ПРАВОСЛАВНЫЙ АПОЛОГЕТ Богословский комментарий на некоторые современные непростые вопросы вероучения.
«Никогда, о человек, то, что относится к Церкви,
не исправляется через компромиссы:
нет ничего среднего между истиной и ложью.»
Свт. Марк Эфесский
Интернет-содружество преподавателей и студентов православных духовных учебных заведений, монашествующих и мирян, ищущих чистоты православной веры.
Uncategorised
О святом императоре Константине
Делиться:
В. Хараламбус, богослов
Του Β. Χαραλάμπους, θεολόγου
«..вселе́нную, я́ко да́ръ, да́лъ еси́ Зижди́телю твоему́ и ца́рствующій гра́дъ благочести́вый» (Слава на Велицей вечерни), — так автор вечернего доксастического гимна, посвященного празднику святых Константина и Елены, объясняет «равнапостольскую красоту- ισαπόστολον κάλλος» и величие дела святого Константина, начавшегося с Миланского эдикта, которым «он сделал важный шаг к признанию христианской веры в качестве официальной религии империи, отдавая предпочтение христианам на практике», как характерно отметила Джудит Херрин (Judith Herrin), профессор истории Королевского колледжа Лондона, в своей книге «Что такое Византия?».
Гонения в первые века христианства были очень сильными. Как очень точно отмечалось в Патриаршей и Синодальной энциклике к 1700-летию издания Миланского эдикта: «До времен Константина Великого история мира, «древнего Израиля» до Христа, а также после воплощенного богочеловеческого явления «нового Израиля» и свободного выражения сознательной веры человека, была полна гонений и преследований, вплоть до кровавого мученичества за истину».
После трех веков гонений Константин Великий, как император Востока, и Лициний, как император Запада, опубликовали в 313 году н.э. Миланский эдикт о свободе вероисповедания.
Однако время от времени высказывались и продолжают высказываться «мнения», основанные главным образом на антицерковной полемике, исторически необоснованной, которые ставят под сомнение искренние мотивы святого Константина в отношении публикации Миланского эдикта, рассматривая их как политические мотивы.
Языческий историк Зосим (425-518 гг. н.э.), фанатичный язычник, писал о святом Константине в своем труде «Новая история», что тот «отверг семейную догму и был поглощен нечестием". Обвинения в политических мотивах опровергаются тем фактом, что святой принял истинную веру.
В связи с этим вспоминается служба в честь праздника святых Константина и Елены: «якоже той идолов призре», а также то, что мы поем в доксастике из «Славы Стихир на стиховнах Велицей вечерни»: «...отъ невѣ́рія въ вѣ́ру Божества́ преше́дши».
Стоит упомянуть слова Генри Крафта, который подчеркивает, что «римский мир созрел и стал христианским, и Константин откликнулся на нужды времени, потому что считал себя христианином» (1).
Если бы то, о чём говорят скептики, действительно произошло, как бы император, несомненно, всемогущий правитель мира для своего времени, на практике, подобно другому святому Иоанну Крестителю, продемонстрировал слова из Евангелия от Иоанна 3:30: «Он видит, как умножается, а я упаду», отверг старый идеал обожествления императора и сменил царские одежды на белую одежду Святого Крещения, которую носил до самой смерти?
Стоит упомянуть слова Рудольфа Гернегера, который отмечает, что «почти нет другого человека в истории, чей блеск длился бы непрерывно на протяжении семи десятилетий». И это величие связано с решающей ролью святого Константина в распространении христианства.
Дальнейшая судьба двух императоров, Константина Великого и Лициния, доказывает намерения и мотивы каждого из них. Мотив политической целесообразности вполне можно отнести к Лицинию, который нарушил Миланский эдикт о религиозной терпимости после поражения святого Константина в Нижней Паннонии и его отступления в Сирмий, где он вновь начал преследовать христиан.
Напротив, последующее положение святого Константина, первого христианского императора, «величайшего правителя Романии», как называет его отец Иоанн Романидис, доказывает, что поддержка христиан отнюдь не была поверхностной, и главной причиной была вера святого Константина во Христа.
«Изданные им человеколюбивые указы и щедрые законы свидетельствуют о его великой набожности». (2) Если бы причины были политическими, а не личными, этот поступок был бы поверхностным и, следовательно, мимолетным.
