради внести некоторые уточнения.
Мы находимся в монастыре Ставроникита с августа прошлого года, повинуясь настойчивым просьбам Объединенной комиссии Священного Кинота Святой Горы. Соответственно, все это время мы считали своим долгом работать в меру наших сил, чтобы наладить нормальную работу этого святогорского общежительного монастыря. Однако от момента нашего поселения в монастыре до того времени, как монастырь стали представлять в качестве форпоста для продвижения проектов Патриарха, ситуация в корне изменилась. И мы спешим предоставить это пояснение именно потому, что несмотря на значительный вклад Патриарха в жизнь Церкви путём созыва «Всеправославных конференций» и другой его деятельности, в то же самое время сильнейшую озабоченность и сомнения вызывает ряд других его действий и высказываний, таких как:
«Мы обманываем себя и согрешаем, если считаем, что Православная вера сошла с небес и что другие конфессии ничего не стоят… Целью каждой религии является улучшение человека» (газета «Этнос», 15.11.1966 г.).
«Речь идёт не о том, чтобы одна Церковь подчинялась другой, а о том, чтобы мы совместно воссоздали Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь»! (Журнал «Пимин», Митилена, февр. 1968 г.).
Так называемая «монета любви», выпущенная после «отмены догматов», а также «восстановление Единой… Церкви» и многие другие его высказывания являются малопонятными и кощунственными для Православной Церкви.
То, что в монастыре Ставроникита в настоящее время поминается имя Патриарха ─ что является редкостью для святогорского общежительного монастыря ─ это делается в знак веротерпимости, в знак уважения к Церкви, но не как выражение нашего согласия с линией его действий. И сказать об этом является нашим долгом, чтобы не создавать иллюзии у тех, кто смотрит на Церковь со стороны, а также и у верующих собратьев. Было бы, по крайней мере, неуместно, или даже весьма прискорбно, распространять информацию, будто на Святой Горе Афон сознательно продвигают такие идеи.
Мы считаем, что позиция многих святогорцев и сознательных верующих во всей Церкви не является негативной. Непоминание Патриарха ─ это не отрицание любви и не отрицание единства. Это «нет» по отношению ко лжи и «да» по отношению к Истине, хранительницей которой является Церковь.
Когда верующие различают отличия, существующие между православными и иноверцами, это не значит, что они хотят уйти в раскол навеки ─ они ищут истинного единства, только такого единства, которое для всех является спасительным. Таким образом, их страдания, проистекающие из любви к братьям, являются страданиями крестными.
Сам Господь не просит, чтобы верующие просто объединились. Он настоятельно призывает «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17, 20-21). В этом таинственном Троическом единстве Церкви заключается Её сила и Её миссия. Только так существующая [Церковь] может не просто проповедью, но и самим способом своего существования свидетельствовать о любви: «И да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Ин. 17, 23).
Троическая истина определяет структуру Церкви. Не только уважение к догматам, но и их воплощение в церковной жизни, делает их движущей силой и законом для Её служения. Православная Церковь как Богочеловеческая реальность ─ это не только один из факторов мировой истории, но и божественное таинство, преобразующее историю и наполняющее её смыслом. Центр Церкви находится не в какой-то географической точке (например, в Риме) и заключается не в слове «где», а в слове «как» ─ в соответствии со Святой Троицей (так, как учит нас Православие). Этот факт ─ в качестве онтологической реальности ─ не является лестью по отношению к Востоку и не оскорбляет Запад, но спасает нас всех.
Православие всегда рассматривало Истину таким образом ─ как великое и удивительное Таинство, которое бесконечно превосходит пределы нашего познания и непрестанно дается нам Богом; она (Истина) не является нашей исключительной собственностью, но мы ею обладаем и не имеем права ее продавать, делая комплименты иноверцам; мы готовы умереть за нее, чтобы предложить её [миру] в качестве единственной и спасительной Истины.
Отцы Церкви, которые сохраняли догматы и поэтому казались «жесткими» ─ это те, кто любил их больше, чем все остальные люди. Они знали их неизмеримую глубину и не хотели над ними насмехаться, выдвигая лозунги об эфемерной и несуществующей любви, но уважали их и соблюдали в свете Евангелия Правды, которое дарит блаженную жизнь в Духе Святом.
Это не узколобая вера в догматы и не борьба за Православие в духе нетерпимости, но единственный путь к истинной любви.
Жизнь в Православной вере дает миру «Едино же есть на потребу» ─ то, что действительно может утолить его жажду Истины.
