Какое великое благословение – духовный Отец! Добрый, традиционный, святой духовный Отец – благословение Божие! Его слово – «живая вода» [1] , «источник воды жизни, бьющий ключом в жизнь вечную» [2] ; бьющий из колодца, журчащий, чистый, истинный и освященный, как вечное слово Божие. Несовместимый с навязанными современностями и злом, неподвластный принуждению, «глухой» к мирским сиренам. Православный духовный Отец может по благодати Божией изменить деревню, город, целую страну! Он может радикально изменить и освятить сердца разумных овец, вверенных ему Богом.
Духовный отец — это присутствие Бога рядом со своим стадом. Стадо, верное стадо, прославляет Бога за это благословение, которое Господь, дарующий жизнь, послал им. Такой Отец, бесстрашный перед видимыми и невидимыми атаками лукавого и его приспешников, утешающий, поддерживающий, исповедующий, преследующий ереси, обладающий жертвенной любовью, истинной любовью, сопровождаемой справедливостью и истиной, а не сатанинской ложной любовью постпатриархальных любовников, смиренный, не стремящийся к положению, является полюсом притяжения божественного магнита !
Блаженны те, кто познал и познал таких духовных мужей. К счастью, всеблагой Бог не оставил нас без этих, в основном невидимых, Отцов. Святых духовных наставников, цель которых – вести души, висящие на волоске, к спасению , а не к себе. Ведь желание духовного человека, по словам святого Григория Богослова, «состоит лишь в стремлении к спасению и в том, чтобы считать важным всё, что к нему ведёт, но презирать всё, что к нему не ведёт, ибо оно ничего не стоит…» [3] .
Отсутствие всех этих духовных элементов, и особенно жертвенной любви (сначала к Богу, а затем к человеку), которые составляют духовного Отца, ведет к духовному сиротству. А духовное сиротство тяжелее плотского. Человек понимает истинную любовь, любовь во Христе; он чувствует ее глубоко в своем сердце, как оно (сердце) трепещет, когда рядом находится возлюбленный. Этой любви не хватает детям-сиротам. Сегодня, к сожалению, таких сирот очень много. Правитель эфемерного мира и его жалкие органы годами работали и планировали ситуацию, в которой сегодня оказалась наша Родина. Мало-помалу они откалывают даже малый камень от нашей святой Веры, а также от идеалов и ценностей нашей Родины. Геноциды, патриоты, убийцы надежды, убийцы людей, убийцы душ. Они постепенно лишают людей драгоценного меда веры и медленно, прикрываясь соответствующей пропагандистской оберткой, добавляют к нему свои экскременты и грязь, приучая народ к безделью в выгребной яме, которую они для него приготовили. Из такого народа произошли политические и церковные правители, единственным языком которых (пока!) остается греческий.
Осиротевшее стадо идёт, подавленное, убаюканное, по своему нисходящему пути вместе со своими «умершими» отцами; будь то епископы, священники или монахи, «танцующие» под похоронный ритм, насвистываемый им епископами, которые считают себя живыми, потому что они просто дышат. Какие несчастные люди! Если бы они хоть немного поверили, если бы они знали, что их ждёт… Если дыхание Великого Отца Святого Василия, «благочестивое слово и спасение всего мира» [4] , их собственное смертное дыхание, их «нечестивое и богохульное слово» ведут их осиротевших детей к погибели. Да дарует Бог покаяние всем нам. Святой Порфирий Кавсокаливийский советует детям, не имеющим родителей и несчастным, обрести духовных родителей во Христе и Деве Марии. Душеполезный совет для всех, кто осиротел даже из-за своих духовных родителей!
[Произнесено в Святом Комнинском монастыре, Лариса, 10 марта 1991 г.] (B243)
Сегодня, достопочтенные братья и сестры, наша Церковь празднует почитание Святого и животворящего Креста. Синаксарий этого дня гласит, что мы находимся в середине пути Великого поста, и труд аскетизма достаточен и очевиден, так что наша Церковь сегодня, в третье воскресенье Великого поста, представляет нам, как говорится в Синаксарии, как самое мощное средство, Всесвятой Крест, радость мира, силу верных, опору праведных и надежду грешников , чтобы, благоговейно воздавая Ему почести, мы могли получить благодать и силу для завершения божественной борьбы поста.
Но почему Святой Крест Христов является радостью, силой, опорой и надеждой всех? Потому что он — основание нашего спасения . От Святого Креста Христова происходит Церковь и все таинства, которые её составляют: Крещение, Святое Причастие и все другие таинства. Следовательно, Святой Крест является основанием Церкви.
Более того, Святой Крест — это победа над дьяволом . Это ослабление греха, уничтожение центра смерти, возрождение человека и повторение всего сущего , как говорит апостол Павел. А повторение всего сущего — это не что иное, как заключение, объединение, завершение неба и земли . Основанием всего этого является Святой Крест. Вот почему святой Кирилл Иерусалимский говорит в своем 13-м Катехизисе : « Се претерпел это, установив мир кровью Креста между небесным и земным ». Он установил мир между небесным и земным; между Богом и человеком. Это, как я вам уже говорил, и есть повторение, то есть синтез, объединение неба и земли.
Вот почему святой Кирилл Иерусалимский пишет в своем Катехизисе: « Возьмите же первое непоколебимое основание, крест, и на нем постройте остальное веры ». Заложите твердое, непоколебимое, надежное основание. И на нем постройте все, что относится к вере . Так и Святой Крест является основанием. И это потому, что Святой Крест Христов имеет власть над всякой другой земной и небесной властью, потому что на нем был положен Воплощенный Сын Божий.
Безусловно, Крест, орудие смертной казни; между Святым Крестом Господним, слева и справа, были воздвигнуты два других креста. Но эти кресты принадлежали разбойникам. Крест Христов получил свою силу от Того, кто был распростерт на нем. Это «подножие ног» Бога, с Воплощением, которое было установлено на Святом Кресте. Обратите на это внимание. Крест не получает силы, если на нем не распростерто тело Христово. И даже если мы не верим в Того, кто был распростерт на нем. Ибо Святой Крест активизируется верой в Того, кто был распят. То есть, повторюсь, в Богочеловека Иисуса Христа. Если ты не веришь в Того, кто был распят, что Он есть совершенный Бог и совершенный человек, брат мой, то то, что ты держишь, — это не крест Христов.Это крест разбойника. Неактивный . А чем отличается крест от любого другого креста, от тысяч крестов, которые римляне строили для казни преступников и осужденных?
Вы наверняка много раз задавались вопросом: а ставим ли мы крест в машину, может, для защиты? Или, может, из декоративных соображений? Или просто по «традиции»? Вот так мы его и нашли, ничего больше не зная. И как же тогда происходят несчастные случаи? Как мы носим крест летом, идем купаться в море и тонем? Как это случилось? Вы спрашивали, чтобы узнать. Дорогие мои, Святой Крест стал драгоценностью. Он стал просто украшением, декоративным элементом. Ничего больше. Мы лишили его силы. И поэтому Святой Крест остается бездействующим . Почему крест находится в руках ведьмы? Он остается бездействующим. Это, как я уже говорила, пойманный крест. То есть, удивительно, как любовь Божья уступает — мы увидим это чуть позже — так что она принимает пленение злых сил. Но разве злые силы не бегут? Да. Несмотря на это, Христос принимает тот факт, что Святой Крест пойман в плен демоническими силами, а также масонскими силами, которые являются демоническими силами. Он принимает это. Единственное отличие заключается в том, что они символически заключают Святой Крест в треугольник. Масонский символ . То есть: « Я держу тебя в плену ». Это плененный крест Христа. Христос покидает его. По уступке .