Когда Константин Великий торжественно открыл Новый Рим, на мемориальной колонне была выгравирована надпись: «Тебе, Христе, Царю и Господу мира, мы приносим этот город рабов и его скипетр, и всё Римское государство? Сохрани его, спаси его от всякого зла- Σοι Χριστέ Κόσμου Βασιλεύς και δεσπότης, σοι προστίθημι την δε την δούλην πόλιν και σκήπτρα της δε και το παν Ρώμης Κράτος, φύλαττε ταύτην, σώζε δ’ εκ πάσης βλάβης» .
Как отмечает Элени Гликаци-Арвелер в своей работе «Почему Византия», установленным титулом каждого византийского императора был «Верный Богу во Христе, царь и император Ромеев», и этот титул сохранялся до падения города. Характерной чертой этого титула является «Верный Богу во Христе, царь», а также тот факт, что «Константинополь вскоре стали называть, помимо Нового Рима, Новым Иерусалимом и Новым Сионом», как утверждает тот же автор.
Благодаря действиям святого Константина, Римское государство стало «первым государством, уверовавшим в Бога Христа», как утверждал Косма Индикофил, живший в VI веке. И это Римское государство стало «христианской нацией», как назвал византийцев Лев VI Мудрый.
«В любом случае, эти два важнейших события — основание Константинополя и принятие христианства — произошли благодаря одному человеку, императору Константину» (3).
Отец Иоаннис Романидис в своей книге «Романия, Румелия, Румели» отмечает следующее: «С одной стороны, римляне стали греками, а с другой стороны, греки стали римлянами. Отсюда следует, что, следуя примеру апостола Павла, христианский народ отождествил себя с римским народом, особенно в лице Константина Великого, и таким образом романизм или эллинистическо-христианская цивилизация зародились или развились с Константинополем, новым Римом, в качестве своего центра».
Дополнительным доказательством утверждения о том, что святой Константин издал Миланский эдикт о религиозной терпимости, чтобы завоевать расположение христиан, является тот факт, что христиане составляли небольшое меньшинство в империи на момент публикации эдикта.
Исследователь Византии Стивен Рансиман в своей книге «Византийская теократия» утверждает следующее: «По оценкам, во время Миланского эдикта 313 года, когда христианская церковь получила полную свободу вероисповедания и правовой статус, христиане составляли не более одной седьмой части населения империи».
Какими же политическими мотивами мог руководствоваться святой Константин, если христиане составляли небольшое меньшинство в империи? Следовательно, абсурдно предполагать, что он действовал из корыстных побуждений, чтобы завоевать расположение христиан.
Мнение Объединенной Святой Церкви о святом Константине выражено в его Священном гимне, в Послании к святым Константину и Елене. В литургии «Stichere Idiomelas» святой Константин приравнивается к апостолам.
«Мы с дунным почетным чтим твою память, Константин Равноапостольный...», — стихотворение мы в нашем церкув. В «Стихерах Просомии» он назван «Первым царем христиан». На вечерне, в «Стихирахе святых», мы поем: «Первым ты победил, вечно помнишь, добровольно воцарился, Христос, всеведущий Бог и царь всех...» и «...ты отдал мир в приданое Творцу твоему, и город воцарился благоговейно...»
В литургии, в «стихерахских идиомах», мы поем: «…вы все усердно трудились для Церкви Христовой…» и «вы не получили призвания от людей, но, подобно славному Павлу, вы получили это славное призвание свыше, Константин, столь же апостольский, чем от Христа Божия».
Таким образом, перед лицом святого Константина исполнилось сказанное пророком Исаией: «И придут цари в мир твой, и народы к свету твоему» (Исаия 60:1-3). И действительно, первый царь Римской империи, Свет Христов Светоносец, и народ Рима ходили в Его свете.
(1) Эти слова Генри Крафта упоминаются в предисловии к книге Эберхарда Хорста «Константин Великий — Биография».
(2) Евсевий «История церкви», «О жизни Константина».