Архимандрит. ВАСИЛИЙ [ГОНТИКАКИС] Игумен св. мон-ря Ставроникита
Иером. ГРИГОРИЙ [ХАДЗИЭММАНУИЛ]
Монах ПАИСИЙ
Ответ св. мон-ря Ставроникита Священному Киноту о прекращении поминания Патриарха Афинагора (опубликовано в газете «Ортодоксос Типос» 142/15.06.1971, с. 4)
«В частности, в нашем монастыре, несмотря на реакцию всех монастырей Афона, мы поминали имя Патриарха, щадя церковное единство. После же заявлений Патриарха о том, что Filioque и примат папы Римского являются простыми обычаями, мы прекратили его поминание, чувствуя, что чаша нашего терпения переполнена и ждать больше невозможно. Подобные заявления не только представляют собой низвержение Богом данной и животворящей традиции нашей Святой Церкви, но и одновременно ─ насмешку над многострадальным Западным миром… Таким образом, следование за Патриархом в его экуменической акробатике не просто противоречит Православному благочестию, но и вообще является совершенно несерьёзным».
Настоятель св. мон-ря Ставроникита
+ Архимандрит Василий (Гонтикакис)
Новости
Грузинская Православная Церковь отвергла проект документа Всеправославного собора об отношении к инославным (видео)
27.03.2016
Глава Грузинского патриархата Католикос-Патриарх Илия II объявил, что Священный Синод возглавляемой им Церкви на заседании 16 февраля отверг документ «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром», подготовленный для предстоящего Всеправославного собора Межправославным совещанием в Шамбези, сообщает 25 февраля сайт«TheOrthodoxChurch.info».
Синод Грузинского патриархата обжаловал также и другие документы, подготовленные к Всеправославному собору, проведение которого планируется в июне этого года на Крите.
Принять участие в предстоящем Великом Соборе должны все поместные автокефальные Церкви официального православия. При этом заявлено, что документы, в отношении которых не будет достигнуто всеобщего согласия, будут сняты с повестки дня.
«Святой и Великий собор должен состояться в июне... Наша Церковь останется на старом календаре... Наша Церковь была, есть и будет защитницей Православия. Грузинская Православная Церковь отвергает проект документа об экуменизме, приготовленный к Великому собору. Наша Церковь – это то, что спасло нашу страну и наш народ», – заявил Католикос-Патриарх Илия II.
От редакции: Ранее сообщалось, что Православная Церковь Грузии также выразила протест и недовольство по поводу других документов Всеправославного Собора. Протоиерей Всеволод Чаплин в своем блоге выразил обоснованное мнение, что поскольку решения на Всеправославном Соборе должны приниматься консенсусом, появляется прекрасный шанс либо вообще снять с рассмотрения документ «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром», либо исключить из него неопределенный и скомпрометированный термин «экуменическое движение», а также включить утверждение о том, что именно Православная Церковь и только она является Единой и единственной Церковью Христовой.
http://www.blagogon.ru/news/419/
19 января/1 февраля Православная Церковь совершает память свт. Марка митрополита Эфесского Исповедника
ЭФЕССКАЯ ЗВЕЗДА, ПОБОРНИК ПРАВОСЛАВИЯ
СВТ. МАРК ЕВЕГЕНИК, МИТРОПОЛИТ ЭФЕССКИЙ
Ο ΑΣΤΗΡ ΤΗΣ ΕΦΕΣΟΥ Ο ΥΠΕΡΜΑΧΟΣ ΤΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΙΑΣ
ΜΑΡΚΟΣ Ο ΕΥΓΕΝΙΚΟΣ
повторная публикация
Свт. Марк Евгеник, митрополит Эфесский
Детские годы и его образование
В прошлом году исполнилось 560 лет со дня кончины иже во святых отца нашего и исповедника Марка, архиепископа Эфесского Евгеника.
Свт. Марк (в миру Эммануил) родился от благочестивых родителей в 1392г. в царствующем граде Константинополе. Его отца звали Георгий, он был главным судьей, саккелием и дьяконом Великой Церкви. Мать его звали Марией, которая была дочерью благочестивого врача Луки.
Оба родителя старались и стремились воспитать Эммануила в учении и страхе Господнем. Но смерть его отца сделала его меньшего брата сиротой еще в юные годы.
Началам письма и азбуки наш святой был обучен его отцом Георгием, который владел частной одноименной школой. После смерти его отца мать послала Марка обучаться к очень известным учителям того времени: Иоанну Хортазмену (позже митрополиту Силимврискому) и к математику и философу Георгию Гемисту Плифону. Среди его одноклассников был его в последствии непримиримый враг кардинал Виссарион.
Учитель и монах
Когда юный Эммануил завершил свое обучение, он принял на себя руководство школой отца и в течение небольшого временм он был признан одним из просвещеннейших учителей уже находящегося в состоянии агонии Константинополя. Среди его учеников, которые позже были выдающимися фигурами, были Георгий Геннадий Схоларий, первый патриарх после падения Константинополя, Феодор Агаллианос, Феофан митрополит Мидийский и его брат Иоанн Евгеник.
Но божественная любовь (ὁ θείος ἔρως) не покинула Эмануила, и он не соблазнился обещаний блестящей карьеры учителя, ни даже дружескими отношениями с императором. Эта любовь и повлияла на то, чтобы он отрекся от мира и пришел на остров Антигон Принцевых островов, вблизи которого жил известный подвижник Симеон. Там Эмануил жил, ведя духовную брань в течение двух лет. Позже, по причине водворения на островах турок, он пришел вместе со своим старцем-герондой в знаменитый в те времена монастырь Манганы в Константинополе.
