СИЛУЭТЫ И ЛИЦА РОССИЯН – ЖЕЛАННАЯ ДОБЫЧА ДЛЯ ПРАВИТЕЛЬСТВА И ЧАСТНИКОВ. НАЧИНАЕТСЯ ДОБРОВОЛЬНО-ПРИНУДИТЕЛЬНОЕ ВНЕДРЕНИЕ «БИОМЕТРИНЕТА»

Иоанн Фундулис, заслуженный профессор Фессалоникского университета им. Аристотеля

Неделя (Воскресный день) Святых Отцов

Κυριακὴ τῶν ἁγίων Πατέρων

В седьмое Воскресенье Пасхи Господней наша Церковь празднует память 318 богоносных Отцов I Вселенского собора в Никее. Этот великий Собор был созван, как известно, первым христианским императором Константином в Никее Вифинской в мае 325 года. Он осудил ересь Ария и провозгласил Христа Бога единосущным (τὸ ὁμοούσιον) Отцу. Мы находим множество рукописей, которые под 29 мая помечают память Отцов этого Собора. Празднование этой памяти Святых Отцов в данный Воскресный день объясняется, что вполне очевидно, известным правилом и обычаем из иных случаев Великой Церкви переносить на Воскресенье память великих святых. Седьмое воскресенье после Пасхи Господней не имеет особой специфической праздничной тематики, а поэтому было сочтено как наиболее подходящее и ближайшее к памяти Отцов, дабы на него перенести их празднование.

Завтра мы услышим вместе с обычным богослужебным последованием Воскресного дня смешанные стихиры и тропари попразднства Вознесения, которое мы праздновали в прошлый четверг, но и праздника праздников святой Пятидесятницы. Так Воскресение, Вознесение, Пятидесятница и Отцы будут воспеваться в течение завтрашнего этого праздника Воскресного дня. Несмотря на, казалось бы, с первого взгляда, некую несовместимость этих праздничных тематик, тем не менее, в богослужебном последовании этого дня не утрачивается соответствующая гармония, которую составляют разные и частично противоположные тематики. Конечно же, если мы это все расставим в рамках всего Пентикостария (Цветной Триоди), то мы сможет различить и понять, с каким трезвым суждением определена эта последовательность праздников составителями нашей эортологии (праздничного цикла). Действительно, благодаря тематикам этого Воскресного дня успешно достигается создание некоего промежуточного пункта между великими праздниками, которые мы празднуем, и тем, который приближается. Между прочим, совершением памяти Отцов Никейского Собора подчеркивается вера Церкви в ту истину, что то правое учение, которое мы слышали из уст Господа, и как его рельефно видели во всем спасительном деле Христа. Это подчеркивает и Синаксарь недели Святых Отцов:

«Въ то́йже де́нь, въ недѣ́лю седму́ю по Па́сцѣ, и́же въ Нике́и Пе́рвый Собо́ръ пра́зднуемъ три́ста и осмина́десяти богоно́сныхъ оте́цъ, вины́ ра́ди сицевы́я:

Поне́же бо Госпо́дь на́шъ Іису́съ Христо́съ, въ пло́ть оболкíйся, ю́же по на́мъ смотре́ніе все́ неизрече́нно дѣ́йствова, и ко Оте́ческому па́ки взы́де престо́лу, хотя́ще показа́ти святíи, я́ко вои́стинну Сы́нъ Бо́жій бы́сть Человѣ́къ, и соверше́нный Человѣ́къ вознесе́ся Бо́гъ, и сѣ́де одесну́ю вели́чествія на высо́кихъ, Собо́ръ се́й святы́хъ оте́цъ та́ко Его́ проповѣ́да, и исповѣ́да Единосу́щна и Единоче́стна Отцу́. Си́мъ сло́вомъ по сла́вномъ Вознесе́ніи настоя́щій уста́виша пра́здникъ, а́ки собра́ніе толи́кихъ оте́цъ предъизводя́ще, Сего́ во пло́ти возне́сшася Бо́га и́стинна и во пло́ти Человѣ́ка соверше́нна проповѣ́дающе».