Какое великое благословение – духовный Отец! Добрый, традиционный, святой духовный Отец – благословение Божие! Его слово – «живая вода» [1] , «источник воды жизни, бьющий ключом в жизнь вечную» [2] ; бьющий из колодца, журчащий, чистый, истинный и освященный, как вечное слово Божие. Несовместимый с навязанными современностями и злом, неподвластный принуждению, «глухой» к мирским сиренам. Православный духовный Отец может по благодати Божией изменить деревню, город, целую страну! Он может радикально изменить и освятить сердца разумных овец, вверенных ему Богом.
Духовный отец — это присутствие Бога рядом со своим стадом. Стадо, верное стадо, прославляет Бога за это благословение, которое Господь, дарующий жизнь, послал им. Такой Отец, бесстрашный перед видимыми и невидимыми атаками лукавого и его приспешников, утешающий, поддерживающий, исповедующий, преследующий ереси, обладающий жертвенной любовью, истинной любовью, сопровождаемой справедливостью и истиной, а не сатанинской ложной любовью постпатриархальных любовников, смиренный, не стремящийся к положению, является полюсом притяжения божественного магнита !
Блаженны те, кто познал и познал таких духовных мужей. К счастью, всеблагой Бог не оставил нас без этих, в основном невидимых, Отцов. Святых духовных наставников, цель которых – вести души, висящие на волоске, к спасению , а не к себе. Ведь желание духовного человека, по словам святого Григория Богослова, «состоит лишь в стремлении к спасению и в том, чтобы считать важным всё, что к нему ведёт, но презирать всё, что к нему не ведёт, ибо оно ничего не стоит…» [3] .
Отсутствие всех этих духовных элементов, и особенно жертвенной любви (сначала к Богу, а затем к человеку), которые составляют духовного Отца, ведет к духовному сиротству. А духовное сиротство тяжелее плотского. Человек понимает истинную любовь, любовь во Христе; он чувствует ее глубоко в своем сердце, как оно (сердце) трепещет, когда рядом находится возлюбленный. Этой любви не хватает детям-сиротам. Сегодня, к сожалению, таких сирот очень много. Правитель эфемерного мира и его жалкие органы годами работали и планировали ситуацию, в которой сегодня оказалась наша Родина. Мало-помалу они откалывают даже малый камень от нашей святой Веры, а также от идеалов и ценностей нашей Родины. Геноциды, патриоты, убийцы надежды, убийцы людей, убийцы душ. Они постепенно лишают людей драгоценного меда веры и медленно, прикрываясь соответствующей пропагандистской оберткой, добавляют к нему свои экскременты и грязь, приучая народ к безделью в выгребной яме, которую они для него приготовили. Из такого народа произошли политические и церковные правители, единственным языком которых (пока!) остается греческий.
Осиротевшее стадо идёт, подавленное, убаюканное, по своему нисходящему пути вместе со своими «умершими» отцами; будь то епископы, священники или монахи, «танцующие» под похоронный ритм, насвистываемый им епископами, которые считают себя живыми, потому что они просто дышат. Какие несчастные люди! Если бы они хоть немного поверили, если бы они знали, что их ждёт… Если дыхание Великого Отца Святого Василия, «благочестивое слово и спасение всего мира» [4] , их собственное смертное дыхание, их «нечестивое и богохульное слово» ведут их осиротевших детей к погибели. Да дарует Бог покаяние всем нам. Святой Порфирий Кавсокаливийский советует детям, не имеющим родителей и несчастным, обрести духовных родителей во Христе и Деве Марии. Душеполезный совет для всех, кто осиротел даже из-за своих духовных родителей!
Старец Ефрем Филофейский из Аризоны о ересях и соблюдении православной веры.
Ни при каких обстоятельствах мы не должны уступать и принимать то, что не является православным. Великие Отцы нашей Церкви, как мы знаем, вели великие битвы. Они упорно трудились, чтобы Церковь оставалась на высоте. Церковь или Православие была утверждены-запечатаны. Ни убавдение, ни добавление не допускаются. Не допускается и перестановка артикля, или острого ударения, с одного слога на другой, потому что это полностью меняет смысл, а такое толкование православных взглядов является преступлением.
Ереси — это не что иное, как богохульство против Святого Духа.Всё, что находится вне круга Православной Церкви, — зло. Православная Церковь не отступила от своей позиции, поэтому ей нет нужды отступать. Сегодня говорят еретики, которые в своих собственных усилиях стремятся к объединению с Православием, требуя и призывая Православие отказаться от определённых позиций, чтобы и они сами отказались от них, и тогда, по их мнению, произойдёт «долгожданное» «единство».