Монах Марк продолжил свою жестокую подвижническую жизнь с новой силой покаяния. В монастыре Манганы свт. Марк сочинил почти большинство из своих ста трудов, которые сохранились и до сего дня. Особенно важном является труд, который он написал против латинофилов, противников свт. Григория Паламы, которого он весьма чтил и который являлся для него образцом. В этом монастыре свт. Марк принял, почти насильно, священство, поскольку он сам считал самого себя недостойным столь высокого служения. В скором времени он достиг положения известного духовника, поэтому многие клирики и миряне писали Святому, вопрошая его по многим различным вопросам.
На соборе в Ферраре и Флоренции
В 1436г., еще будучи иеромонахом, свт. Марк был определен патриархом Александрийским представителем на созываемом соборе для соединения церквей. В том же году император Иоанн Палеолог вынудил его занять кафедру митрополии Эфеса, которая к тому времени овдовела.
император ромеев Иоанн VIII Палеолог
Император удостаивает великой чести свт. Марка, когда определяет его главным экзархом собора. Во всяком случае свт. Марк был вынужден следовать за патриархом и остальными представителями в Италию.
Свт. Марк пришел на собор с наилучшими намерениями и показал в слове, произнесенном в присутствии папы, свои диалектические способности. Первый раз собор начал свою работу в Ферраре. Конечно, некоторые православные представители неправильно понимали в диалоге с кардиналом Кессарини диалектический стиль речи свт. Марка, как об этом говорит Виссарион, митрополит Никейский.
Первым вопросом для обсуждения стало учение об очистительном огне. Виссарион был бессилен говорить из-за отсутствии необходимых богословских доводов. Свт Марк говорил за православных и произнес по данному вопросу четыре защитительных слова.
Кристально чистые православные взгляды, которые были представлены свт. Марком, вызывали духовно-нравственный подъем у императора, который провидел во свт. Марке единственного богослова, который был способен с легкостью отвечать на доводы папистов. Но в отношении божественных вещей ни от кого не зависимый византийский император надеялся, что православные взгляды будут иметь перевес, не зная того, что паписты останутся неизменными в своих заблуждениях. По этой причине, когда он увидел, что неразумное упорство латинян руководилось политической целью, а именно - соединением двух церквей и только после этого предоставление помощи от папы для отражения турок, он начал оказывать давление на православных, чтобы они следовали более мягкой и более уступчивой линии.
Лжеуния
Латиняне начали применять известную тактику наговоров, лжи и насилий, и таким образом в то время в Ферраре распространили сотни листовок, в которых были записаны 54 еретических вероучительных положений православных!!! Видя, что положение православных самым серьезным образом ухудшилось, двое из авторитетных члена представительства византийской партии, митрополит Ираклийский Антоний, первый по чести митрополит Вселенской кафедры, и брат свт. Марка Иоанн предприняли попытку сбежать из Феррары, но им помешал император. И поскольку Иоанна сопровождал до порта его брат, император и патриарх опасались и других возможных попыток бегства, и, по обоюдному согласию с папистами, заседания собора были перенесены из Феррары, которая была расположена возле моря, во Флоренцию.
Когда собор возобновил свою деятельность, свт. Марк стал главным докладчиком православных. Но ясные его ответы и ниспровержение латинских злочестивых учений вызвали ярость у латиномыслящих православных, которые с помощью молчаливого одобрения императора и благодаря его терпению попытались оклеветать свт. Марка, распуская слух о том, что святитель Эфесский сошел с ума. на одном из заседаний православных представителей, когда митрополит Эфесский назвал папистов “еретиками”, митрополит Лакедемонский и Милитинский начал оскорблять Святого и пытался его ударить.
Марк Эфесский не подписался
свт. Марк убеждался в том, что все его попытки заставить православных, ставшими жертва папистов, не идти далее в направлении унии были тщетными, он отстранился от активного участия в работе собора.
В итоге, 5 июля 1439г. была подписана уния и, как сообщает Марк Сиропулос, большинство православных представителей подписали документ о соединении без особого желания и из боязни императора. Когда же Папа Евгений спросил подписался ли свт. Марк и получил отрицательный ответ, то он вслух сказал: «Итак, мы ничего нн сделали». Высокомерный и деспотичный папа с бесстыдством потребовал от безвольного императора, чтобы он прислал к нему свт. Марка, и чтобы тот предстал перед судом собора, но, к счастью, император отказался это делать.
Флоренция, храм санта-Мария-дель-Фьоре, где была подписана в 1439г. позорная флорентийская уния.
