2. Два взгляда на княгиню Ольгу в древнерусской гимнографии Первушин Михаил Викторович.
Правильная ссылка на статью: Первушин М.В. — Два взгляда на княгиню Ольгу в древнерусской гимнографии // Litera. – 2020. – № 10. – С. 18 - 27. DOI: 10.25136/2409-8698.2020.10.33861 URL: https://nbpublish.com/library_read_article.php?id=33861.https://nbpublish.com/library_read_article.php?id=33861
3. О. В. Розина. Историко-культурологическая реконструкция паломничества княгини Ольги к святыням Царьграда. file:///C:/Users/USER/Downloads/istoriko-kulturologicheskaya-rekonstruktsiya-palomnichestva-knyagini-olgi-k-svyatynyam-tsargrada.pdf
5. Н. Гринев. Подвиг святой благоверной равноапостольной княгини Ольги и историческая судьба России. https://www.pravmir.ru/podvig-svyatoj-blagovernoj-ravnoapostolnoj-knyagini-olgi-i-istoricheskaya-sudba-rossii-2/#ixzz38MoEYvKz
Ольга. Великая княгиня Киевская
Великая княгиня Ольга… При этом имени у каждого, знающего отечественную историю хотя бы поверхностно, всплывают разнообразные интересные и судьбоносные для истории Древней Руси факты.
Ольга – одна из немногих правителей-женщин в нашей истории. Однако своей политикой и внутренней организацией жизни государства Ольга заслужила звание авторитетной княгини, привнесшей весомый вклад в становление русской государственности. В произведениях фольклора и художественной литературы у Ольги сформировался имидж мудрой, целеустремленной, дальновидной женщины, хорошо разбиравшейся одинаково и в политике, и в хозяйстве.
Уже в ранних письменных источниках можно прочитать о том, что Ольгу собирались причислить к лику святых не только за ее гуманную и необходимую политику, но и за принятие христианской веры, популярность которой на Руси набирала существенные обороты. Канонизация Ольги произошла значительно позднее по неизвестным причинам. Точный год не установлен. Однако по сей день женщины с именем Ольга отмечают свой день ангела 11 июля по новому стилю.
Хотя в ее биографии также много различных спорных фактов, как и у других правителей Руси. Например, доподлинно неизвестно об истинном происхождении Ольги. Одни источники говорят, что она родом из Новгородских земель, другие – что из Псковских. Третьи считают, что Ольга происходит из варягов.
Согласно сохранившимся данным, каждый раз покидая Киев, Великий князь Игорь оставлял управление государством на свою жену Ольгу. Именно она в данный период вела переговоры с наместниками, принимала послов и занималась другими политическими делами. Основываясь на данных фактах, можно смело утверждать, что уже тогда Ольга смогла изучить азы управления страной, ещё до гибели мужа.
Так получилось, что внутренняя политика княгини Ольги после убийства князя Игоря древлянами, по большей части, касалась именно отмщения и усмирения этого племени. В 945 году после гибели князя Игоря от рук древлян власть по наследству переходит к сыну Святославу, но он, будучи ещё мал (3 года), был не способен управлять Русью, и регентшей становится Ольга, его мать.
Считается, что смерть Игоря была выгодна славянским племенам древлянам, так как они хотели сместить действующую киевскую власть и установить там свое господство, направив туда своего ставленника.
Сначала Ольга «отомстила сама древлянам, как требовал закон». Речь идёт об обычае мести за гибель родного человека. Месть древлянам за смерть Игоря стала первым примечательным событием в период её правления. Конечно, это предание подвергалось критике и различным трактовкам, но принято считать, что это кровная месть. Хотя нельзя не предположить, что эта месть носила политический характер: древлянская земля находилась в сфере интересов Руси, и её завоевание давало возможность далее расширить свою территорию. К тому же таким образом Ольга смогла повысить свой авторитет среди киевской знати. Недаром сохранилась поговорка «Волос долог, а ум короток» – отношение к управлению женщины в Киевской Руси было неоднозначным. А для того, чтобы удержать власть после смерти Игоря в своих руках, княгине пришлось прибегнуть к столь жестоким методам воздействия.
Разгром древлян произошёл, конечно же, и вследствие налогового спора, поэтому следующей задачей Ольги было упорядочение сбора дани и полного контроля над этим процессом.
С.Н. Соловьёв раскрывает подробно то, что стало новым в правление княгини: «Ольга объехала всю землю, повсюду оставила следы своей хозяйственной распорядительности. …Ольга с сыном и дружиною пошла по их земле, установляя уставы и уроки: на становища ее и ловища, то есть на места, где она останавливалась и охотилась, указывали еще во времена летописца. Под именем устава должно разуметь всякое определение, как что-нибудь делать; под именем урока – всякую обязанность, которую должно выполнять к определенному сроку, будет ли то уплата известной суммы денег, известного количества каких-нибудь вещей или какая-нибудь работа»[1]. Все эти данные отражают внутреннюю политику княгини. Пока подрастал молодой князь, Ольга провела административное деление территории, упорядочила и упростила сбор дани и организовала работу на местах. Это качество особенно отмечено летописью и историками.
Этот важный шаг стал основой для дальнейшего развития системы налогообложения в русском государстве. «Уставы» (периодичность налоговых сборов) и «уроки» (размер налоговых сборов) – это фиксированные величины. В результате сбор дани стал упорядоченным экономическим действием.
Внутренняя политика Ольги также отличалась прогрессивностью для того времени, поскольку затронула не только завоёванные земли, но и земли русские. При Ольге впервые появляются погосты – центры торговли и обмена. «Повесть временных лет» повествует нам: «В год 6455 (947) отправилась Ольга к Новгороду и установила по Мсте погосты и дани и по Луге – оброки и дани, и ловища ее сохранились по всей земле, и есть свидетельства о ней, и места ее и погосты, а сани ее стоят в Пскове и поныне, и по Днепру есть места ее для ловли птиц, и по Десне, и сохранилось село ее Ольжичи до сих пор»[2].
В.О. Ключевский пишет, что Ольга учредила сельские судебно-административные округа и устанавливала податные оклады. Обычай полюдья сохранился и после, …это был для князя единственный способ исполнять свои обязанности относительно народонаселения, …суд и расправу; …для этого князь … останавливался в каком-нибудь удобном для себя месте, куда окружное народонаселение и позывалось к нему для своих надобностей».