Свет не покинул своё место, чтобы вернуться. Если они покинули свет, пусть ищут его. Свет существует, он сияет по всему миру, и они должны вернуться с покаянием. Чтобы попросить прощения у Бога и Церкви и вернуться на своё первоначальное место в Церкви. Если бы они были правы и если бы их взгляды были спасительными, люди, сотрудничавшие с патриархом Иоанном Векком (при нем была подписана Лионская уния 13 в..), не стали бы демонами.
Поэтому мы должны остерегаться папизма, который является не чем иным, как ересью, но чем-то даже еще большим, что не оставило после себя ни традиции, ни тайнств, ни догматов, которые были бы безупречными и правильными. И, конечно же, другие доктрины и конфессии ужасно ошибочны.
Мы, православные христиане, обладая неопровержимыми свидетельствами, должны твердо и непоколебимо придерживаться нашего Православия.
Эти великие аскеты, говорившие с Богом, дают нам такие наставления и указания. Можем ли мы, с нашим низменным умом и нашим ничтожным духовным состоянием, говорить «почему одно, а почему другое»? Слишком гордо об этом думать. В то время как со смирением мы следуем за Отцами Церкви, которые так прекрасно управляли вещами и ставили их на место. Мы не должны занимать свою позицию, потому что непременно выйдем из правильного расположения.
И не будем слушать, что говорят еретики, что они добьются «единства», отступив от православия.
Но они ничего не оставили нетронутым. У них нет благодати. Ни богослужений, ни таинств, которые не являются таинствами. У них нет ничего, в то время как Православная Церковь полна благодати.
Погасить лампы... это пустяк!
Убрать это из Литургии, это - из Великого водоосвящения, это - из Соборования, это - из Крещения, это другое… Разве Православие не портится, если немного сократить, удалить и секуляризировать Церковь? Да, так это называется, и так это выглядит. И все же, если мы говорим это о голубе, что значит удалить одно перо, удалить два, но мы не удаляем мясо. Мясо — это вся птица. И если не удалить мясо с тела голубя, голубь не будет жить, потому что он покрыт и живет не только плотью, но и тем, что его окружает. Таким образом, Православная Церковь — это не только Евангелие. У нас есть также Предание. У нас есть также Вселенские Соборы. У нас есть также соборы Отцов Церкви. У нас есть авторитет великих иерархов. У нас есть осязаемые свидетельства благодати. Даже простое Освящение воды подает православное свидетельство. Оно говорит о Православной Церкви, о освящающей благодати, которой она обладает. В то время как водоосвящение еретика со временем начинает вызывать отвращение.
Давайте в своих молитвах будем молиться о том, чтобы наше Православие всегда стояло на высоте, и будем молиться за людей, которые ведут Православие, чтобы они непоколебимо придерживались Православия.
[Произнесено в Святом Комнинском монастыре, Лариса, 10 марта 1991 г.] (B243)
Сегодня, достопочтенные братья и сестры, наша Церковь празднует почитание Святого и животворящего Креста. Синаксарий этого дня гласит, что мы находимся в середине пути Великого поста, и труд аскетизма достаточен и очевиден, так что наша Церковь сегодня, в третье воскресенье Великого поста, представляет нам, как говорится в Синаксарии, как самое мощное средство, Всесвятой Крест, радость мира, силу верных, опору праведных и надежду грешников , чтобы, благоговейно воздавая Ему почести, мы могли получить благодать и силу для завершения божественной борьбы поста.
Но почему Святой Крест Христов является радостью, силой, опорой и надеждой всех? Потому что он — основание нашего спасения . От Святого Креста Христова происходит Церковь и все таинства, которые её составляют: Крещение, Святое Причастие и все другие таинства. Следовательно, Святой Крест является основанием Церкви.