Однако позже император убедил свт. Марка, поскольку он дал устные уверения в том, что святитель перед папой будет в безопасности, явиться перед Римским понтификом и изложить ему свою позицию. Свт. Марк проявил послушание к приказу императора и пришёл к папе. Но тщетными оказались старания архиересиарха запада заставить святителя Марка принять чудовищную унию. Когда же папа увидел, что свт. Марк остается неизменным в своих взглядах, он прибег к насильственным мерам и угрожал ему, что он осудит нашего святого как еретика. Но свт. Марк не сдался и ответил, говоря с дерзновением: «Соборы Церкви осуждали как бунтовщиков тех, которые нарушали какой-либо догмат и проповедовали так и боролись за сие, почему и назывались они “еретиками”...Но я, отнюдь, не проповедовал моего собственного учения, и не вводил ничего нового в Церкви, и не защищал никакую чуждую и ложную доктрину…»
Народ одобряет свт. Марка
После предательской Ферраро-Флорентийской унии ромеи-византийцы покинули Италию для того, чтобы возвратиться в осаждаемый Константинополь. Император принял на свой корабль свт. Марка. После трёх с половиной месяцев плавания они, наконец, достигли Константинополя. Его жители с враждебными чувствами и неодобрением приняли подписавших унию, но одобрили и прославили нашего Святого. И как сообщает его оскорбитель греко-латинский епископ Мефонский Иосиф, «Митрополит Эфесский видел множество людей прославляющих его как не подписавшего унию и толпа людей поклонялась ему словно Моисею и Аарону и хвалили его и звали святым». ( PG 159, 992)
Простой народ Божий провидел во свт. Марке единственного иерарха, который имел дерзновение и способность защищать его Православную веру. Они уже узнали, что те, которые подписали унию получили взятку от папы, в то время как руки свт. Марка были чисты. Когда император решил поставить кого-то на овдовевшую патриаршую кафедру, он послал своих представителей к свт. Марку, прося его восприять высокое достоинство Патриарха, но наш святой отказался.
Заключение свт. Марка на о. Лемнос
4 мая 1440г. он был вынужден бежать из Царьграда, потому что опасался за свою жизнь. И он отправился в свою митрополичью область в Ефес, который был уже под властью турок. Поскольку там он недолго пас свое словесное стадо, он был вынужден вновь покинуть Эфес, который теперь находился под властью турок и униатов, и взойти на корабль, плывший на Святую Гору. Там он решил провести оставшиеся годы своей жизни. Однако, когда корабль сделал остановку на о. Лемнос, святитель был узнан и в соответствии с приказом императора немедленно схвачен и посажен в тюрьму, где находился в течение двух лет. В течение своего заключения он многое претерпел, но как он писал иеромонаху Феофану на о. Эвбея «Слово Божие и сила Истины не могут быть связаны, но еще больше текут благоухают, и многие из братий, моим изгнанием ободрившись, изобличают преступников и предателей правой веры...»
Из Лемноса Святитель посылает свое известное Окружное послание ко всем находящимся на материке и на островах православным христианам. С помощью резкого в нем порицания тех православных, которые приняли унию и с помощью убедительных фактов Святитель доказывает, что латиняне являются обновленцами и в связи с эти говорит: «как от еретиков мы отвратились от них и поэтому отмежевались от них». Святитель призвает верующих избегать еретиков, поскольку они являются «лжеапостолами и злыми делателями».
Продолжение борьбы в Манганском монастыре
После освобождения из тюрьмы свт. Марк, имея расстроенное здоровье, не мог жить на Святой Горе, и поэтому возвратился в свой монастырь в Константинополе, в котором он был принят верующим народом с почестями как святой и исповедник. Из монастыря св. Георгия в Манганах новый исповедник вёл свою борьбу с униатами, пиша послания монахам и клирикам, побуждая их удерживать правую веру и не сотрудничать с униатами.
Гонения, уничижения и насилия, ухудшили состояние здоровья святого отца, и таким образом 23 июня 1444г., в то время когда он созвал многих своих духовных чад и возложил на Георгия Схолария руководство борьбой против унии, он преставился ко Господу. Тогда ему было 52 года.
Почитание святого после его смерти
Верующий народ Божий осиротел, и весьма оплакивал потерю своего духовного отца. Георгий Схоларий, произнес погребальное слово в котором между всем прочим сказал, что святой «блистал в священстве, просветился в архиерействе, вёл борьбу за Церковь как твердейший адамант... и ныне преставилась обнаженная душа, исполненная блаженства познав доброту и воспринимает с тех пор, изучив и ожив, сокровенную жизнь во Христе, и поставлен со священными учителями веры, и к ним сопричтенный всегда пребывает праведным». Духовным плодом свт. Марка являются два святых ученика патриархи Константинопольские — Геннадий и Дионисий.
Сразу же после блаженной кончины свт. Марка, он почитался как Святой и исповедник.