В храме святой Софии в Константинополе В 10 и 11 вв. эту Неделю (Воскресный день) праздновали память кроме Отцов I Вселенского Собора и Отцов других шести Вселенских Соборов, вероятно по той причине, чтобы тем самым засвидетельствовать единство церковного учения и его верное следование учению Евангелия. Следы этого общего празднования мы находим в Славе стихир Литии нынешнего богослужения. В этой стихире кроме Ария перечисляются и Македоний, Несторий, Евтихий, Саввелий и Севир[1], учение которых было осуждено другими Вселенскими Соборами.[2] Однако в итоге праздник сохранил только древнюю тематику, память 318 Отцов I Вселенского собора.

Из всего содержания литургических текстов этого дня мы остановимся на двух чтениях вечерни и двух чтениях Божественной литургии. Первые два являются выдержками из Ветхого Завета, они имеют значение,  потому что в событиях, которые в них описываются, видна Церковь, образ Отцов и их роль в жизни Церкви. В первом чтении из книги Бытие, глава 14, 14-20 описывается чудесная победа Авраама, который с 318 своих «домочадцев» обратил в бегство семь соседних царей, освободил пленников, и принял за свою победу благословение царя Салимского Мелхиседека. И Отцы I Вселенского Собора, в числе 318 являются, как и рабы Авраама, военным лагерем – божественным клином, и они обращают в бегство с помощью необоримого оружия врагов Христа. Они сотрясают ереси и они освобождают верующих от алчных захватчиков. Второе чтение из Второзакония 1, 8-17. В нем повествуется, что Моисей избрал из народа « му́жы му́дры, и свѣ́домы, и смы́сленны» и поставил их для руководства и управления народом. И они являются образом Отцов, которым Господь доверил пастырское руководство Церковью. И им, т.е мужам поставленным Моисеем, Господь разделил дух Моисея. А им, этим Отцам, Господь раздает благодатные дары Духа Святого и вверяет правый суд над каждым появляющимся в Церкви спорным вопросом. И в данном случае суд вершит Бог.

И вновь два чтения на Божественной литургии нас переносят от тени и образа Ветхого Завета к истине Нового. Первое чтение из Деяний Апостолов, а второе из Евангелия от Иоанна Богослова, согласно структуре чтения этих книг в период Цветной Триоди (Пентикостириона). Апостол Павел призывает пресвитеров Эфесской Церкви в Милит, откуда он направлялся обратно в Иерусалим. Его слова были пророческими и касались будущего Церкви и ответственности пастырей  за попечение и охранение паствы Христовой. Эти слова составили своего рода символ-эмблему Отцов и их неутомимого попечения о правой вере и о целостности Церкви Христовой: «Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас епископами, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. Ибо я знаю, что по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящии стада; и из вас же самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте…И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его».[3] И в завершении зачало евангелия от Иоанна 17, 1-13, которое является выдержкой из первосвященнической молитвы Христа, оно представляет Господа молящегося об учениках, о Его Церкви. Это те, которых Ему дал Отец, но которые еще будут пребывать в мире. Это те, которые имеют нужду в защите Отца, дабы верные сохранили веру во имя Бога. Когда следует быть «единым» как единым являются Сын со Отцем, дабы в мире свидетельствовать об истине. Христос их сохранит; только один пропал, сын погибели. И в жизни Церкви обретались такие сыны погибели. Но Отцы соблюли имя Божие и удержали единство веры Церкви.

Итак этот богочестный лик святых Отцов, который был собран со всех концов Вселенной и верно догматствовал об отношении Христа к Сыну, о Их «единосущии»[4], и который сформулировал и передал правую веру Церкви, мы ублажаем. Из тропаря праздника будет петься наиболее соответствующий характеру торжества стихира на «Славу» 4 гласа, которая знаменита своим содержанием и мелодией.

Святы́хъ отце́въ ли́къ, отъ коне́цъ вселе́нныя сте́кшійся, Отца́ и Сы́на и Ду́ха Свята́го, Еди́но Существо́ научи́ша и Естество́, и та́йну богосло́вія я́сно преда́ша Це́ркви; и́хже, похваля́юще вѣ́рою, ублажи́мъ, глаго́люще: О, боже́ственный по́лче! богоглаго́ливіи ору́жницы ополче́нія Госпо́дня, звѣ́зды многосвѣ́тлыя мы́сленныя тве́рди, та́инственнаго Сіо́на необори́міи столпи́, мѵродохнове́нніи цвѣ́ти ра́йстіи, всезлата́я уста́ Сло́ва, Нике́йская похвало́, вселе́нныя украше́ніе, прилѣ́жно моли́теся о душа́хъ на́шихъ.[5]

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2020г.