Естественно, что для большего удобства эти места княжеской стоянки, эти погосты могли быть определены навсегда, могли быть построены небольшие дворы, где могли быть оставлены княжие приказчики (тиуны), и, таким образом, эти погосты могли легко получить значение небольших правительственных центров и передать свое имя округам. Впоследствии здесь могли быть построены церкви, около церквей собирались торги. Хотя летописец упоминает о распоряжениях Ольги только в земле Древлянской и в отдаленных пределах Новгородской области, однако, как видно, путешествие ее с хозяйственною, распорядительною целию обнимало все тогдашние русские владения; по всей Земле оставила она следы свои, повсюду виднелись учрежденные ею погосты. Н.М.Карамзин также отмечает хозяйственность княгини: «Она поехала в северную Россию, в область Новогородскую; учредила по Луге и Мсте государственные дани; разделила землю на погосты, или волости; сделала … все нужнейшее для государственного блага по тогдашнему гражданскому состоянию России и везде оставила знаки своей попечительной мудрости». Помимо этого на каждую землю Ольга приставила тиуна – княжеского администратора, человека, призванного заботиться о процветании вверенной ему административной единицы, а также собирать дань.
Подобные новшества в русских землях дали возможность развиваться городам, соблюдение порядка сбора налогов с каждого погоста влияло на развитие хозяйство и обогащение казны. Ольга, действительно, является новатором в своём времени, делает шаг вперёд к цивилизованной жизни, какой она была в европейских государствах.
С начала 950-х годов Византия была весьма заинтересована в прочных дипломатических и военных контактах с Русью. Перед Константинополем крайне остро стоял вопрос о противодействии арабам, и Константин VII предпринял активные дипломатические и военные усилия для поисков союзников как на Западе, так и на Востоке. Позиция Руси, имевшие союзные договоры с Хазарией, вызывали его тревогу. В то же время русское войско было необходимо Византии для новых походов против Арабского халифата.
Отношения с Византией уже давно не удовлетворяли Русь. Ей никак не удавалось встать вровень с империей, которая имела исключительное политическое и религиозное положение. Понимая необходимость повысить престиж Руси, Ольга решила лично принять христианство.
Европейские торговцы и посланцы римской церкви уже давно проложили путь в Киев, но стабильных дипломатических отношений с Западом у Руси в ту далекую эпоху еще не существовало. В немецких источниках имеются указания на переговоры княгини Ольги с императором Священной Римской империи Оттоном I. Осенью 959 года в отношениях с византийским императором Константином у Ольги наметился разрыв, и киевская княгиня направила посольство к Оттону I с просьбой учредить на Руси епископию.
Аббат Прюмского монастыря близ Трира Регинон составил «Хронику», которая была широко известна в Германии и Франции. Он довел свое повествование до 906 года, а затем вплоть до 967 года хроника была продолжена анонимом. Под 959 годом в «Хронике» помещено известие о том, что «послы Елены, королевы ругов, крестившейся в Константинополе» прибыли к королю Оттону I с просьбой прислать «епископа и священников».
О факте призвания Ольгой немецких священников свидетельствуют также «Хильдесхаймские анналы». Не называя имени киевской княгини, они утверждают: «К королю Оттону явились послы народа Руси с мольбою, чтобы он послал кого-нибудь из своих епископов, который открыл бы им пусть истины; они уверяли, что хотят отказаться от языческих обычаев и принять христианскую веру…» В документе определенно шла речь о намерении Ольги крестит Русь с помощью западного монарха. Учитывая, что раскол в христианской религии на православие и католичество произошел лишь в 1054 году, для княгини Ольги обращение к германскому императору почти на сто лет раньше вовсе не было отступлением от греческой веры.
Желание княгини Ольги приобщить киевлян к новой религии наталкивалось на их активное сопротивление. Во главе языческого движения стоял молодой князь Святослав Игоревич, отважный полководец и прирожденный лидер. Княгиня убеждала сына принять святое крещение, он же не внимал ее словам. Говоря: «Как мне одному принять иную веру? А дружина моя станет насмехаться». Мать уверяла: «Если ты крестишься, то и все сделают то же». Но он не следовал ее увещаниям, «продолжая жить по языческим обрядам»[3].
Оттон I всерьез задумался о кандидатуре русского иерарха. Его выбор пал на брата Адальберта из монастыря Святого Максимина. Адальберт вовсе не обрадовался новому назначению. Проклиная судьбу, новоиспеченный епископ поехал на Русь, имея при себе верительные грамоты монарха. Вероятно, он прибыл в Киев в 961 году. Там адепт христианства развернул бурную деятельность: он настойчиво пропагандировал свои взгляды, призывая знать, бояр и купцов принять веру Христа.
Латинская миссия на Русь завершилась сокрушительным крахом. Хотя Адальберт не поведал о том, что случилось в Киеве, можно предположить, что в столице Руси, раздираемой острейшими противоречиями между христианами во главе с Ольгой и языческой дружиной, возглавляемой ее сыном Святославом и активно поддерживаемой народной средой, деятельность германского епископа вызывала протест. Миссионеру пришлось спасаться бегством, теряя соратников. И все же дипломатические контакты Руси со Священной Римской империей были установлены.
Для княгини Ольги первоочередной задачей было сопротивление хазарам, а не война с Византией. С этой целью она стала настойчиво добиваться союза с империей, для чего отправилась в Константинополь. Главной целью поездки княгини Ольги в Константинополь было утверждение прочного союза Руси с Византией, направленного против Хазарского каганата. После трагической гибели князя Игоря в 945 году важнейший русско-византийский договор, заключенный им годом ранее, нуждался в подтверждении. В 944 году Император Роман I, с которым подписывалось соглашение, был свергнут, а на византийский престол взошел Константин VII Багрянородный.
Между тем Киевская Русь продолжала исполнять свои союзнические обязательства, посылая воинские рати на Крит для службы в императорской армии. Русские гарнизоны стояли в крепостях на границе с Арабским халифатом, защищая Византию от вторжений с Востока.
Поездка в Константинополь стала ярчайшим примером того, насколько единение народа в духовной жизни влияет на успешное развитие экономической и политической сфер. Летопись не останавливается подробно на этом эпизоде, но сохранились записи византийского императора об этом визите, где ярко выражено отношение византийской знати к русской княгине. Это сотрудничество было выгодно обоим, и Ольге был оказан особый приём.
Особо примечательных событий во внешней политике летопись не отмечает. Пока рос сын Святослав, военных походов не совершалось. Ольга зарабатывала авторитет для Руси путём дипломатических переговоров. Поэтому поездка в Константинополь считается наиболее ярким и важным событием, поскольку, по летописи, во время этого визита Ольга принимает христианство.
