Результаты конференции по теме: Единство Церкви и соединение церквей.
3 мая 2026 года в 21:00 успешно завершилась работа семинара «Единство церкви и единство церквей» , организованного Центром патристических исследований при широком участии верующих . После шести докладов были сделаны следующие выводы:
Православная Церковь, как Единая, Святая, Кафолическая и Апостольская, как «новое творение», обладает своей основополагающей характеристикой единства, которое имеет своим основным условием Истину, переданную Господом Апостолам и возведенную на престол святыми Отцами на Вселенских Соборах через Вероопределения и Святые Каноны. Все поместные Церкви вместе и каждая в отдельности составляют «Единую» Церковь Христову. Через эту веру в Божественную Благодать существует единство Церкви. Напротив, термин «единство Церквей» предполагает разделение, существование множества еретических групп, которые уловками невозможно объединить и сформировать единое целое. Поэтому молитва в Божественной Литургии «о единстве всех» означает не молитву о единстве поместных Церквей, а скорее единство Церкви с еретическими группами, а молитву о встрече всех верных в исполнении воли Божией.
Единство Церкви обеспечивается её соборностью с самых первых лет жизни Церкви. Поэтому проецирование «примата власти» при одновременном отступлении от соборности подрывает основы единства Церкви. Это произошло на «Критском соборе», где было нарушено право на всеобщее участие, свободу слова и право голоса всех иерархов, поскольку Церкви участвовали через представителей, в то время как четыре патриархата отсутствовали на Соборе. Хуже всего попытка обосновать примат власти «богословски». По мнению митрополита Пергамского, внутри Святой Троицы существует иерархия. Отец занимает более высокое положение, чем две другие Лица, и поэтому в Церкви должен быть «Первый» в ущерб другим иерархам. Это кощунственная позиция, отрицающая единосущность трёх божественных Лиц и нарушающая единство Церкви.
Инструментом так называемого «объединения церквей» является экуменическое движение, или экуменизм, во главе которого стоит «Всемирный совет церквей». Экуменизм — это кульминация длительного процесса отступничества западного христианства от православия. Этот процесс начинается в эпоху Возрождения, Просвещения и протестантской теологии и достигает религиозного плюрализма. В то же время подпольное течение оккультизма, представляющее собой смесь гностицизма, теософии и теории Понимания, стремится к «скрытому» единству всех религий.
Экуменизм во всех его проявлениях продвигался и финансировался экономическими гигантами с целью первоначального ослабления «традиционного» благочестия в Америке и во всем западном мире, а затем распространения либеральных ценностей через Всемирный совет церквей (ВСЦ). Он релятивизирует ереси, которые считает просто чем-то отличным от истинной веры, и признает все крещения равными. При этом он служит интересам всех крупных держав. Экуменизм получил православный ответ в виде осуждения как опасной ереси на Всеправославной конференции в Москве в 1948 году, в год основания ВСЦ.
Согласно православной экклезиологии, те, кто принял Крещение в пределах Православной Церкви, объединены в Тело Церкви. Согласно икономии, крещение некоторых еретиков принимается после того, как они в покаянии и исповедании православной веры решают прийти в Церковь. Неправильным является понимание икономии уравнивать экклезиологию и принимать на равных условиях различные христианские общины, как если бы они были православными местных церквей. Совершенно ошибочно полагать, что внешние элементы, соответствующие православному крещению, делают его действительным, поскольку при этом отсутствуют истинная вера и сущность священства.
В рамках Всемирного совета церквей и других межхристианских организаций организуются диалоги между православными и неправославными с целью достижения ими единства. Экуменисты упускают из виду тот факт, что Церковь находится в диалоге с теми, кто находится вне её, на основе православной веры с целью достижения единства в Святом Духе. Богословский диалог между православными и антихалкидонцами, состоявшийся 40 лет назад, прошёл без этих экклезиологических предпосылок и, следовательно, не достиг единства. План достижения единства предусматривал снятие анафем еретиков Диоскора и Севера, то есть их восстановление в православном статусе, и «очищение» литургических книг от выражений, якобы оскорбляющих еретиков. Эти предложения, в случае принятия, разрушили бы православную экклезиологию, привели бы к ложному единству, нанесли бы ущерб единству Церкви и исказили бы православное мировоззрение и литургический опыт верующих. Для того чтобы существовала надежда на единство с инославянами, необходимо соблюдать православные экклезиологические условия, то есть посредством диалога православная вера должна быть понята и принята, а интеграция инославян в Православную Церковь должна происходить в соответствии со Священными Канонами.
Единство и уникальность Единой, Каолической и Апостольской Церкви являются данностью и, под защитой Святого Духа, сохраняются как сокровище благодаря Её непоколебимой верности Условиям Вселенских Соборов, святому духовному учению богоносцев-Отцов и соблюдению Священных Канонов. Церковь простирает руки, подобно Господу нашему Иисусу Христу на Кресте, и призывает всех к объединению в Её Теле. Любая другая попытка объединения, как это демонстрируют насильственные усилия и псевдособоры папства, а также обманные методы Всемирного совета церквей, приводит к смятению, расколам, хаосу и непредсказуемым последствиям.