Источник: ΙΩΑΝΝΟΥ Μ. ΦΟΥΝΤΟΥΛΗ, Καθηγητοῦ Παν/μίου Θεσσαλονίκης. ΛΟΓΙΚΗ ΛΑΤΡΕΙΑ. Έκδοση Τρίτη. ΕΚΔΟΣΕΙΣ ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΗΣ ΔΙΑΚΟΝΙΑΣ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ. 1997, σελ.121-125

[1] Севир Антиохийский, лжепатриарх Антиохийский 7столетия, главный идеолог современного монофизиства- коптов, армян, малабарцев, в своей христологии настаивающей об учении о сложной природе Христа, но в «единой природе».  

[2] Апо́стольскихъ преда́ній извѣ́стніи храни́теліе бы́сте, святíи отцы́: Святы́я бо Тро́ицы Единосу́щное, правосла́вно научи́вше, Аріево хуле́ніе собо́рнѣ низложи́сте, съ ни́мже и Македо́нія духобо́рца обличи́вше, осуди́сте Несто́рія, Евти́хія и Діоско́ра, Саве́ллія же и Севи́ра безгла́внаго. Ихже пре́лести испроси́те изба́витися на́мъ, нескве́рну на́шему житію́ въ вѣ́рѣ сохрани́тися, мо́лимся.

[3] Деян. 20, 28-32

[4] τὸ ὁμοούσιον

[5]Слава 8-го  гласа на «Хвалитех…» утрени

• Схождение Благодатного Огня на Гробе Господнем 2022г
• Гроб Господень

Во Святом Граде Иерусалиме около 14-30 (по Московскому времени) произошло величайшее событие -

схождение Благодатного Огня на Гробе Господнем

Христос Воскресе!

Χριστός Ανέστη!

Christ is risen!

Воскресный (Пасхальный) характер Вознесения Господня

повторная публикация

Ο ΑΝΑΣΤΑΣΙΜΟΣ ΧΑΡΑΚΤΗΡΑΣ

ΤΗΣ ΑΝΑΛΗΨΕΩΣ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ

Дионисий Анатоликиотис

Доктор философии философского факультета Афинского университета,

Дипломированный специалист социального богословия

Отдание Пасхи

Имеется одно небольшое замечание относительно так называемого сегодняшнего «отдания Пасхи (ἀπόδοσιν τοῦ Πάσχα)», которое следует выделить особо. Пасха не имеет отдания! Все Господские праздники и Богородичные праздники в Церкви имеют в течение немногих дней так называемое совершаемое «попразднство» (дословно совершается отдание), особо выделяется праздник Пасхи. Поэтому Фомино Воскресение также называется антипасхой, а новое воскресенье и каждое воскресенье является своего рода обновлением постоянно повторяющегося праздника Господня Воскресения. Праздник каждой повторяющейся недели не имеет отдания. Каждое Воскресение это не просто посвящение Воскресению Господа, но повторение или лучше сказать продолжение и периодическое повторение и увековечение одного и вечного праздника праздников – святой Пасхи, которую вплоть до сегодняшнего дня мы по сути переживаем как уникальный праздник Церкви, потому что все другие праздники празднуются через Пасху (= Божественную литургию).

То, что мы сегодня называем отданием Пасхи преимущественно является техническим термином, а не действительным отданием. В древних типиках он более точно называется «отдание Христос воскресе» (ἀπόδοσις τοῦ Χριστὸς ἀνέστη). То есть речь идет об отдании не праздника, но специальному, особому пасхальному песнопению-гимну, подается своего рода сигнал на изменение пасхально-воскресной гимнографии на воскресную каждого гласа каждого воскресного дня. Следовательно, это «отдание» просто означает, что мы прекращаем петь «Христос воскресе», но не прекращаем праздновать Пасху!

В древности, конечно же, это «отдание» (прекращение пения песнопений) происходило в субботу Пасхальной недели. Поэтому вплоть до сего дня в Фомину неделю не поется «Воскресение день», ни стихира «Пасха священнейшая», на литургии не поется «Святися, святися», ни причастен «Тело Христово». Позднее было добавлено использование специальных песнопений во время периода сорока дней, от чего и появилось «отдание» в течение 40 дней и возник порядок, который нам известен сегодня.