Но когда ты веришь в Того, Кто умер на Кресте, и подчиняешься Ему, брат мой, как того хочет Христос, тогда послушайте, что говорит святой Кирилл Иерусалимский: « На челе с дерзновением, пальцами — печать, и на всём — крест » . Он говорит : «Тремя пальцами …» Видишь предание? Этот Катехизм датируется 350 годом н.э. Видишь предание? Что знак креста — это древнейшее предание . Где еретики, которые говорят: « Зачем ты крестишься? » Где миллениалы? Где протестанты? Где они все? Итак, на челе. С дерзновением. Пальцами. Пальцами. Пусть будет поставлена печать Креста . Это печать . Как мы видим у пророка Иезекииля, который говорит об этом там. Крест — это печать. Это знак Т. И в финикийском, и в еврейском алфавитах знак Т — это крест. Он сохранился в латинской микроформе. Маленькая буква « т» . Крест — это ...
« На хлебе, — продолжает святой Кирилл, — вибрирующем».На хлебе, который мы будем есть . Не знаю, делал ли ваш отец это дома. У меня так делали. Он брал буханку хлеба, ока-хлеб, у нас был ока-хлеб, и перед тем, как разрезать, ножом надрезал нижнюю часть хлеба, вырезал три креста. Вот и все. Видите, это Предание. Если бы я спросил отца: «Зачем, отец мой, ты это делаешь?», он, возможно, не знал бы, как ответить. И все же это очень древнее предание, из древней Церкви . Что это значит? Что Предание апостольское .
« На хлебе преломленном и на чашах пьющих, при входе и при выходе »: когда мы входим, когда мы выходим . Если вы спросите, почему мы крестимся на пороге нашего дома при свете Пасхи? Вот и всё. Входишь, выходишь — крестное знамение. Но здесь есть и другой смысл, связанный с первенцами, убитыми, умершими в Египте и т. д. — не буду затягивать.
« перед сном »; входите ли вы в свой дом или выходите, когда ложитесь спать, « наблюдают и следят », когда мы ложимся в постель, когда мы встаём с постели, « ходят и отдыхают », когда мы идём, когда мы стоим, « великая сторожевая башня », крест — великая сторожевая башня .
« Бесплатно для бедных »; платить ничего не нужно. Это не страховая компания, в которую нужно платить ежегодный взнос. Поэтому для бедных это бесплатно . « Без труда для больных »: от больных не требуется прилагать никаких усилий, чтобы нести свой крест.
« Ибо благодать от Бога. Знамение верующих и страх бесов ». Это знамение верующих, страх бесов. Я уже говорил вам о кресте в оболочке. Подождите. « Ибо Он восторжествовал над ними на кресте, сделав его примером в страданиях». Ибо, говорит Он, Христос на Своем Кресте был победителем. И Он сделал пример, « сделав его примером »; ибо Он смело сделал пример бесам перед очами святых ангелов.
« Когда же они увидят крест, — говорят демоны, — когда они увидят крест , — они вспомнят Распятого », они вспомнят Распятого. Почему? Потому что демоны верят в Распятого. Странно! Разве Священное Писание не говорит, что демоны верят и боятся? Они не только верят, но и боятся. Они заставляют нас говорить, что нет другой жизни. И всё же демоны сказали устами Гергезена: « Ты пришёл мучить нас прежде времени нашего? Не посылай нас в ад; отпусти нас к тем свиньям ». Видите, как верят демоны? Только они не могут активировать свою веру любовью. Не могут. Они не могут ни смириться, ни любить . Но они верят. Но когда люди не верят, Бог позволяет Святому Кресту Христову быть захваченным и не действовать . Это делается для наказания тех, кто не верит.
« Не пренебрегайте, — говорит он, — этой печатью, потому что она дана вам бесплатно, но лучше почитайте благодетеля , именно поэтому почитайте благодетеля Христа, который дал вам это оружие ».
И, вероятно, его позором становится следующее: Во времена апостола Павла в Эфесе семь братьев были у одного первосвященника по имени Скева. Первосвященника, конечно же, израильтян. Они изгоняли бесов. Они приходили в дом, чтобы изгнать кого-нибудь. И говорили: « Повелеваем вам, бес или бесы, именем Павла, проповедующего Христа, выйти или удалиться ». И тогда бесы отвечали: « Мы знаем Иисуса и знаем Павла. Кто вы? » И тогда они бросились, бесов бросился, руками бесов, руками своих собственных, которым бесы дали власть, и он безжалостно избивал их. Понимаете, пожалуйста? Если вы не верите, вы не можете использовать имя Христа и Святого Креста .
Святой Крест, мои дорогие, — это символ «болезни» Христа. Я беру слово « болезнь » в кавычки. И, конечно же, это означает слабость Бога. Да. Потому что как мог Христос позволить Себе быть распятым на кресте? Казалось, что Сын Божий болен. То есть Он слаб. Когда распятые сказали Ему: « Сойди с креста, чтобы мы увидели и уверовали ». Поэтому Святой Крест — это символ «болезни» Бога.
Это одновременно символ Божьей силы, Божьей любви и Божьей мудрости. Почему всё это? Потому что Бог разработал — позвольте мне выразиться — план, чтобы поймать и нейтрализовать дьявола. План « болезни » Святого Креста. Как? Дьявол распял Христа на кресте. И его орудия, распятые, не знали, что делают. Апостол Павел говорит: « Если бы знали, то не распяли бы Господа славы ».
Итак, что же здесь произошло? Крест, как говорят Отцы Церкви, — это крючок, крючок. Как рыба, которую мы ловим в море. Мы насаживаем наживку на крючок. Тело Христа на кресте было наживкой . Но слабой. Рыба клюет на то, что мы ей кладем, наживку. Она не видит крючка. Потому что дьявол был рад распять Христа. Бог сказал это в раю Первенцам: « Вы укусите пятку потомка Евы, а он сокрушит вашу голову ». Потому что рана в пятку — это малая рана. И смерть Христа на кресте — это малая рана, потому что Христос воскрес. Но дьявол был сокрушен. Что произошло? Он распял Христа, он поставил орудия, чтобы распять Его, но когда Христос умер, Его душа отправилась в ад. Но Он отправился туда не как пленник, куда отправляются души умерших. Он отправился туда как победитель . И тут дьявол понял — вы услышите о рассуждениях о воскресении через несколько дней и увидите, о чём я говорю, — и дьявол осознал это. Он пошёл съесть наживку, ограбить Христа, и был ограблен . Крючок , Крест, сел ему на шею . Точно так же, как крючок входит в рыбу и обезвреживается.
