Отдание Пасхи

Απόδοση του Πάσχα

Архимандрит Даниил Аэракис

Воскресение продолжается! Об этом свидетельствует и праздник Пасхи. Те же слова ночи Воскресения звучат и во время Отдания Пасхи. Это происходит за день до праздника Вознесения Господня.

Каждый большой праздник православного богослужения имеет свое «Отдание». Каждое торжество — это живое событие, повторяющееся в жизни Церкви, в жизни верующего человека.

Но есть и другая причина повторного празднования праздника — его исполнение. Чтобы еще раз насладиться красотой праздника.

Когда что-то прекрасно, мы жаждем увидеть его снова. Когда еда вкусная, нам хочется попробовать ее снова. Празднование какого-либо события в жизни Христа или Девы Марии приносит сладость душе, которая хочет отпраздновать его снова.

Больше всего сладости, чем в любое другое событие, мы ощущаем во время празднования Пасхи. Праздник радости. «Праздники». Никогда еще душа не плакала так сильно, как в ночь Воскресения. Мы радуемся празднованию Воскресшего Господа.

Торжество жизни над смертью. Христа над адом. Радости против печали. Правды против лжи. Эта радость о Воскресении Христовом является всеобщей и вечной. Небо и земля танцуют вместе. Ни разу. Всегда, вечно. «И небеса справедливо радовались, и земля радовалась, и весь мир видимый и невидимый ликовал». «Христос воскресе, радость вечная» (Пасхальный канон).

Воскресение продолжается. Каждый раз мы совершаем Божественную литургию. Божественная литургия воссоздает перед нами все этапы жизни Христа. «Мы проходим через все возрасты Христа», — говорит святой Григорий Богослов.Христос рождается на «жертвеннике предложения», который происходит в левой нише святилища, напоминающей ясли. Христос выходит в мир, чтобы проповедовать Свое Евангелие, через малый вход, откуда выходит священник с поднятым Евангелием. Христос возносится в Иерусалим, чтобы быть принесенным в жертву во время великого входа. Христос был вознесен на Крест и принесен в жертву во время приношения и освящения Драгоценных Даров, которое совершалось с обращением: «Твоя от Твоих...». Христос воскресает во время причастия Пречистых Таин, что наполняет сердце радостью воскресения. Вот почему служитель, когда причащает, сразу говорит: «Воскресение Христово видевше..».

Каждая Божественная Литургия является воспоминанием Креста и Воскресения. Это Пасха Распятого и Воскресения. Воскресная литургия в особенности носит воскресный характер. Это Литургия «един от суббот». В воскресенье все воскресает. Аполитичные инструменты восьми звуков, все возрождающиеся. Но также и тропы воскресного утра. Периоды Пасхи и Пятидесятницы, которые начинаются в ночь Воскресения Христова и заканчиваются в День всех святых, по сути своей являются воскресными.

Воскресение продолжается! Это повторяется каждый раз, когда верующие празднуют Пасху. Наши светские собратья отмечают Пасху раз в году. И они этого тоже не понимают. Им это не нравится. Они думают, что Пасха — это только шашлык из баранины, красные яйца, пиршество и веселье! Верующие празднуют настоящую Пасху много раз в своей жизни. Когда они живут с верой в тайну Христа, тайну Креста и Воскресения. Они живут новой Пасхой. Когда они добиваются успеха и делают отличные передачи. Пасха означает переход, проход. Христос был распят и воскрес, чтобы избавить нас от вины греха и дать оправдание. От дел тьмы к святости. От тления к нетлению.

Каждый раз, когда мы преодолеваем земные тяготы, перепрыгиваем через проблемы, преодолеваем скорби, пересекаем бурную реку жизни или штормовое море искушений, мы совершаем чудесный переход. Мы празднуем Пасху! Когда мы достойны причаститься Тела и Крови Иисуса Христа. Со Святым Причастием мы совершаем не просто переход, но и трансценденцию. Мы превышаем свои возможности. Мы обретаем божественные измерения. Мы оторваны от земли. Мы выбираемся из грязи. Мы поднимаемся к небу. Мы становимся причастниками Христа. Участники Его страданий и Его Воскресения. Мы становимся причастниками Божеского естества (2 Петра 1:4). Мы становимся христоносцами, богоносцами.