Праздник Вознесения

К сожалению истинной является то, что сегодня чаще всего в сознании церковного народа принижается праздник Вознесения, особенно если мы к нему будем подходить в отрыве от его воскресного контекста. В некоторых случаях к Вознесению Господню относятся даже и с некоторым равнодушием.

Когда литургическое и богословское предание не являются критерием, тогда пастве не передается правильное литургическое сознание. Догматическое знание, сознательный христианин, правильная богословская позиция, литургическая жизнь и церковный типик-устав - в действительности являются неизреченным образом связанными, взаимовлияющими и взамопроникающими. Обратимся к словам протопресвитера Александра Шмемана: «…церковные богослужебные последования нашей Церкви не совершаются более с той целью ради которой они были созданы, то есть чтобы сокрыть конкретные пастырские нужды, а следствием этого является то, что они не «переживаются» как следовало бы. Искажен их смысл, предана забвению цель их совершения, в результате чего совершаются неправильные действия, которые приходится наблюдать в современном положении при совершении церковного богослужения».

Так мы приходим к заключению, что мы не знаем, почему мы празднуем Вознесение и какое значение имеет этот праздник, мы не понимаем его важности, потому что мы не осознаем его воскресный (пасхальный) характер. Поэтому иногда формулируются позиции такие как что «плохо это или хорошо что отдание Пасхи особо выделяется, а это имеет сегодня силу,  впрочем же Воскресение выше всего», или что «в сознании большинства церковного народа Воскресение предшествует Вознесению». Такое достаточно сильное разделение между Воскресением и Вознесением Господним я рассматриваю как схоластичную антитрадиционность. Поэтому далее я перехожу к 12 доказательствам воскресного характера праздника Вознесения. Только 12 из существующих.

1. Седален на первой кафизме недели Пятидесятницы говорит: "Попраздственный, вернии, и конечный праздникъ празднуимъ светло: сей есть Пятдесятница.."

Если же Пятидесятница является попразднством Воскресения, тогда разве не является им и Вознесение? Все праздники пентикостариона по сути имеют воскресный характер. Что же касается Вознесения – оно, по сути, является Воскресением, как невыразимым образом связанное с Воскресением и следствием и завершением его, поскольку через воскресение спасение человеческого естества всецело завершается в событии Вознесения. И гимнография этого дня доказывает эту истину (воскресное понимание Вознесения, как это станет очевидным в дальнейшем.

2. 3-я стихира «Господи воззвах» на вечерни говорит: «чтем Воскресние, преславное Вознесение славословяще». Итак, Церковь с самого начала вечерни заботится о том, чтоб раскрыть смысл этого праздника. Гимнография указывает на то, насколько Вознесение является самым тесным образом связанным с Воскресением, являясь естественным продолжением Воскресения, оба же составляют единое невыразимое единство. Разделение между Воскресением и Вознесением как в отношении их значения и их учения является схоластически безосновательным. Игнорирование существования и значения Вознесения вполне удовлетворяет нашему апостасийному сознанию и жизни, отходящих от подлинного сознания, которое во многом живет в литургической жизни. Также вполне показательным является нехватка и дефицит пастырского руководства в современной церкви в вопросах катехизации, в обучении догматам веры и развития в пастве литургического мышления.

«Чтем Воскресние, преславное Воснесение славословяще». Следовательно, принижающие Вознесение не чтут Воскресения, как мы теперь вполне понимаем. Итак, речь вовсе не идет о соблюдении равнодушного, холодного и бесчувственного и безвкусного образа почитания, но о осознанном и жизненном по сути вопросе церковной истории, вопросов богословия и богослужения, которые реализуются с помощью установлений типикона.