Итак, это был мудрый план Бога — нейтрализовать дьявола . Если вы спросите: «Почему?» Разве Всемогущий Бог не нанес ему — позвольте мне — удар по голове, и на этом история заканчивается? Нет. Первые сотворенные существа страдали от дьявола. Так что теперь дьявол должен был страдать от человека . Не от Бога. Дьявол мог сказать: « Ну, конечно, что я могу сделать, я же творение, Ты, Всемогущий Бог, нанес мне удар и победил меня ». Нет. Вы победили людей? Человек победит вас. В этом мудрость Божья. Человек должен был победить дьявола. Именно поэтому Христос не явил Себя . Когда Петр сказал: « Ты — Христос , Сын Бога живого», Господь упрекнул Петра и других. Что значит « упрекнул »? Он упрекнул их. Что Он имел в виду? Пусть не говорят этого. Разве Я скажу что-то, что покажется вам странным? И пусть дьявол тоже не услышит этого. Пусть это не покажется вам странным. Выражение « пусть дьявол об этом не услышит » не означает, что дьявол вездесущ, а является выражением Отцов Церкви.
Итак, кто-нибудь здесь, возлюбленные, видит, что Святой Крест всемогущ? Это символ всемогущества . И даже если вы захотите, когда Христос придёт снова, символ Креста будет предшествовать Ему. Распявшие Его скажут: « Кто это, грядущий с облаками небесными? » Ибо они узнают Грядущего по предшествующему Кресту. Крест будет предшествовать. Ибо Крест есть сущность Христа . А затем « они явятся », как сказано в первой главе Откровения; а потом что? « и будут истреблены ». Увидят и будут бить себя в грудь и рвать на себе волосы. « Это ли Тот, Кого мы распяли ?» Сам Христос не говорил, что Его собственное знамение будет предшествовать? До Его пришествия? На небесах. И Его знамение — Святой Крест .
Вот почему, дорогие мои друзья, святой Кирилл также говорит: « Этот символ, «явится после Иисуса» , вот-вот явится « снова с небес. Ибо царский трофей будет предшествовать Ему» . Трофей. Крест — это трофей. Он умер, чтобы воскреснуть. Потому что мы умерли, и Он должен был воскресить нас. Трофей, следовательно, « чтобы они увидели Того, Кого пронзили », чтобы пронзившие Его увидели, « и по Кресту узнали Того, Кого почтили ». И по Кресту поняли Того, Кого опозорили.
Дорогие мои почтенные, мои дорогие, « хвала Католической Церкви », — говорит святой Кирилл, — « и все дела Иисуса » , всё, что совершил Христос, — это повод для гордости, « а самая большая гордость — это крест » ; но вершина гордости — это Крест. « Не будем стыдиться креста Спасителя, но будем хвалиться » ; не будем стыдиться креста Христова. Скорее, будем хвалиться им . Не будем креститься под пиджаком. Не будем лишать себя возможности распять своё существование в ресторане или на банкете.
Силой этой несотворенной энергии Святого Креста праведники Ветхого Завета достигли всего. Апостол отмечает в Послании к Евреям : « они боролись», обратите внимание, несотворенной энергией Святого Креста: « которые верою боролись за Царство, творили праведность, получали обетования, заграждали пасти львов , угасали силу огня, избегали пасти мечей, укреплялись из немощей, становились могущественными в войне и покоряли пришельцев » . То есть они обращали своих врагов в бегство. Даже в Новом Завете силой Святого Креста они отдавали свои жизни за Христа, за кого? За Всех Святых. Они победили дьявола. Они победили плоть. Они победили страсти. Они победили мир .
Силой Святого Креста , являющегося нам сегодня, достопочтенный и возлюбленный мой, и мы тоже преодолеем противостоящие силы и наше зло и победоносно войдем в Царство Божие .
ВО СЛАВУ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ БОГА
и с безмерной благодарностью нашему духовному наставнику.
Бессмертие! Слово, которое очаровывает, пленяет и пленяет каждое существо. Оно охватывает квинтэссенцию жизни, ее глубочайший смысл, высшую цель каждого разумного существа. То, что проявляется во врожденном, инстинктивном, непосредственном отвращении к смерти, которое мощно живет внутри нас. Во внутреннем стремлении к жизни, бесконечной жизни, далекой от боли, страданий и вздохов, которое скрыто в каждом из нас. В желании, чтобы все попали в рай, а никто — в ад.
Но что такое рай и что такое ад? Давайте разберемся в их значении на примере классической притчи Христа, с которой начинается чудесный великий цикл пасхальных праздников, благословенное воскресенье святой Триоди(воскресенье мытаря и фарисея).
На сцене предстают два диаметрально противоположных человека: фарисей и мытарь. Фарисей — образец добродетели, мытарь — классический пример грешного и развращенного человека. Однако, несмотря на свою добродетель, фарисей отвергнут. Он сумел превратить добродетель из средства общения и глубокой связи с Богом в орудие самооправдания. Он сделал себя содержанием своего существования. Он наполнил себя своим эго. Он также хотел жить вечно, но восхищаться собой. И чтобы им восхищались все. Он хотел бесконечности, вечности, бессмертия, наполненного исключительно им самим.
Но мудрый святой Иустин Попович говорит, что такая бесконечность без Христа была бы бесконечным мучением для духа человека. «Ад — это не что иное, как бесконечность без Христа, бессмертие без Христа. Жить бессмертно без Господа!»Именно это состояние мы называем вечными мучениями ада. Место и путь, где «человек постоянно и вечно переживает себя только как самого себя, где его бессмертие и вечность исполняются только с (его) собой ». То есть, полная изоляция. Без каких-либо отношений (и даже любви) ни с кем. Вечная скука, страдания, ад!
А что насчет христианина?
«Христианин ищет не туманную, абстрактную трансцендентность, покинутую бесконечность, а бесконечность, полную Христа», полную невыразимого божественно-человеческого совершенства. «Все миры, всё бессмертие и вечность христианина наполнены чудесным Господом Иисусом Христом, и в них он постоянно переживает бессмертные Евангелия и вечные гармонии Христа». Это рай и вечная радость.
Таким образом, практика добродетели предназначена не для самооправдания, а для прямо противоположного. «Христианин живет истинно и радостно, как человек, который со Христом воскрес из мертвых», то есть «который освободился от могилы эго и привязанности к ней, который победил все смерти и вошел в новую, широкую, богочеловеческую жизнь, в которой вы живете с бессмертными божественными силами Воскресшего и Эзоса (Христа)».
Рай означает жизнь со Христом. То есть, стремление ко всему, что «Господь имеет и предлагает Своим верным… Сделать Его любовь своей, Его справедливость, Его истину… воскресение, вознесение своим, иными словами, сделать все Его Евангелие и всю Его богочеловеческую жизнь своими» (св. Иустин Попович, «Догматика», с. 235).
Рай – это не жизнь для себя. Это возможность сказать: «Уже не я живу, но Христос живет во мне» (Гал. 2:20 ).