Воскрешение продолжается! Это повторяется в житиях святых. Святые — это грешники, которые воскресли. В тропаре мы молимся: «Воскреси нас, во грехе падших». Грех — это смерть. Покаяние — это воскресение. Грех — темная ночь, жизнь покаяния — светлый день. Каждый христианин, который раскаивается, воскресает. Каждый святой является живым доказательством силы Воскресения. Его светлая жизнь — отражение света воскресения.

Святой Златоуст в своей проповеди «О Святой Пасхе» имел в виду новокрещенных христиан, то есть тех, которые крестились массово в ночь Великой Пасхи. В субботу он говорит: Я хочу обратиться со словом к тем, кто в этот светлый день был достоин божественного крещения. Новокрещеные — это добрые ростки Церкви, духовные цветы, новые воины Христовы. Позавчера наш Господь был на кресте. Так и они до вчерашнего дня находились под властью греха. Но теперь они воскресли со Христом. Христос физически умер и воскрес. Они были мертвы в яме греха. И они воскресли из греха. Теперь весной земля дарит нам розы, жасмин и другие цветы. Баптистерий со святыми водами подарил нам сегодня цветник, прекраснее которого нет ничего на земле.

Изменение человека — самое убедительное доказательство Воскресения. Человек восстает из могилы греха силой покаяния.

Что сложнее? Воскрешение грешника из могилы разврата или воскресение человеческого тела из могилы тления? Второе кажется более сложным. И все же, первое — это. Никакого сопротивления воскрешению тел не оказывается. Для изменения души существует сопротивление воли, ветхого человека.

Духовное воскрешение очень трудно. Стать: Сердитым, кротким. Игрок и скупец, милосердный. Пьяница, трезвый. Любитель мяса, трезвый. Преступник, тихий. Дикий, святой. Это очень сложный факт. Мы видим это в сфере благодати, в жизни Церкви.

Церковь обладает силой преображения, силой изменения людей. Это церковь Воскресения Христова. Христос, Глава Церкви, не только воскрес из мертвых, но и воскрешает мертвых. Иисус Христос — это воскресение. Итак, если совершается трудное дело — воскрешение стольких грешников, то не может ли совершиться легкое дело — воскрешение тел в общем воскресении.

(Αρχιμ.Δανιήλ Γ. Αεράκη, «Πάσχα Κυρίου»)

Сращивание Вселенского Патриархата с Римско-католической церковью и провал празднования совместной Пасхи

Το κόλλημα του Οικουμενικού Πατριαρχείου με τους Ρωμαιοκαθολικούς και το φιάσκο του συνεορτασμού

Сейчас это, наверное, больше похоже на упорство. Другого объяснения нет. Правда, в прошлом веке экуменическое движение началось по инициативе Вселенского Престола, но развитие его не было желаемым и ожидаемым. Диалог, казалось, трансформировался из вселенского в экуменический, и это находится в прямом противоречии с вневременной философией и историей православия. Однако, похоже, Константинопольский Патриархат этого еще не понял, и по этой причине мы видим, как он навязчиво продолжает безнадежные усилия по объединению христианских «церквей».

Кажется даже, что это обязанность и структурное самосознание Вселенского Престола — обеспечить восстановление отношений между инославными христианами. Но кто на самом деле определяет и обеспечивает соблюдение этого правила? Я считаю, что эта роль даже не оправдана исторически как исключительная привилегия Нового Рима. Это похоже на одержимость епископов рукоположением священников. Они считают это своей «работой». Но это извращение церковной традиции. В обоих случаях. Цель пастырей — заботиться о духовном развитии верующих от стадии очищения до стадии совершенства — обожения. Ничего вверху и ничего внизу. Остальные — люди и останавливаются у могилы. Но обожение продолжается в вечности. Если бы об этом позаботились наши епископы, то сам Христос устроил бы все остальное. Но поскольку Традиция игнорируется, мы дошли до нынешнего беспорядка. А еретические западные христиане привели всю Европу к атеизму!