Об этом с болью свидетельствует и современник свт. Марка, его непримиримый враг Иосиф, униатский епископ Мефонский, который говорит, «Совершенно как многим и другим, и восхваляемым Паламе и Эфесскому Марку, людям не иначе как разумным, но славным и мудростью исполненным, никаких же добродетелей или святости в себе не имевшие, только говорили и сочиняли против латинян, их вы прославляете и воспеваете и их иконами украшаете храмы и совершаете праздники, им молитесь как святым и покланяетесь». (PG. 159, 1357)
Первое богослужебное последование в честь Святого составил его брат Иоанн философ. В начале его память праздновалась 23 июня, но позже было определено её совершать 19 января – день перенесения мощей святителя и положения их в монастыре св. Лазаря в Галате. Борьба свт. Марка как и его ученика Геннадия была признана и оправдана на великом соборе в Константинополе в 1484г. и его их имена были занесены как святых отцов в Синодик Православия.
Праввославный центр святоотеческих исследований “Святой Марк Евгеник”, Мефони- Пиерия
http://impantokratoros.gr
Письмо 1-е Преосвященнейшего митрополита Навпактского Иерофея Священному Синоду Элладской Церкви и ее Блаженнейшему председателю с критическими замечаниями на документы, принятые в Шамбези для Великого и Святого Собора
Священная Митрополия
Навпакта и Святого Власия
Номер протокола: 11 Навпактос, 18 января 2016 г.
Святейшему и Священному Синоду
Элладской Церкви
Иоан. Геннадиу, 14
115 21 Афины
Блаженнейший Председатель,
На заседании Священного Синода в январе месяце нам были даны тексты, подготовленные и готовящиеся для предстоящего Святого и Великого Собора, который будет созван, если «не будет каких-либо препятствий» тому непредвиденные обстоятельства, в день Святой Пятидесятницы в этом году.
Среди них тексты, рассмотренные на Пятом Предсоборном Всеправославном Совещании, состоявшимся в Женеве с 10 по 17 октября прошлого года (2015 г.), во время нашего Синодального периода.
Речь идет о текстах – решениях: 1. «Автономия и порядок ее провозглашения» 2. «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром» 3. «Миссия Православной Церкви в современном мире» 4. «Важность поста и его соблюдение сегодня».
В Вашем сопроводительном письме, Ваше Блаженство, подписанном митрополитом Швейцарским Иеремией, секретарем по подготовке Святого и Великого Собора, датированном 05.11.2015 г., указано: «Для утверждения решений рукой представителей наших, в приложении направляются отредактированные тексты для информации, безусловно, и принятия со стороны Церкви нашей изъявления соответствующих мнений и принятия решений».
Следовательно, помимо утверждения решений представителями Церкви нашей и информирования Церкви, эти тексты были направлены на обдумывание и принятие соответствующих решений Церковью нашей,
а именно Преосвященнейшими митрополитами Иерархии Элладской Церкви. Поэтому понятно, что тексты - решения будут представлены на обсуждение членам нашей Иерархии, поскольку Церковь примет решение об их признании и проголосует за них единственным предоставленным ей голосом на заседаниях Святого и Великого Собора Православной Церкви.
В отношении двух из вышеупомянутых вопросов, а именно «Автономия и порядок ее провозглашения» и «Важность поста и его соблюдение сегодня», нет каких-либо серьезных проблем. Тем не менее, у меня имеются серьезные замечания в отношении богословских, экклезиологических и антропологических вопросов в двух других подготовленных текстах.
Здесь я ограничусь лишь некоторыми вопросами, и намерен более тщательно проанализировать данные вопросы в подходящее время. В частности:
1. В тексте - решении «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром» речь идет о самосознании и единстве «Единой, Святой Соборной и Апостольской Церкви» (статья 1), причем «единство, которым обладает Церковь по своей онтологической природе, не может быть нарушено» (статья 6). Однако, одновременно говорится о «богословском диалоге с различными христианскими Церквами и Конфессиями» и участии Православной Церкви в Экуменическом движении, «веря, что путем диалога она (Православная Церковь) несет активное свидетельство о полноте Христовой истины и о своих духовных сокровищах тем, кто находится вне ее, преследуя объективную цель — подготовить путь к единству» (статья 6).
Возникают вопросы: Вышеупомянутая фраза «путь к единству» означает, что те, кто находится вне ее (Православной Церкви) возвратятся к единству? Тогда почему в другом месте написано, что двусторонние богословские диалоги Православной Церкви, равно как и ее участие в Экуменическом движении, «имеют целью поиск утраченного единства христиан на основе веры и предания древней Церкви Семи Вселенских Соборов» (статья 5)? То есть единство для Православной Церкви является фактом или объектом поиска, потому что утрачено?
Это связано и с вопросом отношений Православной Церкви с другими христианскими конфессиями. Наряду с тем, что «Православная Церковь, будучи Единой, Святой Соборной и Апостольской Церковью, в глубоком церковном самосознании твердо верит, что занимает главное место в процессе движения к единству христиан в современном мире» (статья 1), заявляется, что «Православная Церковь признает историческое существование других не находящихся в общении с ней христианских церквей и конфессий...» (статья 6) и верит в скорейшее, более объективное уяснение ими всей экклезиологической тематики, особенно в области учения о таинствах, благодати, священстве и апостольском преемстве» (статья 6).