Старец Ефрем Филофейский из Аризоны о ересях и соблюдении православной веры.
Ни при каких обстоятельствах мы не должны уступать и принимать то, что не является православным. Великие Отцы нашей Церкви, как мы знаем, вели великие битвы. Они упорно трудились, чтобы Церковь оставалась на высоте. Церковь или Православие была утверждены-запечатаны. Ни убавдение, ни добавление не допускаются. Не допускается и перестановка артикля, или острого ударения, с одного слога на другой, потому что это полностью меняет смысл, а такое толкование православных взглядов является преступлением.
Ереси — это не что иное, как богохульство против Святого Духа.Всё, что находится вне круга Православной Церкви, — зло. Православная Церковь не отступила от своей позиции, поэтому ей нет нужды отступать. Сегодня говорят еретики, которые в своих собственных усилиях стремятся к объединению с Православием, требуя и призывая Православие отказаться от определённых позиций, чтобы и они сами отказались от них, и тогда, по их мнению, произойдёт «долгожданное» «единство».
Свет не покинул своё место, чтобы вернуться. Если они покинули свет, пусть ищут его. Свет существует, он сияет по всему миру, и они должны вернуться с покаянием. Чтобы попросить прощения у Бога и Церкви и вернуться на своё первоначальное место в Церкви. Если бы они были правы и если бы их взгляды были спасительными, люди, сотрудничавшие с патриархом Иоанном Векком (при нем была подписана Лионская уния 13 в..), не стали бы демонами.
Поэтому мы должны остерегаться папизма, который является не чем иным, как ересью, но чем-то даже еще большим, что не оставило после себя ни традиции, ни тайнств, ни догматов, которые были бы безупречными и правильными. И, конечно же, другие доктрины и конфессии ужасно ошибочны.
Мы, православные христиане, обладая неопровержимыми свидетельствами, должны твердо и непоколебимо придерживаться нашего Православия.
Эти великие аскеты, говорившие с Богом, дают нам такие наставления и указания. Можем ли мы, с нашим низменным умом и нашим ничтожным духовным состоянием, говорить «почему одно, а почему другое»? Слишком гордо об этом думать. В то время как со смирением мы следуем за Отцами Церкви, которые так прекрасно управляли вещами и ставили их на место. Мы не должны занимать свою позицию, потому что непременно выйдем из правильного расположения.
И не будем слушать, что говорят еретики, что они добьются «единства», отступив от православия.
Но они ничего не оставили нетронутым. У них нет благодати. Ни богослужений, ни таинств, которые не являются таинствами. У них нет ничего, в то время как Православная Церковь полна благодати.
Погасить лампы... это пустяк!
Убрать это из Литургии, это - из Великого водоосвящения, это - из Соборования, это - из Крещения, это другое… Разве Православие не портится, если немного сократить, удалить и секуляризировать Церковь? Да, так это называется, и так это выглядит. И все же, если мы говорим это о голубе, что значит удалить одно перо, удалить два, но мы не удаляем мясо. Мясо — это вся птица. И если не удалить мясо с тела голубя, голубь не будет жить, потому что он покрыт и живет не только плотью, но и тем, что его окружает. Таким образом, Православная Церковь — это не только Евангелие. У нас есть также Предание. У нас есть также Вселенские Соборы. У нас есть также соборы Отцов Церкви. У нас есть авторитет великих иерархов. У нас есть осязаемые свидетельства благодати. Даже простое Освящение воды подает православное свидетельство. Оно говорит о Православной Церкви, о освящающей благодати, которой она обладает. В то время как водоосвящение еретика со временем начинает вызывать отвращение.
Давайте в своих молитвах будем молиться о том, чтобы наше Православие всегда стояло на высоте, и будем молиться за людей, которые ведут Православие, чтобы они непоколебимо придерживались Православия.
1. Насъ окружаютъ трубы разумныхъ архистратиговъ и озаряетъ красота божественныхъ священнослуженій; лики немолчныхъ пѣснословцевъ собрали насъ для бодрствованія въ пѣсняхъ, и воинства безплотныхъ существъ образовали хоръ съ плотскими. Предводитель небесныхъ начальствуетъ нынѣ въ одномъ и томъ же храмѣ и надъ земными. Кто же именно? — Это Михаилъ, по благодати Божіей, и самъ блистающій, и являющійся посредникомъ божественныхъ сіяній для смертныхъ. Людямъ даны въ первоначальныхъ откровеніяхъ Божіихъ справедливѣйшіе божественные законы, по которымъ тѣ, кто наибольше благодѣяній получаетъ, не должны оставаться забывчивыми и неблагодарными въ отношеніи къ своимъ покровителямъ, но сколько возможно прославлять ихъ милости. Наши же скорые и усердные предъ Богомъ ходатаи, нелѣностные и неутомимые заступники людей суть человѣколюбивые ангелы, отъ человѣколюбиваго Господа пріемлющіе даръ человѣколюбія, изначала взаимно просвѣщаемые свѣтомъ отъ несозданнаго Свѣта. Они истинные посредники смертныхъ предъ Богомъ; они — боги, по божеству отъ Бога, но не по природѣ; они — свободные граждане вышняго града свободы, который есть Іерусалимъ, матерь всѣхъ свободныхъ во Христѣ; они — одушевленный и духовный огонь, разумное пламя Божіе; они — свѣтлыя, высшія и превознесенныя вѣчныя горы: черезъ нихъ Господь дивно просвѣщаетъ насъ отъ горъ вѣчныхъ (ср. Псал. LXX, 5); они — скорые привратники небесныхъ селеній и обителей. Коль возлюбленна селенія Твоя, Господи силъ. Желаетъ и скончавается душа наша во дворы Твоя, Господи. Посему свѣтъ радованія и спасенія въ ангельскихъ обителяхъ праведныхъ (Псал. CXVII, 15). Во гласѣ радованія и исповѣданія, шума празднующаго, въ мѣстѣ селенія дивна даже до дому Божія (Псал. XLI, 5) вси ангели Его, сильніи крѣпостію, творящіи слово Его (Псал. CII, 20). Тамъ мирная и безмятежная простота жизни, тамъ (Богъ) велій и страшенъ есть надъ всѣми окрестными Его (Псал. LXXXVIII, 8). Тамъ таинственное молчаніе торжественныхъ гимновъ; тамъ неизреченное исполненіе святѣйшихъ пѣснопѣній; тамъ невидимое божественное сіяніе неизглаголанныхъ и великихъ славословій; тамъ невечерній свѣтъ, просвѣщающій недремлющія очи безплотныхъ (духовъ); тамъ, въ этомъ домѣ Божіемъ, собраніе звѣздъ, т. е. силъ ангельскихъ, содѣйствующихъ намъ во благо, постоянно посылаемыхъ Богомъ для служенія намъ ради тѣхъ, кто наслѣдуетъ спасеніе.