Более того, Святой Крест — это победа над дьяволом . Это ослабление греха, уничтожение центра смерти, возрождение человека и повторение всего сущего , как говорит апостол Павел. А повторение всего сущего — это не что иное, как заключение, объединение, завершение неба и земли . Основанием всего этого является Святой Крест. Вот почему святой Кирилл Иерусалимский говорит в своем 13-м Катехизисе : « Се претерпел это, установив мир кровью Креста между небесным и земным ». Он установил мир между небесным и земным; между Богом и человеком. Это, как я вам уже говорил, и есть повторение, то есть синтез, объединение неба и земли.
Вот почему святой Кирилл Иерусалимский пишет в своем Катехизисе: « Возьмите же первое непоколебимое основание, крест, и на нем постройте остальное веры ». Заложите твердое, непоколебимое, надежное основание. И на нем постройте все, что относится к вере . Так и Святой Крест является основанием. И это потому, что Святой Крест Христов имеет власть над всякой другой земной и небесной властью, потому что на нем был положен Воплощенный Сын Божий.
Безусловно, Крест, орудие смертной казни; между Святым Крестом Господним, слева и справа, были воздвигнуты два других креста. Но эти кресты принадлежали разбойникам. Крест Христов получил свою силу от Того, кто был распростерт на нем. Это «подножие ног» Бога, с Воплощением, которое было установлено на Святом Кресте. Обратите на это внимание. Крест не получает силы, если на нем не распростерто тело Христово. И даже если мы не верим в Того, кто был распростерт на нем. Ибо Святой Крест активизируется верой в Того, кто был распят. То есть, повторюсь, в Богочеловека Иисуса Христа. Если ты не веришь в Того, кто был распят, что Он есть совершенный Бог и совершенный человек, брат мой, то то, что ты держишь, — это не крест Христов.Это крест разбойника. Неактивный . А чем отличается крест от любого другого креста, от тысяч крестов, которые римляне строили для казни преступников и осужденных?
Вы наверняка много раз задавались вопросом: а ставим ли мы крест в машину, может, для защиты? Или, может, из декоративных соображений? Или просто по «традиции»? Вот так мы его и нашли, ничего больше не зная. И как же тогда происходят несчастные случаи? Как мы носим крест летом, идем купаться в море и тонем? Как это случилось? Вы спрашивали, чтобы узнать. Дорогие мои, Святой Крест стал драгоценностью. Он стал просто украшением, декоративным элементом. Ничего больше. Мы лишили его силы. И поэтому Святой Крест остается бездействующим . Почему крест находится в руках ведьмы? Он остается бездействующим. Это, как я уже говорила, пойманный крест. То есть, удивительно, как любовь Божья уступает — мы увидим это чуть позже — так что она принимает пленение злых сил. Но разве злые силы не бегут? Да. Несмотря на это, Христос принимает тот факт, что Святой Крест пойман в плен демоническими силами, а также масонскими силами, которые являются демоническими силами. Он принимает это. Единственное отличие заключается в том, что они символически заключают Святой Крест в треугольник. Масонский символ . То есть: « Я держу тебя в плену ». Это плененный крест Христа. Христос покидает его. По уступке .
Но когда ты веришь в Того, Кто умер на Кресте, и подчиняешься Ему, брат мой, как того хочет Христос, тогда послушайте, что говорит святой Кирилл Иерусалимский: « На челе с дерзновением, пальцами — печать, и на всём — крест » . Он говорит : «Тремя пальцами …» Видишь предание? Этот Катехизм датируется 350 годом н.э. Видишь предание? Что знак креста — это древнейшее предание . Где еретики, которые говорят: « Зачем ты крестишься? » Где миллениалы? Где протестанты? Где они все? Итак, на челе. С дерзновением. Пальцами. Пальцами. Пусть будет поставлена печать Креста . Это печать . Как мы видим у пророка Иезекииля, который говорит об этом там. Крест — это печать. Это знак Т. И в финикийском, и в еврейском алфавитах знак Т — это крест. Он сохранился в латинской микроформе. Маленькая буква « т» . Крест — это ...
« На хлебе, — продолжает святой Кирилл, — вибрирующем».На хлебе, который мы будем есть . Не знаю, делал ли ваш отец это дома. У меня так делали. Он брал буханку хлеба, ока-хлеб, у нас был ока-хлеб, и перед тем, как разрезать, ножом надрезал нижнюю часть хлеба, вырезал три креста. Вот и все. Видите, это Предание. Если бы я спросил отца: «Зачем, отец мой, ты это делаешь?», он, возможно, не знал бы, как ответить. И все же это очень древнее предание, из древней Церкви . Что это значит? Что Предание апостольское .