Это означает, что Православная Церковь признает все другие Христианские Церкви и Конфессии, и в этой перспективе определяются отношения Православной Церкви с другими Церквами, в соответствии с правилом 7 II Вселенского Собора и Каноном 95 Пято-Шестого Вселенского собора (статья 20).
Спрашивается: Почему фраза из заголовка «с остальным христианским миром» привела к фразе «существование других христианских церквей и конфессий»? Разве существуют иные Христианские Церкви, за исключением Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви? Кроме того, с напоминанием конкретных канонов Вселенских Соборов подразумевается «крещальное богословие» как основа единства Православной Церкви и других «Церквей и Конфессий»? Разве после Пято-Шестого Вселенского собора римо-католиками не были приняты и другие догматы и другие вероисповедальные традиции? Может, косвенно отменяется решение Патриархов 1756 года, на основании которого мы принимаем в Православную Церковь инославныхчерезкрещение?И тот, кто будет по-прежнему верить в учение Святых Отцов, нарушит единство Церкви и будет «подлежать осуждению» (статья 22)?
во избежание путаницы и двусмысленности. В то время как заголовок совершенно ясный: «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром», в содержании есть некоторые неясности, будто бы «признаются» и другие Церкви, кроме Единой Православной Церкви, и будто бы предпринимаются попытки восстановления утраченного единства. Возможно, путаница была вызвана включением двух вопросов для обсуждения на Святом и Великом Соборе в один текст. И все же содержание должно быть объединено.
2. В тексте «Миссия Православной Церкви в современном мире» представлено в целом православное учение об обеспечении мира, справедливости, свободы, братства и любви между народами и ликвидации расовой и иной дискриминации. Конечно, Святой и Великий Собор должен принять такое решение, поскольку мы живем в мире разделенном, раздробленном, нетерпимом к инославным, и окружающей среде, которая постоянно загрязняется, нанося вред человеку и творению Божиему.
Однако замечу, что все это поставлено на ошибочную антропологическую основу. Вместо того, чтобы в тексте говорилось о достоинстве человека, речь идет о «достоинстве человеческой личности» (Заголовок и Глава А, статья 4), «святости человеческой личности» (Глава А, статья 3), «высокой ценности человеческой личности» (Глава А, статья 5) и в других местах.
Конечно, в начале отмечено, что в понятии «личность» сосредоточено содержание сотворения человека «по образу и подобию Божию» (глава А, статья 1), но далее речь идет о том, что «святость человеческой личности», проистекающая из сотворения человека по образу Божию и его миссии в исполнении Божественного замысла о человеке и мире, «было источником вдохновения для отцов Церкви» (глава А, статья 3).
Отцы, однако, постоянно настаивают на подчеркивании понятия «человек», в то время как понятие «личности» было приписано Богу. Мне неизвестны святоотеческие тексты, в которых говорится о «святости» и «достоинстве человеческой личности», что является творением русской богословской науки, как, несомненно, признано Лосским, и в действительности является точкой зрения метапатристического богословия.
Понятие «достоинства и святости человеческой личности» в тексте связано с ложными представлениями о соотношении «человеческой личности» и «общением Божественных Лиц». Пишется: «Человеческая личность не только, как конкретный носитель образа личного Бога, но и как член сообщества личностей, в единстве человеческого рода по благодати отражающих жизнь и общение Божественных Лиц в Святой Троице, увенчана даром свободы» (Глава Б, статья 1).
В этой статье речь идет об «общении божественных Лиц», в то время как правильным является единство и взаимопроникновение божественных Лиц. В Триединстве Бога есть общение природы, но не общение Лиц, так как лицам, ипостасям, присуща несообщаемость. Кроме того, проблематична и фраза о том, что «человеческая личность» является «конкретным носителем образа личного Бога» и «членом сообщества личностей, в единстве человеческого рода по благодати отражающих жизнь и общение Божественных Лиц в Святой Троице (Глава Б, статья 1). Кроме того, проблематична и фраза о том, что «личность связана со свободой и уникальностью, выражающими отношения и общение» (глава Б, статья 1), и что свобода является «онтологическим элементом личности» (глава Б, статья 3). Если бы это было действительно так, то в Боге каждое лицо имело бы собственную свободу и, следовательно, распалось бы единство Святой Троицы. Если в тексте «человеческая личность» соотносится с «Божественными Лицами», то свобода личности является ложной точкой зрения. Помимо этого, свобода воли является желанием природы, а не личности.
По этому вопросу я выступал с докладом в октябре прошлого года перед Иерархами, показав проблематичность понятия «личность» по отношению к человеку, и никаких возражений со стороны Иерархов по этому вопросу не было.
Полагаю, что из этого важного текста должны быть удалены эти фразы, и вместо слова «личность» должно быть написано слово «человек». Нет лучшего выражения, являющегося и библейским и святоотеческим, которые воспринимают и западные богословы и христиане других Конфессий, не свыкшиеся с понятием личности по отношению к человеку.