3. В 1-м самогласне «стихир на стиховнах» вечерни : « …изъ ме́ртвыхъ воскре́слъ еси́, попра́въ сме́рть; возне́слся еси́ во сла́вѣ»
4. На седальне по полиелее утрени четверга «…и до́лу лежа́щій во а́довѣ стра́жи совоскреси́вый, я́ко Бо́гъ,…»
5. На 2-м каноне праздника Вознесения 1-й песни 1-й тропарь: «Воскре́слъ еси́ тридне́венъ, по естеству́ Безсме́ртный,»
6. На 2-м каноне, 4-я песнь, 3-й тропарь: «Разруши́вый держа́ву сме́рти, я́ко Безсме́ртный, Го́споди, безсме́ртіе всѣ́мъ дарова́лъ еси́, Человѣколю́бче».
7. 1-й канон, 9-я песнь, 4 тропарь: «Тебе́, Соше́дшаго да́же до послѣ́днихъ земли́, и человѣ́ка Спа́сшаго, и восхожде́ніемъ Твои́мъ Возвы́сившаго, Сего́ велича́емъ».
8. На «Славе» стихир на «Хвалитех»: «Бо́же на́шъ, изъ ме́ртвыхъ воскре́слъ еси́, попра́въ сме́рть. Возне́слся еси́ во сла́вѣ, вся́ческая Исполня́яй».

Четыре последних доказательства, полагаю, что они являются наиболее важными, поскольку об этом сообщается в чтениях праздника.

9. Читается воскресное Евангелие на утрени  - это 3 воскресное утреннее Евангелие, в котором имеется 11 стихов, 10 из которых повествуют о Воскресении и только один о Вознесении.
10. Поскольку на утрени читается Воскресное Евангелие, то что сразу же после него следует? Что говорит чтец? «Воскресение Христово видевшее, поклонимся святому Господу Иисусу, единому безгрешному…»
11. Но и на литургии разве апостольское чтение праздника не является апостолом, который читался и в день Пасхи? Да, действительно, тот самый апостол, теперь добавляющий в него еще один параграф, чтобы охватить повествование и о Вознесении.
12. В заключении. Евангельское чтение Божественной литургии также является воскресным, оно является тем же что и 6 Евангелие на утрени. В нем 19 стихов, 17 из которых повествуют о Воскресении и только одни стих о Вознесении.

Такова невыразимая связь праздников Воскресения и Вознесения в соответствии с традицией и учением Церкви. И в данном случае мы не касаемся догматического учения песнопений Вознесения и их антиеретического содержания и многих актуальных и важных тем.

Церковное празднование

Поскольку мы вовсе не «насыщаемся» богослужебным последованием Воскресения, и поскольку мы всегда ощущаем, что мы не «переполнены радостью» праздника праздников настолько насколько следовало бы. И посему мы осознаем, что насколько мы воспоминаем воскресшего Господа, сколь это является малым, ничтожным и недостаточным в наших делах, ибо и в каждое воскресение «Воскресение празднуем и вечную Пасху воспеваем»!!! осознаем ли мы это? Исходя из этого, давайте не будет самочинно урезать воскресные песнопения каждого воскресения без уважительной причины и без проявления уважения к литургическому уставу. Не будем торопиться при пении стихир воскресных дней, чтобы ограничиваться исключительно, вопреки положенному образцу и нечестиво вместо 8 4-мя! Также не станем 8 воскресных стихир заменять 4 воскресными и 4 какого-то святого (на вечерни) без уважительной на то причины, что также является безобразием и нечестием!Мы уже не станем говорить и о другом, совершенно неприемлемом, когда некоторые читают 2 воскресные стихиры и 2 из минеи и сразу же поют «славу».

Нельзя не сказать, что мына самом деле не обрадованы пасхальными песнопения Воскресения Пасхи или во время Пасхальной недели, или на протяжении всех 40 дней, и посему желали бы выделиться и превзойти театрально, «чтобы вознести благодарение» (Каковы же эти доводы? Что это за храм? Народный центр увеселения?), или же иначе во время воскресных дней «сократить» воскресные песнопения! Это является лицемерием и фарисейством, или же даже непоследовательностью и не имеющей никакого оправдания. И даже те, которые такое творят по незнанию и по злому влиянию со стороны других, теперь, несомненно, когда мы учимся как правильно и как следует делать, нам следует смиренно исправить то, что является ошибочным.

Только тогда мы действительно будем праздновать Воскресение, когда мы не будем принижать Вознесение, когда мы празднуем светло и Вознесение и Пятидесятницу и все Господские праздники в согласии с вековечными установлениями Православной Церкви.

Источник: ᾿Εκκλησιολόγος», φ. 664, Πάτραι 23/5/2020

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2020г.