« На хлебе преломленном и на чашах пьющих, при входе и при выходе »: когда мы входим, когда мы выходим . Если вы спросите, почему мы крестимся на пороге нашего дома при свете Пасхи? Вот и всё. Входишь, выходишь — крестное знамение. Но здесь есть и другой смысл, связанный с первенцами, убитыми, умершими в Египте и т. д. — не буду затягивать.
« перед сном »; входите ли вы в свой дом или выходите, когда ложитесь спать, « наблюдают и следят », когда мы ложимся в постель, когда мы встаём с постели, « ходят и отдыхают », когда мы идём, когда мы стоим, « великая сторожевая башня », крест — великая сторожевая башня .
« Бесплатно для бедных »; платить ничего не нужно. Это не страховая компания, в которую нужно платить ежегодный взнос. Поэтому для бедных это бесплатно . « Без труда для больных »: от больных не требуется прилагать никаких усилий, чтобы нести свой крест.
« Ибо благодать от Бога. Знамение верующих и страх бесов ». Это знамение верующих, страх бесов. Я уже говорил вам о кресте в оболочке. Подождите. « Ибо Он восторжествовал над ними на кресте, сделав его примером в страданиях». Ибо, говорит Он, Христос на Своем Кресте был победителем. И Он сделал пример, « сделав его примером »; ибо Он смело сделал пример бесам перед очами святых ангелов.
« Когда же они увидят крест, — говорят демоны, — когда они увидят крест , — они вспомнят Распятого », они вспомнят Распятого. Почему? Потому что демоны верят в Распятого. Странно! Разве Священное Писание не говорит, что демоны верят и боятся? Они не только верят, но и боятся. Они заставляют нас говорить, что нет другой жизни. И всё же демоны сказали устами Гергезена: « Ты пришёл мучить нас прежде времени нашего? Не посылай нас в ад; отпусти нас к тем свиньям ». Видите, как верят демоны? Только они не могут активировать свою веру любовью. Не могут. Они не могут ни смириться, ни любить . Но они верят. Но когда люди не верят, Бог позволяет Святому Кресту Христову быть захваченным и не действовать . Это делается для наказания тех, кто не верит.
« Не пренебрегайте, — говорит он, — этой печатью, потому что она дана вам бесплатно, но лучше почитайте благодетеля , именно поэтому почитайте благодетеля Христа, который дал вам это оружие ».
И, вероятно, его позором становится следующее: Во времена апостола Павла в Эфесе семь братьев были у одного первосвященника по имени Скева. Первосвященника, конечно же, израильтян. Они изгоняли бесов. Они приходили в дом, чтобы изгнать кого-нибудь. И говорили: « Повелеваем вам, бес или бесы, именем Павла, проповедующего Христа, выйти или удалиться ». И тогда бесы отвечали: « Мы знаем Иисуса и знаем Павла. Кто вы? » И тогда они бросились, бесов бросился, руками бесов, руками своих собственных, которым бесы дали власть, и он безжалостно избивал их. Понимаете, пожалуйста? Если вы не верите, вы не можете использовать имя Христа и Святого Креста .
Святой Крест, мои дорогие, — это символ «болезни» Христа. Я беру слово « болезнь » в кавычки. И, конечно же, это означает слабость Бога. Да. Потому что как мог Христос позволить Себе быть распятым на кресте? Казалось, что Сын Божий болен. То есть Он слаб. Когда распятые сказали Ему: « Сойди с креста, чтобы мы увидели и уверовали ». Поэтому Святой Крест — это символ «болезни» Бога.
Это одновременно символ Божьей силы, Божьей любви и Божьей мудрости. Почему всё это? Потому что Бог разработал — позвольте мне выразиться — план, чтобы поймать и нейтрализовать дьявола. План « болезни » Святого Креста. Как? Дьявол распял Христа на кресте. И его орудия, распятые, не знали, что делают. Апостол Павел говорит: « Если бы знали, то не распяли бы Господа славы ».