Ваше Блаженство,
С уважением представляю эти немногие, но основные мои замечания, которые, на мой взгляд, являются важными. Если будут оставлены эти фразы, выражающие современное богословское направление некоторых новейших богословов, которое отличается от Православного святоотеческого учения, то тексты, которые поступят от Святого и Великого Собора, создадут различные богословские проблемы, поскольку, кроме всего прочего, будут поддерживать богословие, чуждое традиции Церкви, будут поддерживать так называемое метапатристическое богословие, и станет очевидным, что именно это являлось целью составителей этих текстов.
Наконец, я считаю, что в тексте «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром» должно быть разъяснено, что Православная Церковь, являющаяся Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церковью, ведет богословские диалоги с христианским миром, чтобы возвратить и находящиеся «вне ее» христианские общины, в это единство. Также в тексте «Миссия Православной Церкви в современном мире» фраза «достоинство и святость человеческой личности» должна быть замещена библейской фразой «достоинство человека», а также должно быть удалено все написанное в отношении общения лиц, «по благодати отражающих жизнь и общение Божественных Лиц в Святой Троице», и все связанное со свободой личности.
Написав вышеизложенное, остаюсь
Наименьшим братом во Христе
(Подпись)
Иерофей
Митрополит Навпактский и Святого Власия
перевод выполнен интернет-содружеством Православный Апологет 2016г.
Герман Клименко о чипировании населения России как о необходимом и естественном факторе ближайшего будущего нашей страны
От Редакции ПА: Вопрос о чипировании, вернее о внедрении микрочипов-микросхем в тело человека не является вопросом политическим только, он прежде всего является вопросом для православного христианина религиозным. Ибо микрочипирование является откровенным превращением человека в раба и управляемого киборга. Кроме того такое внедрение чипов является несомненным исполнением прпочест богооткровенной книги Апокалипсис о наложении на человека начертания-печати. (Откр.13, 16-17). Микрочип является технологической контструкцией этой печати, или вернее сказать самой печатью.А сама печать-начертание являются главным признаком нового всемирного тоталитарного государства антихриста, или же государств по духу антихристовых, правители (10 царей) которых предадут власть антихристу, согласно книге Откровения. То, что это технологическое явление является релие нашего времени, а не очередной "страшилкой" доказываеют многие принимаемые документы в рамках создания и реализации программы ФТЦ "Электронная Россия". А теперь мы предлагаем для ознакомления нашей читатей интерьвью с Германом Клименко, ставшим первым советником В. В. Путина. Мы думаем, что коментарии будут излишни. Однако неибежно возникает в уме и сердце каждого верующего человека вопрос: как можно далее развивать с мыслящими так людьми сотрудничество между Православной Церковью и государством? Если государство встало прочно на линию "погибели человеческих душ", то как можно об этом молчать и продолжать брать фианансовые средства от такого государства на "церковные программы"? Мы считаем , что Священный Синод Русской Православной Церкви, и Архиерейский Собор Русской Православной Церкви все эти явные "программы" дожны подвергнуть критической оценке и донести ее до власть имущих, увещевая, что избранный путь"развития государства и общества" носит откровенно богоборческий характер. В противном случае, или в случае отмалчивания Священноначалия по данному вопросу мы вынуждены будем, с глубоким прискорбием, констатировать как факт "предательства" народа Божия и Церкви высшей церковной иерархией.
АЛЕКСЕЙ НИКОЛЬСКИЙ/ПРЕСС-СЛУЖБА ПРЕЗИДЕНТА РФ/ТАСС
Председатель совета Института развития интернета (ИРИ) Герман Клименко
Внимание Владимира Путина к интернету проявилось почти внезапно. Президент посетил выставку интернет-экономики и тут же пригласил одного из участников, правда не ординарного, а руководящего Институтом развития интернета Германа Сергеевича Клименко, стать своим советником. Что за этим? Возросший интерес президента к виртуальным войнам с использованием интернет-технологий, тема которых действительно возникла не так давно в политическом дискурсе высшего уровня? Возможно, и это тоже. Но его нового советника в интернете интересует не этот аспект, и не электронная демократия к примеру, а только экономика. Последняя же, по его словам, выглядит весьма многообещающе.
- Я пока еще никакого совета не дал, скорее он мне дал совет: не сдавать назад, ну я и не сдаю.
Между тем поводов не согласиться у Клименко было немало, так как он сразу стал мишенью для резкой критики. Вообще говоря, интернет-среда всегда существовала параллельно государству. Правда, в своей медиа-части она либо противостояла ему, либо активно сотрудничала. Судя по его словам, хотя сам он это не подчеркивает, именно ветераны этого сотрудничества больше всего и критикуют нового советника за то, что он пошел на контакт с Кремлем. В собственно же технологическом и коммерческом секторах интернет-отрасли – там, скорее, удивление:
- На индустрию, из которой никогда никого не делегировали, делегировали теперь человека» - говорит Герман Клименко. - Но вообще самое фантастическое в том, что на форум интернетчиков приехал Путин. Стало понятно еще года два назад, что без коммуникации с государством ничего не получится.