Однако они, по-видимому, рассчитали без хозяина (в данном случае Бога), и сегодняшний показательный провал пасхального празднования показался им знаком небес... Прикованность Папы Римского к инвалидному креслу сорвала все планы по продвижению псевдоунии с нашими еретическими  — к сожалению, на протяжении столетий — братьями-христианами Запада. Эта горечь очевидна в пасхальном послании Вселенского Патриарха. Моя логика подсказывает мне, что фраза о «Святой Пасхе» была включена не случайно, а относится к «Святому Папе Римскому», который разрушил планы и мечты всех на Фанаре и в Риме. Помимо этого, ссылки этого пасхального послания на Первый Вселенский Собор являются неисторическими до такой степени, что являются «лукавыми». Тогдашний Собор боролся с еретиками и не пытался объединить их с Церковью без догматического тождества и сближения.

Усилия современных экуменистов привели к желанию и осуществлению соединения, как представляется, при одном-единственном условии: устранении или отсутствии нетерпимости. Но никогда в церковной истории подобный вопрос не поднимался, за исключением вопроса догматической идентичности. Только это может привести к единению в истине и любви.

Синодальное послание в феврале 1997г. блаженнопочившему протопресвитеру о. Иоанну Романидису (известный профессор догматического богословия Фессалоникского университета) также является жертвой этого отклонения фанариотов от православного пути. В этом письме ему угрожали лишением сана протопресвитера Вселенского Патриархата и другими более суровыми санкциями. С этим горем через несколько лет скончался этот великий православный богослов последних лет — возможно, величайший, по признанию самих католиков. И это потому, что он просто осмелился написать правду о тупике современных межхристианских диалогов, о которых он сам имел непосредственное представление как участвующий представитель православных.

Патриархи Нового Рима на протяжении многих лет выбирают кривую дорогу. Если они не прислушиваются к голосу народа и Традиции, то пусть хотя бы задумаются о знамениях, данных с небес. В этом году провал заранее запланированного праздника, по крайней мере для тех, кто следил за событиями, оказался оглушительным. Но как долго Бог будет говорить с нами? А что, если Он отдаст нас на волю нашей собственной воли и эгоистичных страстей? Я даже не хочу об этом думать...

Христос Воскресе!

Господин Нусис

Лариса, 19/4/2025

https://paterikos-blogspot-com

Митрополит Навпактский Иерофей:

новый Папа Лев XIV

Конклав кардиналов тайным голосованием за закрытыми дверями избрал нового Папу Римского — американского кардинала Роберта Прево, принадлежащего к ордену Святого Августина.

В латинской традиции существуют различные ордена, основанные на Западе. Это организованные монашеские общины римских католиков, целью которых является распространение христианства, борьба с ересями, организация образования, миссионерской работы и т. д. Наиболее известными монашескими орденами являются бенедиктинцы, францисканцы, доминиканцы, иезуиты, орден святого Августина, цистерцианцы, трапписты и т. д.

Эти монашеские ордена были созданы в целях защиты «Церкви» от ересей, то есть они использовались против ересей, подобно тому, как доминиканцы были орудиями Святой инквизиции. Они были созданы не для того, чтобы их члены спасались, живя в Церкви, а для того, чтобы «спасти» Церковь, как будто Церкви нужны спасители!

Орден Святого Августина, к которому принадлежит Папа Лев XIV, был основан в 1244 году указом Папы Иннокентия IV путем объединения различных монахов-отшельников, следующих уставу Святого Августина Иппонского, жившего в IV-V веках нашей эры. Те, кто принял правила святого Августина, были монашеским движением и пытались привнести монашескую жизнь в городскую среду.

Следует отметить, что Святой Августин считался основателем схоластики, теологии, которая развивалась между XI и XIII веками и использовала рационализм для понимания теологических вопросов с помощью основного принципа «credo ut intelligum» (верую, чтобы понять), согласно которому мы сначала принимаем истину, а затем логически обрабатываем ее, чтобы понять.

Эту богословскую традицию продолжил Варлаам Калабрийский, осужденный Православной Церковью, а также подвижники святителя Григория Паламы. Варлаам, следуя святому Августину, считал познание Бога посредством философии высшим, а знание Бога, исходящее из откровения Божия пророкам, апостолам и святым, — низшим.

Орден Святого Августина преследует практические цели, он открыт и не слишком строг. Члены этого Ордена посвящают себя миссионерской работе и осуществляют пастырское служение мирянам.