2. У этихъ безплотныхъ ангельскихъ силъ, безсмертныхъ воинствъ, служителей и соработниковъ Божіихъ — различныя положенія, разныя наименованія, неодинаковое достоинство, но одна природа, имѣющая многообразныя проявленія: есть чины пѣснословящіе и охраняющіе небеса, непосредственные служители Божіи; есть чины внутренніе и чины внѣшніе, которые называются и вратами небесными; есть чины высшіе и чины низшіе, которые нѣкогда говорили высшимъ: возмите врата князи ваша (Псал. XXIII, 7); есть чины посылающіе и посылаемые, чины тайноводствующіе и тайноводствуемые. У разныхъ ангеловъ и служеніе разное. Есть ангелы, которые по воздуху летаютъ и спасаютъ души святыхъ отъ воздушныхъ духовъ. Обозначая это, патріархъ Іаковъ сказалъ умирая: ангелъ, иже мя избавляетъ отъ всѣхъ золъ (Быт. XLVIII, 16). Равнымъ образомъ и управленіе земного міра ввѣрено ангеламъ, которые по повелѣнію Божію осуществляютъ планы Провидѣнія. Каждой вѣрующей душѣ также дается отъ Бога ангелъ для охраненія ея и покровительства ей. Ибо говоритъ Писаніе: не даждь во смятеніе ноги твоея, ниже воздремлетъ храняй тя (Псал. CXX, 4). И опять: блюдите, да не презрите единаго отъ малыхъ сихъ: глаголю бо вамъ: яко ангели ихъ выну видятъ лице Отца Моего небеснаго (Матѳ. XVIII, 10). И не только каждой благочестивой душѣ дается ангелъ отъ Бога, но и каждому отдѣльному вѣрующему народу дается ангелъ хранитель. Ибо говоритъ Писаніе: постави предѣлы языковъ по числу ангелъ Божіихъ (Втор. XXXII, 8). Черезъ небесныхъ ангеловъ совершается на землѣ откровеніе таинъ Божіихъ; черезъ ангеловъ — охраненіе водъ и источниковъ и бываемыя отъ нихъ исцѣленія; черезъ ангеловъ избавленіе достойныхъ отъ искушеній. Ибо говоритъ Писаніе: ополчится ангелъ Господень окрестъ боящихся Его, и избавитъ ихъ (Псал. XXXIII, 8). Черезъ ангеловъ — сохраненіе останковъ мучениковъ: хранитъ Господь вся кости ихъ (Псал. XXXIII, 21), хотя и таинственна здѣсь рѣчь о костяхъ. Черезъ ангеловъ охраняются жертвенники Божіи и храмы вѣрныхъ; черезъ ангеловъ молитвы и моленія возносятся отъ земли на небо къ Богу, равно какъ и приносятся оттуда людямъ божественныя дарованія, — и вообще всякое таинство Божіе на землѣ совершается черезъ ангеловъ.
3. Такъ, нѣкогда Богъ дѣйствительно поставилъ херувимовъ, которые бы охраняли древо жизни, сдѣлавшееся недоступнымъ для недостойныхъ. Онъ явился Аврааму, пославши къ нему въ образѣ мужей ликъ изъ трехъ ангеловъ, изображающій трисвятую тайну Троицы, а затѣмъ двухъ изъ этой ангельской троицы открылъ Лоту въ Гоморрѣ и черезъ наказаніе тамошнихъ жителей показалъ, что Отецъ не судитъ никого, но судъ весь далъ Сыну, Коему и Святый Духъ соприсутствуетъ существенно. И Іакову явился ангелъ-борецъ, въ знаменованіе закона, изреченнаго черезъ ангеловъ. И великому Моисею въ пламени огня явился огненный потокъ ангеловъ, невредимо опалявшій зеленѣющую купину и предъизображавшій несліянное (во Христѣ) единеніе Бога съ природой людей, приносящей терніе грѣха. Черезъ ангеловъ также при Моисеѣ быстрой рукой безъ меча, незамѣтно, ночью были истреблены первенцы фараона, а народъ еврейскій сохраненъ невредимымъ. Рукою ангеловъ также были связаны, какъ бы нѣкоторою веревкой, въ глубинѣ моря колеса у колесницъ (фараона) со всадниками тристатами: потому-то, когда нечестивые увидѣли эти ангельскія силы, потопляющія ихъ, то сказали: бѣжимъ отъ лица Израилева, Господь бо побораетъ по нихъ на египтяны (Исх. XIV, 25). И опять послѣ сего явился истиннымъ, какъ Христосъ, водителемъ народа въ столпѣ облачномъ ангелъ Божій, коего красота лика, имѣвшаго видъ облака, указывала народу мѣста остановокъ и стоянокъ. Затѣмъ, когда пришли къ горѣ законодательства тѣ, коимъ былъ данъ законъ, то они получили богописанныя скрижали черезъ множество ангеловъ: одни трубили въ трубы, другіе окружали гору огнемъ, а иные въ громѣ, молніи и бурѣ окутывали ее дымомъ, чтобы устрашить народъ, болѣвшій отсутствіемъ страха Божія. Впослѣдствіи также черезъ ангела Іисусъ Навинъ возвѣстилъ о побѣдѣ надъ филистимлянами. Но чтобы почтить праздникъ архангела упоминаніемъ о бóльшемъ количествѣ ангеловъ (ибо я вѣрю, что они всегда совмѣстно радуются со своимъ архистратигомъ), скажемъ и о томъ, какъ нѣкогда ангелъ въ Іерусалимѣ губилъ Израиля, пока великій Давидъ не закололъ воловъ на гумнѣ Сіонскомъ и не сжегъ ихъ въ жертву на огнѣ изъ сожженныхъ повозокъ и упряжи воловьихъ (2 Цар. XXIV, 22-25), и такимъ образомъ прекратилъ пораженіе народа. Какую же мысль намъ внушаетъ это явленіе и чему научаетъ? — Тому, что одна жертва Христа, принесенная Имъ на древѣ крестномъ, укрощаетъ гнѣвъ Божій противъ вселенной; ибо здѣсь Онъ явился, какъ великій Финеесъ (ревнитель), принесъ Себя въ умилостивленіе за насъ, и черезъ то прекратилось бѣдствіе.
4. Такъ какъ въ разсужденіи объ ангелахъ мы имѣемъ руководителемъ архистратига, то намъ необходимо разсмотрѣть и то, почему ангелы, будучи одной природы, открываются людямъ на землѣ не съ однимъ и тѣмъ же видомъ и не въ одинаковомъ образѣ; но являются въ образѣ юношей, и воиновъ, и коней, и шестокрылыхъ и многоочитыхъ животныхъ, и львовъ, и тельцовъ, и орловъ, и огненныхъ коней, и колесъ, и колесницъ? Итакъ, дивный Исаія, видѣвшій божественный и страшный престолъ, на которомъ возсѣдалъ Богъ всѣхъ, говоритъ, что вокругъ Него стояли силы высшихъ ангеловъ и херувимскихъ чиновъ, въ образѣ шестокрылыхъ (животныхъ): двумя крылами они закрывали лица свои, другими двумя — ноги, и двумя летали; верхнія и нижнія закрытыя части тѣла, очевидно, обозначаютъ, что таинство Божества пребываетъ невидимымъ, и сокровеннымъ, и утаеннымъ какъ для вышнихъ небесныхъ существъ, такъ и для нижнихъ земныхъ. Или, быть можетъ, они покрывали лица и ноги, чтобы тѣмъ научить насъ, что одинаково непостижимо какъ то, что было до схожденія съ неба Христа Бога Слова, такъ и то, что было послѣ Его вознесенія; тѣми же тайнами, которыя открылись въ воплощеніи Его, вѣрующая церковь, какъ крылами, возносится къ небу. Равнымъ образомъ черезъ сокрытіе своихъ лицъ и ногъ святые херувимы на то намекаютъ, что ни начала, ни конца божественной природы невозможно ни увидѣть, ни изучить, ни понять, — именно: сокрытіе лица означаетъ незримость несозданной природы, а сокрытіе ногъ — недоступность ея.