Клименко примерно тогда же стал налаживать эту коммуникацию, возник ИРИ. До этого было сотрудничество с Агенством стратегических инциатив (АСИ). Но там были, например, строители, которые боролись за отмену одного из трехсот регламентов, регулирующих их отрасль. Появился замысел Института развития интернета - ИРИ, как такого "АСИ" для интернета.
- Я вывел для себя тезис, что в клубе боксеров секция шахматистов не выживает. – Этот афоризм потом, как оказалось, был хорошо воспринят в высоких аппаратных кругах, как-то сразу все объяснил. И дело налаживания контактов интернета с государством начало двигаться.
- Не будет интернета 3.0., - сходу, рассказав предысторию и упомянув о недоброжелателях, начинает пояснять Клименко. - Прежде спрашивали – что будет за «Яндексом», за «Фейсбуком»? Ничего не будет. Будет интернет плюс. Интернет плюс железо. Будет Юбер. То же самое произойдет с врачами, с юристами, условно говоря. Вот пример «Яндекс-такси»: было шесть тысяч таксистов, развращенных высокими ценами, а теперь шестьдесят тысяч, которые работают вбелую. Мы обелили рынок. «Яндекс-такси» показывет, что это можно. Взяли неудачный рынок, и полностью изменили профессию.
Теперь перед интернетом стоят следующие по масштабу задачи, поясняет Герман Клименко. Становится понятно, какой все-таки он дал первый совет (хотя потом будет все-таки дан и практически прямой ответ). Все это, вероятно, президент и услышал. Ну и уж точно следующее:
- Мне кажеся, что Владимим Владимирович это хорошо понимает. я там на форуме заявил несколько хамски, что интернет - нефть экономики. Точнее, я бы сказал, это катализатор экономики. Он способен заставить все двигаться.
- Через пять 5 лет мы будем ходить все в чипах. Они, скорее всего, уже не наши будут физически. Но у нас есть шанс, что они будут наши программно. Но если уже будут чипы, а мы не будем к этому готовы, то мы проиграем этот рынок. Если мы немедленно не синтегрируемся с отраслями, то мы потерям этот рынок.
Вот, в чем дело. Чипы, как можно понять, будут передавать информацию о нашем состоянии в медицинские центры – взаимодействие с медициной представляется Герману Клименко очень важным, приоритетным и он достаточно давно занимается им. Наши крупнейшие интернет-компании, поисковики и сервисы, прочно закрепились на рынке, но – на существующем уровне. Их готовность к «эре чипов» зависит от взаимодействие с государством. Это взаимодействие зависит сегодня от Германа Сергеевича Клименко. Ну, право же, и должность.
- Герман Сергеевич, сейчас вновь крупнейший мировой кризис, а от информационных технологий, от интернета многого ждали, еще во время прежнего кризиса. Ждали, что он даст толчок мировой экономике. Пока это толчка нет. Какой вы видите в дальнейшем логику развития?
- Я нахожусь внутри интернет-индустрии и меня интересует только она. Мне очень нравится, как мы растем. Сейчас кризис, а мы растем. Да, у меня хватает здравого смысла понимать, что мы растем каннибалистически. Вот «Яндекс» рос органично, за счет того, что он создал новую сущность. А мы - канибалистически, за счет неинтернет экономики. Люди ищут, где им купить дешевле. Происходит разорение ритейла: кризис, люди ищут, где купить машину стиральную не за 50 тыс., а за 35. Как только они в интернете находят ее за 35, то я зарабатываю. Это трудный путь для традиционной экономики, но это единственный возможный путь. Сейчас идет ее обучение, через кризис. К сожалению, это тот случай, когда интернет выигрывает за счет кризиса. Строителям плохо, торговле, другим отраслям. А мы находимся в индустрии, которая чувствует себя хорошо. Нам никогда не было так хорошо, как сейчас. После кризиса ты ждешь, что выглянешь наружу - и будет выжженная земля. И мы увидим, что будет выжженная земля.
О том, что вырастет на этой выжженной земле и через какие тернии – продолжение следует.
Принимаются на рассмотрение совета интернет-содружества «ПРАВОСЛАВНЫЙ АПОЛОГЕТ» востребованные статьи и материалы,
замечания и предложения, от преподавателей и студентов и всех благочестивых православных христиан,
способных помочь и стремящихся содействовать хранению чистоты Апостольского Кафолического Православного вероучения.
Глава Грузинского патриархата Католикос-Патриарх Илия II объявил, что Священный Синод возглавляемой им Церкви на заседании 16 февраля отверг документ «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром», подготовленный для предстоящего Всеправославного собора Межправославным совещанием в Шамбези, сообщает 25 февраля сайт