Еще одним интересным моментом является то, что кардинал Роберт Прево, избранный новым Папой, согласно ватиканскому обычаю, предпочел взять имя Лев XIV, а это значит, что до сих пор было 13 Пап с именем Лев.

В истории папского престола из носивших имя Лев наиболее значимым был Лев I (440-461), сыгравший важную роль в решении Четвертого (Четвертого) Вселенского Собора о двух природах Христа; Лев III (795-816), который на Рождество 800 г. н. э. короновал в Риме Франка Карла Великого императором Священной Римской империи германской нации, но он противодействовал введению Филиокве в «Символ веры»; и младший, Лев XIII (1878-1903).

Судя по всему, новый Папа выбрал имя Лев в честь последнего Папы Льва XIII, которого он уважает за проделанную им на папском престоле работу, и по этой причине он является для него образцом для подражания в жизни, и он желает следовать примеру его папства. Поэтому необходимо рассмотреть, в чем заключалась деятельность Папы Льва XIII, которого новый Папа ценит и в честь которого выбрал свое имя.

Папа Лев XIII обладал выдающимися интеллектуальными способностями, как мирянин он был набожен и происходил из знатной семьи. Он получил блестящее образование и работал на дипломатической службе. Как известно, при рукоположении священнослужители Ватикана призваны выбирать, какой ветви они будут следовать — священно-пастырской или дипломатической, поскольку Ватикан имеет две характеристики: религиозную и политическую. Во время своего пребывания на посту Папы он содействовал образованию духовенства и миссионерской деятельности, стремился улучшить политические отношения Ватикана с различными государствами и в целом пытался еще больше укрепить «римский католицизм» во всем мире.

Было написано, что Папа Лев XIII издал энциклику «Rerum Novarum» («О новых вещах»), «в которой он обсуждает права рабочих и капитализм индустриальной эпохи и которая считается первой социальной энцикликой Католической Церкви, положившей начало современной католической социальной мысли».

Папа Лев XIII «оказал влияние на католическую мариологию», то есть римско-католическое учение о Деве Марии, которое подчеркивает преувеличенные теологические взгляды на ее деятельность как искупительницы человечества, и издал десять энциклик о четках, за что его называли «Папой четок».

Кроме того, папа Лев XIII был первым, кто задумал восстановить схоластические исследования Фомы Аквинского, а его преемник, папа Пий X, следовал этой идее более последовательно. Это движение называется неосхоластика или неотомизм.

Лев XIII жил в эпоху, когда происходила деградация основных принципов «римско-католической» догматической системы, известной схоластики, систематизированной в XIII веке Фомой Аквинским. В эпоху папы Льва XIII преобладают идеи Просвещения и модернизма, которые подрывают основы «римского католицизма».

В 1870 году был созван Первый Ватиканский собор, который попытался остановить волну сомнений в вере и догматизировать непогрешимость Папы, поскольку папство «подвергается жестоким пыткам, а узы единства ежедневно и жестоко ослабевают. Божественный авторитет Церкви подвергается борьбе, а ее права нарушаются». Другими словами, принципы Просвещения нападают на веру католиков. Помимо принципов Просвещения и протестантизма, экзистенциальные искания западных людей подрывают изнутри структуру Ватикана.

Папа Лев XIII задумал проект поддержки римского католицизма в русле модернизма и издал 4 августа 1879 года энциклику Aeterni Patris для «правильного использования христианами философии, основанной на всем корпусе текстов Фомы Аквинского».

Напомню, что Фома Аквинский (1225-1274) был величайшим из схоластических теологов, который в своих текстах, главным образом в «Сумме теологии», пытался обосновать доктрины римского католицизма, основанные на учении святого Августина (354-430 гг. н.э.) в сочетании с аристотелевской философией, по сути, объединив Аристотеля с неоплатонизмом.

Однако схоластическая философия, основанная на рационализме и развитая главным образом Фомой Аквинским, подверглась резкой критике со стороны номинализма XIV века, а позднее — со стороны Возрождения, протестантизма, Просвещения, романтизма и экзистенциализма. Таким образом, были поколеблены основы Фомы Аквинского и основы римско-католической веры, а это значит, что весь римский католицизм оказался в большой слабости.