Немаловажным является эпизод крещения княгини с именем Елена. Принятие христианства носило, очевидно, ещё и яркую политическую окраску – Ольга таким образом проводила курс на сближение с Византией. Несмотря на связи с западноевропейскими землями, княгиня и киевская знать остались на стороне христианской общины руссов, пришедших из Моравии, а, значит, и Византийской империи.
Характеризуя политику Ольги до и после крещения, стоит отметить её смягчение. Новая вера делала её нрав добрее; по летописи, пропала её языческая жестокость, такая явная в предании о мести древлянам. К тому же Ольга уже была в возрасте – Н.И. Карамзин сообщает, что княгине было уже более шестидесяти лет на момент поездки в Константинополь. Так, Ольга стала первым правителем-христианкой, и новая вера невысокими темпами, но всё же, уже распространялась по русской земле.
Конечно, ориентации Святослава на языческие ценности сильно тормозили процесс христианизации Руси, но уже в правление князя Владимира Святославича вся русская земля будет обращена в христианскую веру. Это важный шаг для Руси, ведь развитие духовной жизни означало толчок к развитию хозяйства, появление авторитета среди других государств и, как следствие, бурное развитие торговых и политических связей. Отход от архаических, языческих устоев повышал уровень Руси среди западноевропейских стран. Поэтому принятие христианства Ольгой можно считать весьма важным этапом на пути принятия новой веры.
«Крещение княгини Ольги в Константинополе» Худ. Акимов И.А.
Принятие крещения, означало заключение темного союза с Византией, естественным врагом иудейской Хазарии. После этого события хазарский каган Иосиф потерял надежду на мирные отношения с Русью. Сразу после крещения Ольги начались военные походы князя Святослава против хазар, закончившиеся разгромом их каганата.
Годы правления княгини не отмечены крупными военными завоеваниями. Сначала было важно укрепить государство внутри и лишь затем, начинать вести активную внешнюю политику. С.М. Соловьёв недаром проводит аналогию между первыми годами правления Ольги и князя Олега. Помимо сходства в характере, видно, что оба они, лишь укрепив позиции великокняжеской власти, приступали к решению внешнеполитических задач. Княгиня старалась поднять престиж Руси не военными завоеваниями, а умелой мудрой дипломатией, что принесло свои плоды.
Ольга, будучи регентшей Святослава, а затем и правителем Руси в отсутствие князя, запечатлена в летописи как мудрый, хозяйственный управитель, а также справедливой. Несмотря на принятую в то время традицию передачи власти по мужской линии, княгиня становится ярким исключением в историческом процессе: успешная внутренняя политика и дипломатические переговоры с другими странами становятся по-настоящему новаторским шагом для русской земли, не ведавшей ранее дипломатических методов урегулирования отношений.
Таким образом, внешняя политика княгини Ольги носила мирный характер. В своем правлении она стремилась дополнить внутреннее «устроение» государства повышением его политического престижа. Древнерусское государство в Х веке настойчиво расширяло свои международные связи, стремилось ввести регулярные обмены посольствами, содействовать развитию торговли. Руси удалось стабилизировать свои отношения с Византией, Хазарией, Болгарией, Польшей и Чехией. Сама Ольга не развязывала войн, но давала возможность своему сыну Святославу совершать военные походы на Дунай. В своем правлении она стремилась расширить пределы государства.
Период правления Ольги совпал с взрослением и совершеннолетием ее сына Святослава. Также она управляла княжеством впоследствии, когда Святослав, уже взрослый мужчина и состоявшийся правитель Руси ушел в военный поход против печенегов, защищая свои земли. Это хождение не было единственным. Святослав в свое княжение провел большую часть в войнах, а его мать правила за него в Киеве и следила за внутренним укладом в государстве. Таким образом, она все равно оставалась правительницей Руси, и Киев она считала ее центром.
Предприняв поход на племена древлян и новгородцев, Ольга понимала, что ставит под угрозу целостность автономии союза славянских племен, которые были объединены в русское раннефеодальное государство. Это имело очень весомый вклад в укрепление Ольгиной внутренней политики: племена потихоньку объединялись в единое целое вокруг киевского княжества. Так, власть в Киеве постепенно признавалась единоличной.
Отношения с кочевниками отличались напряжённостью. На протяжении многих десятилетий Русь поддерживала разнообразные отношения с печенегами, кочевавшими в южных степях от Дона до Дуная. Впервые летопись упоминает о вторжении печенегов на Русь 915 годом, однако хазарам они были известны, начиная с VIII века. Кочевнический союз печенегов сформировался из русскоязычных финно-угорских племен. Он кочевал в заволжских степях, беспокоя славянские земли. Печенеги разделялись на восемь орд, причем одна часть их кочевала между Дунаем и Днепром, а другая – между Днепром и Доном. Император Константин сообщал, что печенеги часто совершали набеги на Русь, угоняя скот и захватывая мирных жителей в рабство. Нередко они поджидали торговые караваны у днепровских порогов на пути «из варяг в греки» и, пользуясь их беззащитностью при перетаскивании судов волоком, нападали на купцов и захватывали товары. По возможности, руссы старались не вступать в открытую войну с кочевниками, ведь в таком случае они могли оказаться совершенно отрезанными от Крыма и Византии.
Печенеги, или «пацинаки», как их называли греки, продавали руссам скот, а также контролировали поступление товаров из Причерноморья. Современник свидетельствовал, что через Херсонес печенеги торговали с Русью и Византией: «Это племя занимается торговлей с херсонитянами и отправляет поручения их и царя в Россию, Хазарию, Зихию (древнюю Адыгею) и прочие тамошние страны, получая, разумеется, от херсонитов условленное вознаграждение за такую службу, смотря по свойству услуги и положенному на нее труду, по продаже шелковых тканей, перевязей, муслина, бархата, перца, красных парфянских кож и других подобных вещей…».
Ради своего спокойствия русские князья старались заключить с печенегами военные союзы, используя их отряды для усиления своих ратей. Однако на поле брани они были плохими соратниками. Предпочитая вступать в бой только в случае явной победы руссов. В 915 году печенеги «створили мир с Игорем, идя к Дунаю», чтобы обеспечить себе надежный тыл: захватывая степные просторы, печенеги попытались освоить и лесостепные области, но натолкнули на сопротивление местных племен. Тогда они откочевали к границам Болгарии и Венгрии.