5. Затѣмъ божественный пророкъ, узрѣвшій это, говоритъ, что домъ наполнился славы Божіей. Вѣдомъ (бысть тогда) во Іудеи Богъ и во Израили (токмо) веліе имя его (Псал. LXXV, 2). Но вмѣстѣ съ тѣмъ и умнымъ силамъ вѣдомо таинство воплощенія Самого Бога Слова, возсѣдающаго на престолѣ. И такъ какъ Онъ долженъ былъ явиться людямъ на землѣ какъ человѣкъ, Безплотный долженъ былъ воплотиться, Невидимый даже для безплотныхъ долженъ былъ стать тѣлесно видимымъ и плотскимъ, и наполнить всю землю славой, хвалой и благодатію Своею: то ангелы, пораженные неожиданнымъ и непостижимымъ снисхожденіемъ Божіимъ и удивленные неизреченнымъ откровеніемъ Его людямъ, воспѣли пѣснь благодаренія и изумленія, взывая: Святъ, Святъ, Святъ Господь Саваоѳъ, исполнь вся земля славы Его (Ис. VI, 3), — и тѣмъ блаженнѣйшіе серафимы предвозвѣстили будущую Славу церквей, т. е. Христа. Посему и говорится, что вся земля полна славы Его. И посмотри, что происходитъ: и взяся (говоритъ Писаніе) наддверіе отъ гласа, т. е. отняты ограды и покровъ, свыше охранявшіе іудейскіе храмъ и народъ, и домъ наполнися дыма, т. е. опустошенія и мрака, заблужденія и невѣдѣнія. Внемлите прилежно, молю васъ: въ то время, когда вся земля безславно пребывала въ заблужденіи и невѣжествѣ, домъ іудейскаго храма былъ полонъ славы: когда же вся земля наполнилась славы и познанія Божія, тогда домъ (Израиля) наполнися дыма, такъ какъ угасъ для іудеевъ свѣтильникъ закона, чтобы, по слову Христа, мы невидящіе видѣли, видящіе же Іудеи стали слѣпы. До сихъ поръ Исаія.
6. Іезекіиль, имѣвшій умъ, способннй къ божественнымъ видѣніямъ, какъ никто другой, видѣлъ вышнихъ безплотныхъ ангеловъ въ образѣ не только двуликихъ, но и четвероликихъ животныхъ, которыя ясно предъизображаютъ собой, думаю, таинство воплощенія Еммануила отъ Дѣвы. Животныя имѣли видъ человѣка и тельца, и льва, и орла — вверху. Ибо Христосъ явился на землю воистинну какъ человѣкъ, истинный Богъ и истинный человѣкъ; явился, какъ телецъ, для закланія во спасеніе міра: какъ левъ, силою Своею воскресъ изъ мертвыхъ; какъ орелъ, вознесся на небо. Можно еще и такъ понимать видъ животныхъ въ отношеніи ко Христу: видъ человѣка обозначаетъ Его, какъ слово и образъ невидимаго Бога, ради разумной и невидимой силы Его души и ума; видъ тельца указываетъ въ Немъ сильнаго архіерея, несущаго на Себѣ иго закона, и нѣкогда возлежавшаго въ ясляхъ виѳлеемскихъ, подобно намъ неразумнымъ, и посѣявшаго во вселенной сѣмя евангельскаго слова; видъ льва указываетъ на Него, какъ на царя всѣхъ насъ, бывшихъ нѣкогда дикими, грубыми, кровожадными, плотоядными и нечистыми язычниками. Ибо говоритъ Писаніе: воцарися Богъ надъ языки (Псал. XLVI, 9). И Христосъ есть не только левъ, но и скименъ льва, какъ говоритъ о немъ Іаковъ (Быт. XLIX, 9), т. е. Сынъ Царя, происшедшій отъ царственнаго Отца. Посему, далѣе, Онъ есть и орелъ, какъ царь небесныхъ пернатыхъ и крылатыхъ, т. е. святыхъ умныхъ ангельскихъ силъ, — пернатыхъ, потому что, подобно намъ, птенцамъ Христа, и ихъ защищаетъ и питаетъ Богъ, — крылатыхъ, потому что они удобоподвижны и возносятся надъ всѣмъ земнымъ, — крылатыхъ, потому что они непрестанно носятся на высотѣ божественной любви. Пророкъ называетъ ихъ еще многоочитыми, потому что они освѣщаются обильнымъ божественнымъ свѣтомъ и ничѣмъ земнымъ не затемняются къ созерцанію Бога. Посему они названы и духами, какъ существа нематеріальныя, безплотныя, неосязаемыя, безсмертныя, не имѣющія никакого объема, безвоздушныя и, по благодати Божіей, нетлѣнныя и невредимыя.
7. Да убѣдитъ тебя въ этомъ ангелъ, который пришелъ къ друзьямъ Азаріи въ образѣ Господа, пылая огнемъ, угашая пещь (вавилонскую), издавая пламя, приносившее росу, а не огонь. И что поразительнѣе всего здѣсь, — это то, что кого внутри пещи, какъ во чревѣ, объяло пламя, тѣхъ ангелъ сдѣлалъ невредимыми, а нечестивыхъ, которые стояли кругомъ, будучи неприкосновенны, истребилъ. Таково всемогущее свойство божественной силы ангела, которая столь крѣпка, что и весь міръ можетъ погубить во мгновеніе ока. Объ этомъ свидѣтельствуетъ губительная язва, бывшая среди халдеевъ при Сенахиримѣ и ночью истребившая черезъ ангела, безъ шума и меча, сто восемьдесятъ пять тысячъ народа. Помолимся Господу, чтобы она и сейчасъ появилась среди нынѣшнихъ халдеевъ (магомотанъ).
И пророкъ Аввакумъ, земной и облеченный плотію, легко былъ перенесенъ безплотнымъ ангеломъ изъ предѣловъ Іерусалима въ Вавилонъ, когда несъ пищу пророку Даніилу, содержавшемуся во рвѣ львиномъ: онъ вошелъ туда и вышелъ невредимымъ, сохранивши печати надъ рвомъ въ цѣлости, въ предзнаменованіе гроба Христа. Какъ Христосъ отъ смерти ада, и пророкъ возсталъ, избавившись отъ кровожадныхъ звѣрей и отправивши въ адъ тѣхъ, которые его самого (раньше) въ адъ низвели. И какъ въ отношеніи халдеевъ, такъ и здѣсь совершился нелицепріятный судъ опредѣленія Господа, творящаго ангелы своя духи и слуги своя пламень огненный (Псал. CIII, 4): такъ называются въ Священномъ Писаніи блаженные ангелы потому, думаю я, что они очищаютъ людей отъ страстей, сжигаютъ и наказываютъ враговъ Божіихъ и сообщаютъ свѣтъ непросвѣщеннымъ людямъ.