Митрополит Этолийский и Акарнанийский Косма: «Что сказали мне святые».

часть 1

На фото: митрополит Этолийский и Акарнанийский Косма

В этом интервью митрополит Этолийский и Акарнанийский Косма (+3.01.2022) рассказывает об уникальном опыте общения с современными святыми нашей Церкви: преподобным Паисием Святогорцем, преподобным Порфирием Кавсокаливитом и преподобным Иаковом Эвбейским, и передает нам те наставления, которые услышал лично от них!

 

 

 

 

Митрополит Косма: Я помню, как святой Паисий Святогорец говорил мне, что мы не должны спешить и побуждать молодых принимать монашеский постриг в юном возрасте. Пусть они сначала закончат школу, закончат университет, поучатся, поработают, подержат в руках деньги, заработанные своим трудом, чтобы они поняли, что такое деньги, и если после этого они захотят уйти в монастырь, их выбор будет тогда осознанным.

И мы, духовники, должны действовать с большим рассуждением и со многим вниманием. Нет ничего прекраснее монашества. Но мы должны советовать человеку избрать этот путь только тогда, когда мы видим настоящее призвание, и после того, как мы его испытаем, — и непременно с большой любовью. Тогда мы действительно поможем молодым. Мы не должны им говорить: «А ну-ка давай я постригу тебя в монахи». И люди принимают монашеский постриг, будучи ещё очень молоды, а потом происходят ужасающие падения и кораблекрушения в вере…

Ведущая: Вы только что упомянули о преподобном Паисии Святогорце. Были ли Вы знакомы с этим святым лично? Расскажите нам, пожалуйста, о Ваших отношениях с ним.

Митрополит Косма: Господь дал мне благословенную возможность общаться со святым Паисием Святогорцем, и мы много раз посещали его вместе с моим братом Апостолосом — писателем, богословом, гимнографом и преподавателем музыки. Мы бывали у св. Паисия по много раз в году.

Это, по благодати Божией, было для нас величайшим благословением. Преподобный Паисий Святогорец оказал нам большую духовную помощь и очень многому научил нас. Святой Паисий приезжал и сюда, к нам, чтобы поклониться мощам священномученика Власия из Склавен, который был канонизирован Вселенским Патриархатом в 2016 году.

Образ святого Власия, созданный по описанию прп. Паисия и хранившийся в его келье. 

Геронда Паисий остановился в доме моего отца, а вечером мы пошли поклониться мощам святого Власия. Я был тронут до глубины души, наблюдая за тем, как один святой поклоняется другому: если бы вы видели, с каким благоговением преклонил колени преподобный Паисий, как он делал земные поклоны… Святой Власий явился ему в его келии, поэтому он отправился к его мощам на поклонение. Он действительно очень многому научил нас.

Что сказать вам о преподобном Паисии? У него был такой взгляд, который пронизывал до глубины души. Это знают отцы со Святой Горы, которым доводилось общаться с ним лично.

 

Преподобный Паисий Святогорец.

 

Ведущая: У Вас, конечно, остались воспоминания об общении с ним…

Митрополит Косма: Да, он оказал нам очень большую помощь.

Ведущая: Вы помните свою первую встречу со святым Паисием?

Митрополит Косма: Да. Это происходило в Келлии Честного и Животворящего Креста возле монастыря Ставроникита.

Ведущая: Расскажите нам об этой встрече. Что поразило Вас больше всего?

Митрополит Косма: Мы пошли туда с моим братом. Преподобный Паисий видел его впервые в жизни, и он обратился к нему по имени, назвав его «Апостолосом». Мы потеряли дар речи. И я не раз видел, как к нему приходили другие паломники, и он называл их по имени либо говорил им такие вещи, которые не мог знать никто другой, кроме них.

Преподобный Паисий говорил нам о Христе и учил нас любить Христа — это самое важное. Он говорил, чтобы мы любили нашу Святую Церковь и хранили трезвение. Он рассказывал нам о том, насколько бдительны должны быть иереи, получившие дар священства, чтобы сохранить этот дар в чистоте. 

 

Преподобный Паисий Святогорец.