Итак, что же здесь произошло? Крест, как говорят Отцы Церкви, — это крючок, крючок. Как рыба, которую мы ловим в море. Мы насаживаем наживку на крючок. Тело Христа на кресте было наживкой . Но слабой. Рыба клюет на то, что мы ей кладем, наживку. Она не видит крючка. Потому что дьявол был рад распять Христа. Бог сказал это в раю Первенцам: « Вы укусите пятку потомка Евы, а он сокрушит вашу голову ». Потому что рана в пятку — это малая рана. И смерть Христа на кресте — это малая рана, потому что Христос воскрес. Но дьявол был сокрушен. Что произошло? Он распял Христа, он поставил орудия, чтобы распять Его, но когда Христос умер, Его душа отправилась в ад. Но Он отправился туда не как пленник, куда отправляются души умерших. Он отправился туда как победитель . И тут дьявол понял — вы услышите о рассуждениях о воскресении через несколько дней и увидите, о чём я говорю, — и дьявол осознал это. Он пошёл съесть наживку, ограбить Христа, и был ограблен . Крючок , Крест, сел ему на шею . Точно так же, как крючок входит в рыбу и обезвреживается.
Итак, это был мудрый план Бога — нейтрализовать дьявола . Если вы спросите: «Почему?» Разве Всемогущий Бог не нанес ему — позвольте мне — удар по голове, и на этом история заканчивается? Нет. Первые сотворенные существа страдали от дьявола. Так что теперь дьявол должен был страдать от человека . Не от Бога. Дьявол мог сказать: « Ну, конечно, что я могу сделать, я же творение, Ты, Всемогущий Бог, нанес мне удар и победил меня ». Нет. Вы победили людей? Человек победит вас. В этом мудрость Божья. Человек должен был победить дьявола. Именно поэтому Христос не явил Себя . Когда Петр сказал: « Ты — Христос , Сын Бога живого», Господь упрекнул Петра и других. Что значит « упрекнул »? Он упрекнул их. Что Он имел в виду? Пусть не говорят этого. Разве Я скажу что-то, что покажется вам странным? И пусть дьявол тоже не услышит этого. Пусть это не покажется вам странным. Выражение « пусть дьявол об этом не услышит » не означает, что дьявол вездесущ, а является выражением Отцов Церкви.
Итак, кто-нибудь здесь, возлюбленные, видит, что Святой Крест всемогущ? Это символ всемогущества . И даже если вы захотите, когда Христос придёт снова, символ Креста будет предшествовать Ему. Распявшие Его скажут: « Кто это, грядущий с облаками небесными? » Ибо они узнают Грядущего по предшествующему Кресту. Крест будет предшествовать. Ибо Крест есть сущность Христа . А затем « они явятся », как сказано в первой главе Откровения; а потом что? « и будут истреблены ». Увидят и будут бить себя в грудь и рвать на себе волосы. « Это ли Тот, Кого мы распяли ?» Сам Христос не говорил, что Его собственное знамение будет предшествовать? До Его пришествия? На небесах. И Его знамение — Святой Крест .
Вот почему, дорогие мои друзья, святой Кирилл также говорит: « Этот символ, «явится после Иисуса» , вот-вот явится « снова с небес. Ибо царский трофей будет предшествовать Ему» . Трофей. Крест — это трофей. Он умер, чтобы воскреснуть. Потому что мы умерли, и Он должен был воскресить нас. Трофей, следовательно, « чтобы они увидели Того, Кого пронзили », чтобы пронзившие Его увидели, « и по Кресту узнали Того, Кого почтили ». И по Кресту поняли Того, Кого опозорили.
Дорогие мои почтенные, мои дорогие, « хвала Католической Церкви », — говорит святой Кирилл, — « и все дела Иисуса » , всё, что совершил Христос, — это повод для гордости, « а самая большая гордость — это крест » ; но вершина гордости — это Крест. « Не будем стыдиться креста Спасителя, но будем хвалиться » ; не будем стыдиться креста Христова. Скорее, будем хвалиться им . Не будем креститься под пиджаком. Не будем лишать себя возможности распять своё существование в ресторане или на банкете.