Весной 969 года в русские пределы вторглись бесчисленные орды печенегов и подступили к Киеву. Княгиня Ольга, которая уже передала бразды правления страной сыну Святославу, оказалась в осажденном кочевниками городе с маленькими внуками Ярополком, Олегом и Владимиром. В это время князь Святослав находился в военном походе на Дунае, и помощи ждать была неоткуда. Осада была длительной. Ольга держалась стойко, что вселяло надежду в сердца измученных горожан. Летописец рассказывает, что нашелся смельчак, который пробрался сквозь лагерь печенегов и вызвал подмогу. В тот раз печенеги отступили, а подоспевший со своей дружиной Святослав нагнал их и заставил отойти в степь.
В целом, внутренняя и внешняя политика Ольги заслуживает уважения и знания еще одного этапа в становлении русской государственности, образования единого централизованного государства.
Ольга – пример воли, женской мудрости, хозяйственности. Недаром Ольгу называют «матерью народа русского». Она, руководствуясь не столько личными интересами, но интересами своего государства, поступала чётко, хитро: эпизод мести древлянам – прекрасное тому подтверждение. Ольга – одна из первых христиан на Руси. По летописи, она положила начало новой вере, не испугалась язычников, не приветствовавших христианство на родной земле.
Судьба княгини тесно переплетена в предании с судьбой Руси, и учёные неоднократно отметили эту крепкую взаимосвязь в своих трудах: предание чтит Ольгу, возвышает образ её, ставит в один ряд с другими крупными политическими деятелями: отмеченное сходство в характере Ольги и Олега и сравнение с её деятельности с деятельностью князей Олега и Игоря говорят о том, что личность Ольги столь же важна в жизни русского государства. Но её можно считать неким исключением из традиции, ведь во главе государства встала женщина, и вся деятельность княгини крепко связана с именно женскими качествами, что выделяет её в истории.
Политика княгини способствовала укреплению государства, единению земель, повышению авторитета княжеской власти. Именно Ольга сумела чисто дипломатическими действиями заручиться доверием и почтением как дружины, так и мирного населения. Предание чтит Ольгу как прекрасную управительницу, сумевшую хладнокровно преодолеть произвол при сборе дани. Ольга принесла на русскую землю христианство; с неё, по сути, начинается новая эпоха на Руси, ведь Русь получает авторитет и доверие в европейских странах. Своей дипломатией Ольга громко заявила о мощи русского государства, что обеспечивало дальнейшее развитие хозяйства и торговли с Западом.
Точка зрения автора статьи не во всем совпадает с точкой зрения Православного Апологета.
Все это позволяет судить о том, насколько важную роль сыграла княгиня Ольга в становлении российской государственности.
Овсянникова Ольга Александровна, исполнительный директор Научно-исследовательского центра проблем национальной безопасности, кандидат педагогических наук, доцент
[1] Соловьев С.М. История России с древнейших времен. Сочинения: В 18 кн. – М.: Голос; Колокол-Пресс, 1993-1998. – Т. 1.
[2] Повесть временных лет / подгот. текста, пер., ст. и коммент. Д. С. Лихачева; под ред. В. П. Адриановой-Перетц. – СПб., 1999.
[3] Повесть временных лет / подгот. текста, пер., ст. и коммент. Д. С. Лихачева; под ред. В. П. Адриановой-Перетц. – СПб., 1999.
Свт. Іоаннъ, архіеп. Шанхайскій и Санъ-Францисскій († 1966 г.)
Слово въ недѣлю Всѣхъ святыхъ въ землѣ Россійской просіявшихъ.
Сегодня праздникъ Всѣхъ святыхъ въ землѣ Россійской просіявшихъ — всѣхъ святыхъ, которыхъ возрастила Русская Церковь, Русская земля. Нынѣ праздникъ духовнаго неба надъ Россіей. То небо широко простирается, начиная отъ святаго князя Владиміра и блаженной княгини Ольги. Они были какъ бы корни всѣхъ святыхъ въ землѣ Россійской просіявшихъ. Возросъ великій сонмъ, великое древо святости. Правда, еще и до Великаго князя Владиміра были святые, праведные, просіявшіе тамъ, гдѣ нынѣ земля Русская. Тѣ части, которыя нынѣ составляютъ предѣлы Россіи еще и прежде того какъ онѣ вошли въ составъ земли Россійской просіяли святыми угодниками Божіими.
Херсонесъ хвалится семью епископами еще въ первыя времена посѣщавшими тотъ край, такъ же впослѣдствіи Кириллъ и Меѳодій проповѣдывали тамъ. Въ Херсонесѣ крестился Великій князь Владиміръ и вмѣстѣ съ мощами древняго священномученика Климента Римскаго онъ принесъ Вѣру Православную въ Кіевъ, положилъ тамъ начало возрастанія Церкви Русской. Нынѣ мы и празднуемъ всѣхъ тѣхъ угодниковъ Божіихъ — преподобныхъ Антонія и Ѳеодосія и прочихъ многихъ чудотворцевъ Печерскихъ, всѣхъ преподобныхъ въ землѣ Россійской просіявшихъ, тѣхъ святителей, которые утверждали православіе, стяжали христіанство землѣ Русской, которые утверждали въ народѣ вѣру и благочестіе, тѣхъ святыхъ, которые притворились безумными, а въ дѣйствительности были мудры и своими кажущимися смѣшными поступками сами смиряли свою гордость, учили дѣтей преклоняться передъ святостью и слѣдовать Евангелію. Прославляемъ многихъ угодниковъ Божіихъ, которые въ разныхъ концахъ просіяли въ землѣ Россійской; тѣхъ страстотерпцевъ, которые терпѣливо перенесли ниспосланныя имъ страданія и, наконецъ, тѣхъ мучениковъ, которые въ маломъ чинѣ просіяли въ древности, но сейчасъ обильно кровью своей полили всѣ клочки земли Русской. Земля освятилась ихъ кровью, воздухъ освятился отъ восхожденія ихъ душъ. Небо надъ Русью освятилось тѣмъ ликомъ святыхъ угодниковъ Божіихъ, которые сіяютъ надъ ней. Безчисленное ихъ множество.
Есть чудная книга недавно написанная — «Святая Русь». Крестъ святости русской тамъ подробно изложенъ. Изъ этой книги можно узнать, какъ святость укоренялась и возрастала въ Россіи, какъ отъ однихъ святыхъ духовно происходили другіе, какъ между собой они были связаны и все то представляетъ дѣйствительно златую цѣпь святости земли Русской. Мы всѣхъ ихъ празднуемъ нынѣ, всѣхъ которыхъ невозможно даже перечислить. Мы видимъ дивныхъ святителей, которые укрѣпляли идею Русскую своимъ пастырскимъ дѣланіемъ. Мы видимъ какъ Русская земля славилась не только подвигами царей, бояръ, воиновъ, но и какъ ея части съ возрастомъ духовно связывались между собой этой святостью. Вотъ почему и называлась Русь Святой Русью — не потому что не было грѣховъ, не было беззаконія, — нѣтъ, всегда гдѣ только есть люди, были и будутъ грѣхи и беззаконія.