8. Далѣе, ангелы являются въ образѣ коней, какъ говоритъ Захарія, потому, что все божественное быстроходно. Являются и въ образѣ колесницъ, потому что обходятъ небесныя сферы и тамъ обитаютъ. Ибо говоритъ Писаніе: гласъ грома Твоего въ колеси (Псал. LXXVI, 19). Посему и Илія Ѳесвитянинъ на огненной колесницѣ былъ вознесенъ отъ земли. Этотъ прообразъ понятенъ: онъ означаетъ запряженную четверней, т. е. изъ четырехъ стихій составленную, колесницу нашей природы, съ которой вознесся на небо Богъ Слово, носившій ее и управлявшій ею, по Своему желанію. Кони же царскихъ колесницъ являются образомъ святыхъ ангеловъ. Колесница Божія тмами темъ тысяща гобзующихъ и празднующихъ (Псал. LXVII, 18). И Даніилъ видѣлъ въ видѣніи мужа человѣкообразнаго, сидящаго на престолѣ, Бога, Ветхаго денми. И тысяща тысящъ служаху Ему, и тмы темъ предстояху Ему (Дан. VII, 10). Но все это и подобное этому изображено въ Ветхомъ Завѣтѣ, какъ бы въ видѣніяхъ и откровеніяхъ, ибо ни существа Божія, ни формы Его, ни образа, ни вида, ни красоты Его никто изъ облеченныхъ плотію никогда не видѣлъ, и видѣть не можетъ, какъ Священное Писаніе насъ научаетъ. Но и существа ангеловъ также никто не видѣлъ и не можетъ видѣть.
9. Но перейдемъ отъ сѣни (ветхозавѣтной) къ Новому Завѣту и разсмотримъ яснѣе служеніе ангеловъ. Итакъ, нѣкогда Гавріилъ, предводитель лика ангеловъ, и начальникъ высшаго собора избранныхъ безплотныхъ служителей, таинственный вѣстникъ неизреченныхъ Божіихъ таинствъ людямъ, богоподобный служитель, вѣстникъ радости для смертныхъ, — явился къ пренепорочной Дѣвѣ. Онъ вошелъ къ ней и открылъ Пресвятой природный свой образъ, какъ онъ есть. Ибо, какъ говорятъ, одной Пресвятой Богоматери дано было видѣть ангельскую природу, какова она въ дѣйствительности, какою была создана, чтобы по красотѣ твари ей можно было восхищаться красотой Господа. Поэтому архистратигъ, но повелѣнію Божію, вошелъ къ Дѣвѣ, явилъ ей свою неизъяснимую красоту и видъ свѣтлѣйшій самыхъ лучей солнечныхъ, и черезъ то незамѣтно открылъ Непорочной чистѣйшее свойство ея собственнаго образа. И она узрѣла видъ, являющійся отображеніемъ малаго и невидимаго истеченія (Божія), узрѣла красоту, которая выше самой превосхоцной красоты, узрѣла странное и необыкновенное сіяніе красоты, узрѣла сіяніе безплотнаго существа, превосходящее солнце, узрѣла вѣчный лучъ умной денницы, узрѣла духовное пламя, сверкающій блескъ умнаго свѣта. Пречистая Дѣва восприняла не невещественное ангельское видѣніе и явленіе, узрѣвъ то, что никому еще не открывалось.
10. И Захарія былъ пораженъ нѣмотой за то, что не повѣрилъ святому ангелу. Ибо, такъ какъ отъ него долженъ былъ родиться на свѣтъ Предтеча истиннаго Свѣта Іоаннъ, гласъ вопіющаго въ пустыни (Ис. XL, 3), т. е. намъ, составляющимъ церковь изъ язычниковъ, — гласъ, говорящій о ветхости закона: то онъ, отецъ его, являющійся прообразомъ закона, за шесть мѣсяцевъ до Христа рождаетъ Іоанна. Не бѣ той свѣтъ (Іоан. 1, 8), и посему Захарія за шесть мѣсяцевъ (до рожденія Свѣта) получаетъ сына Іоанна. Послѣ него Христосъ родился, какъ нѣкоторый седьмой день, ибо Онъ воистинну есть таинственный нашъ покой субботній, который Богъ благословилъ и освятилъ, такъ какъ въ этомъ покоѣ Онъ почилъ отъ всѣхъ дѣлъ Своихъ. И Христосъ есть подлинно истинный архангелъ великаго совѣта Отца, и Самъ Господь Богъ силъ (Саваоѳъ). Поэтому въ домостроительствѣ воплощенія Ему, какъ человѣколюбивому Владыкѣ, покоряются, служатъ и работаютъ всячески и на всякомъ мѣстѣ святые и человѣколюбивые ангелы. Во время Его рожденія по плоти ангелы явились къ пастухамъ съ первою вѣстью и возвѣстили имъ о рожденіи Христа въ ясляхъ виѳлеемскихъ. Пораженные великимъ и дивнымъ таинствомъ Его воплощенія въ бѣдности, они тотчасъ торжественно и свѣтло воспѣли: Слава въ вышнихъ Богу (Лук. II, 14). Далѣе, ангелъ, преобразившись въ звѣзду, какъ нѣкое свѣтило небесное, указываетъ волхвамъ путь и призываетъ ихъ къ тому пути, который говоритъ о Себѣ: Азъ есмь путь (Іоан. XIV, 6). А затѣмъ, по отшествіи волхвовъ, ангелъ снова даетъ указаніе, чтобы Іосифъ съ Матерью и Іисусомъ удалился въ Египетъ. И вотъ, Богъ поспѣшно удалился отъ смертнаго — по домостроительству, т. е. не потому, что Онъ (Судія смертныхъ) боялся смертнаго, но чтобы явить тебѣ образъ и примѣръ, и чтобы всѣ знали, когда нужно бояться и когда нужно быть мужественнымъ. И служеніе ангеловъ Своему Господу простерлось не только до Египта, ибо ангелъ открылъ Іосифу и время выхода изъ Египта.
11. Что же далѣе? — И нѣчто другое находимъ мы объ ангелахъ. Ангелы явились Христу послѣ крещенія, чтобы служить Ему въ пустынѣ, — и это не потому, чтобы они когда-нибудь отступали отъ своего Господа, но чтобы ты, вѣрующій, былъ убѣжденъ, что всякій крестившійся и сохранившій чистоту получаетъ невидимыхъ ангеловъ, которые служатъ ему и охраняютъ. Потому-то и въ овчей купели ангелъ совершалъ исцѣленіе, предъизображая крещеніе: въ ней великаго совѣта Ангелъ, Христосъ, даровалъ исцѣленіе тридцатилѣтнему разслабленному, который такимъ образомъ крестился тридцати восьми лѣтъ и чудесно исцѣлилъ пять своихъ чувствъ вѣрою въ Святую Троицу.