Однажды мы пошли к преподобному Паисию с десятью другими студентами. Мы сели на пеньках у него во дворе и разговаривали между собой. Один юноша (сейчас он преподаватель филологии, глава большого и благословенного семейства) задал ему вопрос:

- Геронда, можем ли мы познакомиться с девушкой, чтобы просто общаться и гулять с ней, провожать её домой? Просто дружить, не вступая в греховные отношения?

Старец Паисий встал, посмотрел им в глаза и спросил:

- Вы что, ангелы небесные?

Он задал этот вопрос каждому.

Студенты смутились.

- Покажите мне ваши крылья, где они?

- Нет у нас крыльев, Геронда…

- Если бы вы были ангелами, то могли бы так делать. Но сейчас, когда вы молоды и когда вы находитесь в университетской, мирской среде, вы не сможете сохранить чистоту при таком общении с девушками.

И он сказал замечательные слова, которые глубоко врезались мне в память:

«Положите всё это в холодильник, отложите на время (Геронда не сказал им отказаться от своих планов совсем, но «заморозить» их, чтобы они не пропали). А когда настанет время, вы достанете их и создадите хорошую, полноценную семью».

И вы знаете: эти ребята в дальнейшем создали прекрасные многодетные семьи. Они послушали совет святого Паисия и выполнили его. Все они стали учёными, и у каждого из них благословенная семья.

Ведущая: Также вы были знакомы с преподобным Порфирием Кавсокаливитом, ещё одним святым нашей Церкви?

 

 

Преподобный Порфирий Кавсокаливит.

Митрополит Косма: Да. Я тоже приходил к нему с моим братом, правда меньше, чем к преподобному Паисию Святогорцу и преподобному Иакову Эвбейскому. Расскажу вам один случай.

Как-то раз мы пришли к нему и застали его лежащим в постели. Он говорил по телефону с какой-то женщиной, которая звонила издалека (я уже не скажу сейчас точно, где она находилась). В ту пору я был священнопроповедником. Это было за двадцать лет до моей архиерейской хиротонии. В какой-то момент преподобный Порфирий сказал ей: «Давай-ка уже заканчивать разговор, потому что ко мне пришёл владыка и мне нужно побеседовать с ним». Я не понял, что он говорит обо мне — такое мне даже в голову не приходило. В конце мы с братом взяли у него благословение и ушли… Прошло двадцать лет, и его пророчество сбылось!

Ведущая: Вы были лично знакомы и с преподобным Иаковом Эвбейским?

Митрополит Косма: Да, со святым Иаковом мы много общались и часто бывали у него, он был знаком с нашей семьей. Когда преподобный Иаков разговаривал с людьми, его слова были исполнены величайшей любви.

Расскажу вам сейчас кое-что очень поучительное. Я услышал об этом от самого святого Иакова, когда мы беседовали с ним лицом к лицу, как сейчас с вами.

 

 

Преподобный Иаков Эвбейский (Цаликис). 

Однажды к святому Иакову пришла молодая женщина, которая сообщила ему об одном своем грехе, из-за которого ей нельзя было причащаться. По всей видимости, это было нечто, связанное с вопросами деторождения… Преподобный Иаков сказал ей на время воздержаться от участия в Таинстве Причащения и назначил ей епитимью. Услышав о временном запрете приступать к Причастию Святых Таин, эта женщина очень расстроилась. Она пришла в свой приходской храм и рассказала обо всем местному молодому священнику. В ответ он сказал:

- Не надо слушать этого безграмотного Иакова! Иди и причащайся!

В воскресенье она вместе с другими причастниками приступила к Чаше… и вскоре снова пришла в монастырь к преподобному Иакову, горько рыдая.

- Что с тобой, чадо? — спросил её старец.

- Отец Иаков, я пошла причащаться, потому что так мне сказал наш местный священник. Он вынул священную лжицу из Потира, и я увидела в ней Тело и Кровь Христовы, но когда он донес лжицу до моего рта, она была совершенно пуста. Причастие куда-то исчезло из лжицы!

На это преподобный Иаков ответил:

- Чадо, может быть, я и безграмотный, но я стараюсь увидеть Христа в сердце моем. И то, что говорит мне Христос, то повторяю и я во время исповеди.

К сожалению, мы, духовники, иногда слишком спешим и легко «отпускаем» тяжёлые грехи, не обращая внимания на каноны и на то, что говорит наша Святая Церковь. Святой Иаков Цаликис был очень внимателен к этому! Простите меня за моё многословие…