Съ грѣхопаденія нашихъ прародителей въ міръ вошло зло, но всякое зло никогда не представлялось идеаломъ и даже терпимымъ въ землѣ Русской. Было зло, но послѣ того каялись. Каялись даже разбойники; тѣ которые заканчивали жизнь на плахѣ, и то въ большинствѣ своемъ вспоминали передъ смертью Господа Іисуса Христа, кланялись народу, прося прощеніе въ тѣхъ преступленіяхъ, которыми они вносили соблазнъ и просили молиться за упокой ихъ душъ. Такъ было въ древности, такъ было въ русской исторіи, ту святость и сейчасъ еще хранитъ земля Русская. И хвалимъ всѣхъ святыхъ, которые подвигами всей жизнью землѣ Русской показывали примѣръ той святости. Вотъ Великій князь Владиміръ и Блаженная княгиня Ольга — то исторія князей просіявшихъ какъ угодники Божіи. Почему они святые? Потому, что хотя они изстари имѣли въ рукахъ своихъ власть, имѣли въ рукахъ своихъ большія богатства, они не плѣнялись богатствомъ, не были имъ порабощены. То богатство и та власть служили или для того, чтобы дѣлать добро, или для того, чтобы другимъ людямъ дать возможность жить по заповѣдямъ Божіимъ. А другіе угодники Божіи уходили въ пещеры, удалялись въ дремучіе лѣса, пустыни, однако тамъ они дѣлались магнитами, которые духовно привлекали искавшихъ укрѣпленіе душъ своихъ. И тѣ преподобные, которые уходили и старались быть неизвѣстными, — ихъ неизвѣстность становилась извѣстной и къ нимъ устремлялись люди. Они сіяютъ намъ изъ глубины вѣковъ въ наши времена. Господь прославилъ ихъ дѣла, прославилъ ихъ мощи святыя чудесами и понынѣ они являются проповѣдниками во славу Божію. Преподобный Сергій — сколько лѣтъ онъ прожилъ одинъ въ дремучемъ лѣсу, гдѣ не было никого кромѣ звѣрей. По сей день св. Троицѣ-Сергіева лавра привлекаетъ вѣрующихъ со всѣхъ концовъ не только Руси, но можно сказать, со всѣхъ концовъ и предѣловъ вселенной. И ничѣмъ другимъ она не славится, какъ подвигомъ преподобнаго Сергія и тѣхъ святыхъ, которые его ученіемъ спасались. И нынѣ она является какъ бы сердцемъ Земли Русской, вмѣстѣ съ первопрестольнымъ нашимъ градомъ Москвой, которая не только сіяетъ богатствомъ и древними постройками, но святостью тѣхъ святыхъ, которые тамъ подвизались и чьи мощи тамъ почиваютъ.
Мы прославляемъ всѣхъ тѣхъ, которые въ разныхъ концахъ Земли Русской утверждали христіанство, проповѣдовали тѣмъ, которые еще христіанства не знали. Русь объединяла всѣхъ въ единственномъ кровѣ, не столько единствомъ границы, сколько духовнымъ призывомъ къ святости святыхъ въ Землѣ Россійской просіявшихъ. Многія имена вошли въ составъ русскаго народа. И хотя въ основѣ русскаго народа — народъ славянскій, въ немъ есть множество разныхъ именъ, но никто не считался чужимъ, какъ только принималъ Православную христіанскую вѣру. Православная вѣра спасла Русь. Православная вѣра ее освятила. Православная вѣра ее укрѣпила. И въ тяжкія времена татарскаго ига чѣмъ спасались русскіе люди? Только вѣрой въ Бога и тогда, въ тѣ тяжкія времена, наибольше строилось храмовъ, наибольше основалось монастырей. И въ тѣ тяжкія времена русскіе люди всегда особенно призывали Бога и тогда духовно воскресала Русь.
Еще задолго до нашихъ бѣдствій и внѣ предѣловъ Россіи были святые, принадлежавшіе къ русскому народу, на Руси возсіявшіе и просіявшіе въ иныхъ мѣстахъ. Вотъ въ Греціи, одинъ изъ славныхъ угодниковъ Божіихъ кто? — Іоаннъ Русскій, который былъ плѣнникомъ во времена Петра Великаго, жилъ тогда среди турокъ и такъ былъ твердъ въ христіанской вѣрѣ, что передъ нимъ склонились мусульмане, видя праведную жизнь. Пытались его обратить въ мусульманство, но онъ остался твердъ — не стали они дальше настаивать и только удивлялись, видя праведную жизнь того русскаго человѣка, который среди нихъ находится прежде какъ рабъ и въ то же время духовно царствуетъ надъ ними. И когда греки должны были покинуть Малую Азію они принесли его мощи въ церковь на островѣ Евбея, недалеко отъ Аѳинъ. И теперь она является мѣстомъ, куда стекаются греческіе, а нынѣ и русскіе, бѣженцы-паломники.
За предѣлами Руси подвизался и Паисій Величковскій, не прославленный еще (преподобный Паисій Величковскій былъ Русской Православной Церковью заграницей мѣстно прославленъ въ Свято-Ильинскомъ скиту на Аѳонѣ, а затѣмъ и вмѣстѣ съ преподобными отцами Оптинскими въ 1990 г. — ред.), но сдѣлался духовнымъ отцомъ многихъ праведниковъ, которые были духовными водителями на Руси въ послѣднее время. Всѣхъ ихъ празднуемъ вмѣстѣ. Какъ разнообразны ихъ житія! Одни князья, другіе простолюдины. Одни же занимаютъ высокое положеніе, другіе скитаются по улицамъ, полуодѣтые — и въ то же время къ ихъ голосу прислушиваются цари! Іоаннъ Грозный, передъ которымъ трепетали всѣ, начиная отъ членовъ его семейства и который сослалъ митрополита Филиппа, святаго мужа, обличавшаго его, слушался полунагого Василія Блаженнаго. Однажды стоялъ Іоаннъ Грозный въ храмѣ и выходя изъ него видитъ Василія Блаженнаго. Онъ говоритъ: «Василій, я тебя не замѣтилъ, не видѣлъ здѣсь». — «А я тебя видѣлъ царь, не здѣсь въ храмѣ, а какъ ты ходишь по Воробьевымъ горамъ!». И смутился царь Іоаннъ: «Да, — говоритъ, — во время обѣдни я думалъ о томъ, какъ строить дворецъ на Воробьевыхъ горахъ». Разгромилъ онъ Великій Новгородъ. Подступилъ къ Пскову, и другой юродивый, Блаженный Николай, предлагаетъ ему мясо. «Не буду мясо есть нынѣ. Сегодня пятокъ» — говоритъ Іоаннъ Грозный. «Но ты хуже дѣлаешь, ты пьешь кровь человѣческую, — отвѣчаетъ ему Блаженный Николай, — скорѣе уходи отсюда. Если еще помедлишь, то не на чемъ будетъ тебѣ бѣжать отсюда». И Іоаннъ Грозный словами Блаженнаго ушелъ со двора. Стали уже исполняться слова Блаженнаго, т. к. сразу пропалъ любимый царскій конь. Быстро уѣзжаетъ изъ Пскова не учинивъ тамъ никакой расправы. Такъ святость побѣждала всюду.