Но вотъ мы едва не прошли молчаніемъ того, что въ священныхъ повѣствованіяхъ объ ангелахъ всего важнѣе и удивительнѣе. Это именно повѣствованіе о тѣхъ необыкновенныхъ и многообразныхъ ангелахъ у живоноснаго гроба Христа, которыхъ рѣчи и чудеса въ этомъ мѣстѣ были дѣйствительно странны и неизреченны. Обрати вниманіе здѣсь прежде всего на то, какъ всѣ любимые Христомъ люди бѣгутъ сюда, бесѣдуютъ, а высшія силы спокойно сидятъ. Ибо вотъ, Петръ всталъ и побѣжалъ ко гробу, а другой ученикъ побѣжалъ скорѣе Петра. И Марія Магдалина бѣжитъ и приходитъ къ Симону Петру. И другія Маріи побѣжали возвѣстить ученикамъ (о воскресеніи), равно и тѣ, о которыхъ повѣствуетъ Маркъ, поспѣшно ушли отъ гроба. А сидѣвшіе здѣсь ангелы являются въ образѣ не бѣгущихъ, но сидящихъ — одинъ у головы, другой у ногъ, гдѣ лежало Тѣло Іисуса, и одни внутри, а другіе снаружи на камнѣ.
12. Чему же все это насъ научаетъ? — Тому, что земнородные, совершенно не воспринимающіе божественныхъ таинствъ, справеддиво бѣгутъ, какъ и Павелъ сказалъ о нихъ, — бѣгутъ, чтобы получить награду, ибо бѣгущій бѣжитъ къ желаемой цѣли, а о всесвятыхъ ангелахъ говорится, что они сидѣли во гробѣ, такъ какъ они уже знали божественныя тайны воскресенія: и одинь у головы сидѣлъ, можетъ быть, какъ вѣстникъ высшихъ таинствъ, а другой у ногъ, какъ совершитель нѣкоторыхъ нисшихъ таинствъ и служеній: и одни внутри гроба, какъ созерцающіе сокровеннѣйшія чудеса Божества, другіе же внѣ, можетъ быть, какъ проповѣдующіе чудо воплощенія Христа: и опять — одинъ сидѣлъ по правую сторону, являясь наставникомъ благочестивыхъ душъ, пребывающихъ одесную Бога. Но они являлись также и въ образѣ прекрасныхъ юношей чуждыхъ болѣзней, старости и тлѣнности, знаменуя юношеской красотой своей твердую и добродѣтельную любовь свою къ Богу. Потому-то они являются также въ свѣтлыхъ одеждахъ, чтобы черезъ это показать какъ свѣтлый, чистый и достойный любви образъ воскресенія Христа, такъ вмѣстѣ съ тѣмъ чистоту, безстрастіе и безгрѣшность, въ силу присущей имъ благодати Божіей, своей природы. Ибо такъ какъ ангелъ означаетъ второй свѣтъ, свѣтъ ниже перваго, который есть свѣтъ свѣтовъ, то по этой причинѣ всесвятыя свѣтила (ангелы) являются достойнымъ людямъ въ блестящихъ, какъ молнія и какъ снѣгъ, одеждахъ. Въ нихъ нѣтъ ни краски, ни тѣла: нѣтъ у нихъ ни крыльевъ, ни рукъ съ локтями, ни головы съ волосами, ни прямого стана и вообще ничего такого, что относится къ созерцаемому или движущемуся въ матеріальной природѣ. Если же говорится, что они являются въ божественныхъ видѣніяхъ человѣкообразно, то мы не считаемъ усвояемыхъ имъ названій показателями ихъ природы; эти названія они получили отъ Бога и отъ богословствующихъ мужей, для обозначенія ихъ собственнаго дѣйствованія. Такъ и должно быть. Ибо разсмотримъ слѣдующее. Они называются — ангелами, потому что возвѣщаютъ людямъ божественныя опредѣленія и приносятъ ихъ на землю изъ другого міра: архангелами, — чтобы ты научился, что и среди людей долженъ быть порядокъ и благоустройство, образъ котораго представляетъ собою и церковь: также называются началами, какъ руководители низшихъ чиновъ къ наученію и просвѣщенію: властями, — какъ облеченные царскимъ и господскимъ достоинствомъ; силами, — какъ чуждые по благодати всякой немощи и страданіяи смерти; престолами, — такъ какъ Богъ, какъ на престолѣ, почиваетъ въ ихъ дѣлахъ и служеніи; господствами, — какъ приставленные Богомъ къ роду человѣческому для попеченія о немъ, спасенія и руководства, и какъ господствующіе по благодати Божіей надъ всякимъ вообще страстнымъ движеніемъ или искушеніемъ къ паденію; серафимами (это слово на еврейскомъ языкѣ означаетъ горѣніе), — какъ существа очищающія и просвѣщающія другихъ. Самые же высшіе и ближайшіе къ Богу ангелы называются херувимами и это слово означаетъ полноту вѣдѣнія.
13. Вотъ, что внушилъ намъ нынѣ сказать объ ангелахъ архистратигъ ангеловъ. Таковы девять чиновъ безплотныхъ силъ. А десятый чинъ есть человѣкъ. Ибо Христосъ говоритъ о десяти чинахъ или драхмахъ: кая жена имущи десять драхмъ, аще погубитъ драхму едину, не вжигаетъ ли свѣтильника, и помететъ храмину, и ищетъ прилѣжно, дондеже обрящетъ? И обрѣтши созываетъ другини и сосѣды, глаголющи: радуйтеся со мною, яко обрѣтохъ драхму погибшую (Лук. XV, 8). Или что означаетъ одна овца пропавшая изъ девяносто девяти не заблудившихъ, которую добрый и человѣколюбивый пастырь не презрѣлъ, но взыскалъ и нашелъ ее въ горахъ и на холмахъ эллинскихъ золъ блуждающею и служащею идоламъ, обратилъ ее, взялъ на плеча, возвелъ на небо, присоединилъ заблудившую къ стаду не заблудившему и удостоилъ вѣчнаго царства, котораго да достигнемъ и мы всѣ, благодатію и человѣколюбіемъ Господа нашего Іисуса Христа, съ Которымъ слава Отцу, также и Святому, Животворящему, Единосущному Духу, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь.
Источникъ: Творенія преподобнаго отца нашего и исповѣдника Ѳеодора Студита въ русскомъ переводѣ. Томъ второй. — СПб.: Изданіе С.-Петербургской Духовной Академіи, 1908. — С. 114-123.
Принимаются на рассмотрение совета интернет-содружества «ПРАВОСЛАВНЫЙ АПОЛОГЕТ» востребованные статьи и материалы,
замечания и предложения, от преподавателей и студентов и всех благочестивых православных христиан,
способных помочь и стремящихся содействовать хранению чистоты Апостольского Кафолического Православного вероучения.