Силой этой несотворенной энергии Святого Креста праведники Ветхого Завета достигли всего. Апостол отмечает в Послании к Евреям : « они боролись», обратите внимание, несотворенной энергией Святого Креста: « которые верою боролись за Царство, творили праведность, получали обетования, заграждали пасти львов , угасали силу огня, избегали пасти мечей, укреплялись из немощей, становились могущественными в войне и покоряли пришельцев » . То есть они обращали своих врагов в бегство. Даже в Новом Завете силой Святого Креста они отдавали свои жизни за Христа, за кого? За Всех Святых. Они победили дьявола. Они победили плоть. Они победили страсти. Они победили мир .
Силой Святого Креста , являющегося нам сегодня, достопочтенный и возлюбленный мой, и мы тоже преодолеем противостоящие силы и наше зло и победоносно войдем в Царство Божие .
ВО СЛАВУ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ БОГА
и с безмерной благодарностью нашему духовному наставнику.
Бессмертие! Слово, которое очаровывает, пленяет и пленяет каждое существо. Оно охватывает квинтэссенцию жизни, ее глубочайший смысл, высшую цель каждого разумного существа. То, что проявляется во врожденном, инстинктивном, непосредственном отвращении к смерти, которое мощно живет внутри нас. Во внутреннем стремлении к жизни, бесконечной жизни, далекой от боли, страданий и вздохов, которое скрыто в каждом из нас. В желании, чтобы все попали в рай, а никто — в ад.
Но что такое рай и что такое ад? Давайте разберемся в их значении на примере классической притчи Христа, с которой начинается чудесный великий цикл пасхальных праздников, благословенное воскресенье святой Триоди(воскресенье мытаря и фарисея).
На сцене предстают два диаметрально противоположных человека: фарисей и мытарь. Фарисей — образец добродетели, мытарь — классический пример грешного и развращенного человека. Однако, несмотря на свою добродетель, фарисей отвергнут. Он сумел превратить добродетель из средства общения и глубокой связи с Богом в орудие самооправдания. Он сделал себя содержанием своего существования. Он наполнил себя своим эго. Он также хотел жить вечно, но восхищаться собой. И чтобы им восхищались все. Он хотел бесконечности, вечности, бессмертия, наполненного исключительно им самим.
Но мудрый святой Иустин Попович говорит, что такая бесконечность без Христа была бы бесконечным мучением для духа человека. «Ад — это не что иное, как бесконечность без Христа, бессмертие без Христа. Жить бессмертно без Господа!»Именно это состояние мы называем вечными мучениями ада. Место и путь, где «человек постоянно и вечно переживает себя только как самого себя, где его бессмертие и вечность исполняются только с (его) собой ». То есть, полная изоляция. Без каких-либо отношений (и даже любви) ни с кем. Вечная скука, страдания, ад!
А что насчет христианина?
«Христианин ищет не туманную, абстрактную трансцендентность, покинутую бесконечность, а бесконечность, полную Христа», полную невыразимого божественно-человеческого совершенства. «Все миры, всё бессмертие и вечность христианина наполнены чудесным Господом Иисусом Христом, и в них он постоянно переживает бессмертные Евангелия и вечные гармонии Христа». Это рай и вечная радость.
Таким образом, практика добродетели предназначена не для самооправдания, а для прямо противоположного. «Христианин живет истинно и радостно, как человек, который со Христом воскрес из мертвых», то есть «который освободился от могилы эго и привязанности к ней, который победил все смерти и вошел в новую, широкую, богочеловеческую жизнь, в которой вы живете с бессмертными божественными силами Воскресшего и Эзоса (Христа)».
Рай означает жизнь со Христом. То есть, стремление ко всему, что «Господь имеет и предлагает Своим верным… Сделать Его любовь своей, Его справедливость, Его истину… воскресение, вознесение своим, иными словами, сделать все Его Евангелие и всю Его богочеловеческую жизнь своими» (св. Иустин Попович, «Догматика», с. 235).
Рай – это не жизнь для себя. Это возможность сказать: «Уже не я живу, но Христос живет во мне» (Гал. 2:20 ).
Принимаются на рассмотрение совета интернет-содружества «ПРАВОСЛАВНЫЙ АПОЛОГЕТ» востребованные статьи и материалы,
замечания и предложения, от преподавателей и студентов и всех благочестивых православных христиан,
способных помочь и стремящихся содействовать хранению чистоты Апостольского Кафолического Православного вероучения.