Уже въ недалекія отъ насъ времена, пріѣзжаетъ царь Николай I въ Кіевъ. Тамъ его, сидя на полу, привѣтствуетъ Блаженный Ѳеофилъ, тоже не прославленный еще святой угодникъ земли Русской. Говоритъ ему разныя наставленія и царь, самодержавный правитель, передъ которымъ трепещетъ Европа, внимаетъ его голосу. До послѣдняго времени были праведники земли Русской. Многіе изъ нихъ прославлены, извѣстны всему міру, многіе изъ нихъ доселѣ неизвѣстны и просіяютъ, если Богу угодно, тогда, когда настанетъ для этого время. Святитель Гермогенъ, къ примѣру, послѣ своего подвига триста лѣтъ почивалъ непрославленный. Богъ такъ устраиваетъ, чтобы мы на разные примѣры взирали, не только прославляли нынѣшній день, а потомъ выйдя изъ храма принимались за другія дѣла и забывали о нихъ. Нѣтъ, надо чтобы святые были нашими великими руководителями, чтобы мы всегда имѣли ихъ передъ своими глазами.
Уже здѣсь зарубежомъ, въ наши дни мы имѣемъ праведниковъ, хотя еще непрославленныхъ, но отъ которыхъ люди получали дивныя знаменія. Вотъ напримѣръ епископъ Іона Маньчжурскій. Чувствуется приближеніе конца его земной жизни. Призываетъ онъ священника и начинаетъ самъ читать отходную, и въ тотъ часъ, когда духъ его отходитъ на небо, мальчикъ который лежитъ въ томъ городѣ больной ногами, который въ теченіе долгаго времени не могъ ходить, бѣжитъ и кричитъ: «Мама, мама явился мнѣ сейчасъ святитель Іона и говоритъ — вотъ мнѣ ноги больше не нужны. Вотъ тебѣ ноги». Тотъ мальчикъ, который лежалъ недвижимо на кровати, теперь бѣжитъ! Въ то время проносится слухъ, что въ тотъ самый часъ скончался Владыка Іона.
Во Франціи, нѣсколько лѣтъ тому назадъ, при переносѣ одного кладбища, когда разрыли одну могилу вдругъ рабочіе въ ужасѣ отскочили. Тамъ лежалъ въ полномъ облаченіи православный священникъ и оказалось, что этотъ священникъ больше шестнадцати лѣтъ пролежалъ тамъ. Умиралъ отъ рака, когда обычно человѣкъ разлагается заживо, а онъ лежалъ цѣлъ и нетлѣненъ и нынѣ тѣло его перенесено подъ Парижъ. Сіяютъ угодники Божій въ наше время. А сколько ихъ на нашей несчастной измученной Родинѣ! Сколько тамъ священномучениковъ! Сколько тамъ мучениковъ! Нѣсть имъ числа. Сколько въ различныхъ мѣстахъ сосланныхъ нашихъ святителей, которые скончались, которые подобны своимъ житіемъ тѣмъ святителямъ, которые были преслѣдуемы во время иконоборчества и другихъ ересей. И Петръ Крутицкій, и Кириллъ Казанскій и многіе иные, которые скончались гдѣ-то въ неизвѣстности, которыхъ и мощи никогда не будутъ можетъ быть найдены, но сіяютъ какъ свѣтъ пресвѣтлый передъ нашими духовными очами на русскомъ небѣ. Всѣ они, святые угодники Божіи, прославленные и непрославленные, молятся за насъ, показываютъ намъ примѣръ.
Повторяю, что были всегда грѣхи и беззаконія въ Россіи. Были они отъ самыхъ первыхъ временъ, какъ вообще грѣхъ наполнилъ землю, отъ того часа, когда прародители наши согрѣшили въ Раю. Но грѣхъ не долженъ оставаться грѣхомъ и, если кто кается, то изъ преступника святымъ дѣлается. Какъ была грѣшна Марія Египетская, другіе были разбойники, а потомъ стали преподобными. Помолимся нынѣ, чтобы Господь духъ ихъ послалъ въ сердца наши. Чтобы мы зарубежомъ, слѣдуя ихъ примѣру, помнили, что не напрасно мы носимъ имя сыновъ Россіи. Что не напрасно Господь намъ далъ даръ имѣть свои корни, далъ однимъ возрасти на Родинѣ, а другимъ родиться отъ русскихъ родителей. Потому, что если какая страна чѣмъ хвалится, то Русская земля хвалится именно святостью. «Прекрасная Франція», говорятъ. Разнымъ странамъ прилагаются разныя названія — что какой народъ удивилъ. Но Русская земля паче называется «Святой Русью». Только къ одной другой землѣ приложено это названіе — къ Святой Землѣ, въ которой просіялъ Господь нашъ. Никто изъ другихъ странъ, никто изъ другихъ народовъ не принимаетъ этого званія. Почему? Потому что самое важное для насъ, самое драгоцѣнное, самое великое — это святость. Это идеалъ, это предѣлъ стремленія русскаго народа. Мы забываемъ обращаться къ духовному небу, но я надѣюсь мы не навсегда забыли. Какъ спутники, идя по пустынѣ ночью, взираютъ на небо и по звѣздамъ находятъ свой путь — такъ и мы должны взирать на наше русское небо, чтобы Господь указалъ намъ путь и привелъ насъ къ миру и единству здѣсь зарубежомъ, чтобы Господь преобразилъ сердца русскихъ людей въ зарубежьи и тогда поверженные духовнымъ натискомъ, падутъ и внѣшнія цѣпи пространства. И воскреснетъ Русь во всей своей славѣ и величіи.
Благословеніе Господне на васъ.
Источникъ: Слова иже во святыхъ отца нашего Іоанна, Архіепископа Шанхайскаго и Санъ-Францисскаго Чудотворца. Сборникъ проповѣдей, поученій, посланій, наставленій и указовъ. / Составленъ протоіереемъ Петромъ Перекрестовымъ къ прославленію святителя Іоанна. — Санъ-Франциско: «Русскій пастырь», 1994. — С. 182-188.
Фреска неизвестного художника в церкви монастыря Молдовица изображает падение Константинополя в 1537 году.
Падение Константинополя и взятие его турками-османами 29 мая 1453 года, конечно же, является днем траура и памяти для нас, греков и римлян-ромеев (и для каждого православного христианина -ромея). День траура, потому что царица городов, Богохранимый город, Константинополь, был захвачен (ἤ ἤλώθηκε) руками врагов уже во второй раз. Но это также день памяти, потому что он напоминает нам о вступлении нашей нации в одну из самых мрачных страниц нашей огромной истории: Османской империи.
Более тысячи лет Константинополь был столицей Византийской империи, возможно, самой долговечной из всех созданных когда либо. Он являлся колыбелью средневекового Эллинизма. Он во многом способствовал формированию не только нашей римской-ромейской совести, сознания и идентичности, но и самому существованию европейской культуры. Очень сложно представить, как бы выглядела бы Европа сегодня, если бы она не воспринимала Византию как волнолом перед лицом варварских набегов. Короли отступали, империи поклонялись, а враги были побеждены, испытав силу и величие Ромейства. Сам город 29 раз был осажден варварскими захватчиками и честолюбивыми узурпаторами, но с помощью взбранного воеводы Богородицы он оставался чистым и сияющим, постоянно доказывая, что Константинополь был Богоханимым Градом.
Однако месть франко-латинян и их ревнивая ненависть к Городу и империи, собравшей столько богатства, материального и духовного, привели стада крестоносцев Четвертого крестового похода к стенам города в 1204 г. Византийская империя. в небольших штатах - греческий и франкский. «Это было величайшее преступление в истории», - сказал сэр Стивен Рансиман, известный британский византийский ученый.
Хотя Константинополь был освобожден в 1261 году, а Византийская империя возродилась из пепла, тем не менее, он был собственной трагической тенью. Ошибки правительства и междоусобицы в годы правления Палеологов, последней династии, правившей на престоле Константина Великого, открыли путь туркам-османам, которые медленно, но неуклонно оккупировали последние остатки бывшей Византийской империи. Незадолго до 1453 года территория Византийской империи ограничивалась самой столицей с несколькими прибрежными крепостями и городами Восточной Фракии, а население Константинополя не превышало 50 тысячи жителей.
В 1451 году Мурат II умер, и его власть наследовал Мухаммед II, также известный как Завоеватель, после того, как он первым уничтожил всех кандидатов на престол своего отца. С самого первого момента он был занят непрерывной подготовкой к достижению своей важнейшей цели: захвату Константинополя. Изначально он поспешил построить мощную крепость в самом узком месте европейской стороны Босфора, Румели Хисар или «Лаймокопи». Таким образом, он перекрыл доступ к городу с моря. Затем он поручил венгерскому инженеру Урбану построить орудия для осады города. Наконец, чтобы избежать любой возможной миссии и помощи от Деспотата Мистры для Города, Мухаммед послал Турахан-бея ограбить Морею. 7 апреля 1453 года Мухаммад, сопровождаемый более чем 150 000 человек, прибыл к городским стенам, и начал осаду, которая длилась 57 дней.
Константин Палеолог, последний император Византии, пытался организовать оборону Города как мог, укрепляя стены, вдохновляя его защитников и напрасно прося помощи у Запада. Не считая немногочисленных иностранных наемников и неприступных доселе Феодосийских стен, Константин и все осажденные надеялись на чудесное вмешательство Богородицы, с помощью которой город не раз спасался.
Турки начинают каждый день бомбить стены Города, а защитники стараются их как можно лучше ремонтировать. Это был первый Город в мировой истории, который подвергся артиллерийской бомбардировке. Подсчитано, что с начала осады Города и до его падения турецкая артиллерия сбросила на стены 3231 тонн каменных снарядов!
18 апреля турки совершили свой первый набег, который был отбит с большими потерями. 20 апреля небольшая флотилия из 4 кораблей во главе с храбрым Флантанелой прорвала турецкую осаду и вошла в Город с продовольствием и боеприпасами. 22 апреля Мухаммед приказал перебросить по суше свой флот в залив Хорн, полностью отрезав город от морских путей. Бомбардировки усиливаются с каждым днем. Стены рушатся, и защитники с большим трудом отражают атаки турок, а долгожданная помощь со стороны «христиан» Запада не приходит. 23 мая Мухаммед предлагает условную сдачу города. Константин Палеолог, молодой Леонид, дает исторический ответ, достойный царя-ваcилевса, осознающего свою роль и цель своей власти: “«А передать тебе Город не имею права ни я, ни кто-то другой из проживающих в нем. Потому что мы все единодушно предпочитаем умереть по собственной воле и не скорбим о своей жизни».»[1]
Наконец, Мухаммед назначает день генеральной атаки Города с суши и моря 29 мая 1453 года. Император Константин понимает, что приближается самая важная битва, которая определит судьбу Города. Поэтому он решает накануне атаки на Город провести Божественную литургию в храме Святой Софии при всеобщем участии духовенства и народа при постоянном усилии сочувствия и единства разделенных людей. Он надеялся, что, если люди покаются перед Богом, победа снова увенчает их. Он, настоящий герой, просил всех простить ему любые ошибки и несправедливости, которые он причинил. Затем он направился к воротам святого Романа, наиболее уязвимой точке защиты Города.
Вскоре после полуночи Мухаммед начинает первую атаку Города. Эти подразделения были нацелены на то, чтобы сковать и ослабить и без того истощенных защитников. После многочасовой битвы у стан Города нападающие уходят побежденными. Мухаммед посылает вторую волну атаки, состоящую из более организованных и отдохнувших частей, которые, однако, не достигают ничего, кроме начавшегося хаоса. Подобную судьбу имело и морское нападение на город. Мухаммед вынужден послать третью волну своих войск для нападения: избранный корпус янычаров. Защитники во главе с императором отчаянно защищаются, зная, что отступать некуда. В самый критический момент битвы, глава иностранных наемников и всей линии обороны, генуэзец Иоанн Джустиниани был ранен и доставлен своими сотоварищами по оружию в лагерь своих соотечественников. Остальные наемники, увидев его побег, уходят с поля боя и направляются к кораблям, чтобы спастись. «Ἑάλω ἡ Πόλις»[2] - роковой крик, разносящийся в воздухе из уст в уста. Напрасно император пытался предотвратить эту трагедию. Турки, сначала частично, позже выходят из под обломков стен, подавляя любое сопротивление, яростно хлынули в сторону Города. Константин Палеолог нападает со своими немногими верными товарищами на приближающихся османов и здесь, на поле боя, находит свою героическую смерть, неизвестную среди неизвестных.
Как только было сломлено последнее сопротивление на стенах, турки вышли на улицы для трехдневного грабежа, обещанного им Мухаммедом. То, что осталось от богатства и добра, сохранившегося в Константинополе после разграбления его крестоносцами в 1204 году, было безжалостно разграблено турками. Город, который на пике своего развития насчитывал около полумиллиона жителей, был полностью заброшен. Бесчисленное количество людей было убито, тысячи были увезены на невольничьи рынки Востока, а те, кто спасся, покинули его. Были осквернены церкви и монастыри, подожжены дома, полностью уничтожены произведения искусства и памятники.
Под пеплом завоеванного Города оказался целый народ, нация, римская-ромейская нация, которая, однако же, не в ней не угасла надежда на свободу и не потеряна веру во Христа, она отказалась поклоняться турецкому тирану. Поэтому долг всех греков - не забывать людей и события, связанные с нашей собственной идентичностью. Наша идентичность - это наше существо. Забвение и преднамеренная потеря памяти с математической точностью приводят к кризисам и дилеммам, которые будут постоянно повторяться. Наша греко-православная история отличается поразительной откровенностью, так и своей объективностью, так и в своими назиданиями. И по этой причине, когда мы не проявляем к ней должного уважения, тогда мы сами навеваем на свое естество «отмщение»….
Митрополит Найроби Макарий: «Ни Церковь, ни Государство не имеют такого права принуждать человека ее делать… это Сатанизм!
Μητροπολίτης Ναϊρόμπι Μακάριος: «Ούτε η Εκκλησία, ούτε η Πολιτεία δεν έχουν αυτό το δικαίωμα να επιβάλλουν υποχρεωτικά στον άνθρωπο να κάνει αυτό το… Διαβόλιο!
от Православного Апологета: "В то врем как в Русской Православной Церкви мы все чаще начинаем слышать позорные и возмутительные высказывания и даже решения некоторых епископов (епископ Панкратий Троицкий, митрополит Тобольский Димитрий, митрополит Тверской и Кашинский Амвросий, ректор Сретенской Академии протоиерей Вадим Леонов и др) о необходимости вакцинации всего духовенства", тем самым не только оправдывая проводимый через лжевакцинацию, и позорно пособствуя настоящему геноциду русского народа в угоду политикам, мы слышим совершенно иные, преисполенные пастырской заботой о спасении и любви к народу Божию слова епископа-миссионера из Александрийской Патриархии - не принимать вакцину от коронавируса:
Его Высокопреосвященство Митрополит Найроби Макарий выступил с ярким выступлением на Focus FM 103.6 и с журналистом Стефаносом Дамианидисом.
«Нет причин, - сказал он, - принимать эту вакцину».
«Наличие этого вируса с самого начала является полностью обманом, человеческим изобретением против человеческого достоинства», - сказал он. "Она имеет смертельные последствия для человека".
«Ни Церковь, ни государство не имеют права навязать ее (силой) человеку, сделать эту вакцину обязательной», - подчеркнул он.
+++++++++++++++++++++
Что касается решения о закрытии церквей, он задавался вопросом, «разрешено ли нам закрывать церкви, а политикам при этом продолжать свои собрания? Почему виновата Церковь, почему виноват Христос, почему мы должны осуждать Церковь?
Священник в Янине, который причащал пластиковой лжицей, тем самым дал повод и послужил причиной для «отрицании нашей веры, оскорбления и богохульстве…».
По решению Нюрнбернгского трибунала, ни одно медицинское вмешательство не может быть «обязательным».
Надпись на фото: НЕТ ОБЯЗАТЕЛЬНОЙ ВАКЦИНАЦИИ.
Профессор фармакологии Димитриос Кувелас: Так называемая «обязательная вакцинация» представляет собой медицинское вмешательство в организм, от которого нельзя отказаться и которое производится ради «общего блага человечества».
Точно такую же формулировку использовали немецкие врачи-нацисты в концлагерях, чтобы проводить опыты на заключенных, которых подвергали различным медицинским манипуляциям без их согласия.
Если мы сегодня введем новое законодательство об «обязательной вакцинации», то потомки нацистского изувера Менгеле могут подать апелляцию в суд и получить оправдание.
По сути, Нюрнбергский трибунал запретил медицинское вмешательство без согласия пациента. Это решение было ратифицировано Хельсинским соглашением и является действительным для всего мира (вспомним также решение Гаагского суда и другие).
На мой взгляд, неприемлемо, чтобы вакцинация стала обязательной, потому что это наносит ущерб ещё и в другом плане: любая медицинская процедура, которой мы подвергаемся, является конфиденциальной, и мы сами принимаем решение о её целесообразности. Независимо от того, вакцинированы мы или нет, мы имеем право не отчитываться об этом ни перед кем. Это конфиденциальная информация.
Природа этой прививки такова, что она не препятствует заражению. Привитый человек тоже может заразиться и заболеть.
Вопрос: Какова вероятность заражения человека, который получил 2 дозы вакцины по сравнению с тем, кто не прививался?
Профессор Д. Кувелас: Это зависит от организма. Молодой человек при контакте с коронавирусом может и не заболеть, поэтому нет смысла подвергать его вакцинации.
Что касается пожилых людей, то нет никаких исследований по этому вопросу. Если будет проведено такое исследование, можно будет сделать соответствующие выводы. А до тех пор этот вопрос обсуждению не подлежит и какие-либо выводы по этому поводу будут абсурдными, беззаконными и безнравственными.
@Расшифровка и перевод «Трость Скорописца», 2021 г.
Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.
Принимаются на рассмотрение совета интернет-содружества «ПРАВОСЛАВНЫЙ АПОЛОГЕТ» востребованные статьи и материалы,
замечания и предложения, от преподавателей и студентов и всех благочестивых православных христиан,
способных помочь и стремящихся содействовать хранению чистоты Апостольского Кафолического Православного вероучения.
18:02