Именно тогда Лев XIII издал свою вышеупомянутую энциклику с целью установления «правильного использования философии» с текстами Фомы Аквинского с новым исследовательским прочтением, как и его преемник Пий X в другой энциклике, изданной 8 сентября 1907 года.

Однако в энциклике Льва XIII подчеркивается полезность философии в защите священных догматов от модернизма, в то время как православное богословие отцов основано на теопическом опыте пророков, апостолов и отцов, выраженном в философских терминах эпохи.

В энциклике упоминаются некоторые древние общие отцы, такие как святой Григорий Богослов, святой Григорий Нисский, Василий Великий и т. д., но «синтезом всего» автор считает святого Августина и учителей-схоластов, таких как Бонавентура и Фома Аквинский.

Таким образом, акцент делается на изучении трудов Фомы Аквинского в решении проблемы модернизма, нашедшего свое выражение в эпохах Реформации и Просвещения. Предлагается «принятие всякой науки посредством схоластического духа, чтобы откровение и человеческий разум дополнялись как непобедимая твердыня веры».

Это движение Льва XIII называлось неосхоластикой или неотомизмом, что означает, что оно представляет собой переосмысление некоторых принципов Фомы Аквинского, основанное на учении святого Августина и Аристотеля, и было поставлено в центр теологических исследований, в жизни монашеских центров и в современной теологии в целом как ответ на новые философские течения.

Будет ли новый Папа Лев XIV, восхищающийся Папой Львом XIII, чье имя он взял, следовать этой тенденции неотомизма-неосхоластики в сочетании с миссионерской работой, то есть двигаться между консерватизмом и современностью, или по другим причинам предпочтет это название, мы увидим в дальнейшем, какие соответствующие решения он примет.

Источник: https://parembasis.gr/index.php/el/menu-gegonota/8358-2025-05-23

• Послание на Пасху 2025
• Патриарх Ирусалимский

ПОСЛАНИЕ ЕГО БЛАЖЕНСТВА ПАТРИАРХА ИЕРУСАЛИМСКОГО ФЕОФИЛА III ПО СЛУЧАЮ  ПРАЗДНИКА ПАСХИ 2025 ГОДА

ΜΗΝΥΜΑ ΤΟΥ ΜΑΚΑΡΙΩΤΑΤΟΥ ΠΑΤΡΙΑΡΧΟΥ ΙΕΡΟΣΟΛΥΜΩΝ Κ.Κ. ΘΕΟΦΙΛΟΥ Γ΄ ΕΠΙ ΤΗι ΕΟΡΤΗι ΤΟΥ ΠΑΣΧΑ 2025

ФЕОФИЛ III

По милости Божией Патриарх Святого Града Иерусалима

и всея Палестины

всей полноте Церкви благодать и милость

и мир

от Святого и Живоносного Гроба

Воскресшего Христа.

«Аще и во гроб снизшел еси Безсмертне,

но адову разрушил еси силу,

и воскресл еси яко победитель Христе Боже,

женам мироносицам вещавый, радуйтеся:

и Твоим апостолом мир даруяй,

падшим подаяй воскресение».

(Кондак Пасхальной недели)

В неизреченной и полной радости, в благодарении и славословии преблагому Богу нашему, святая Церковь Христова празднует в эту «спасительную и светлую ночь» тайну Воскресения из мертвых своего Основателя, Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Она отмечает тот факт, что Сын и Слово Божие, «Слово в начале и Бог Слово» (Ин 1:1), «стало плотию и вселилось в нас» (Ин 1:14). По словам Афанасия Великого (PG 77, 571A), в Нем произошло «сочетание двух вещей, разнородных по естестве, Божества и человечества». Приняв на Себя плоть, Он, по благоволению Отца, из величайшего человеколюбия, добровольно принял смерть за нас, в частности смерть на кресте при Понтии Пилате.

Он пролил Свою боготочную кровь «вне врат» (Евр. 13:12), близких к нам, и был погребен в этом памятнике, в котором в этот час совершается Божественная Евхаристия Святым Сионом, «принявшим первым прощения грехов Воскресением». Он был распят и погребен, «и был причтен к беззаконным». «Гроб был заперт и камень запечатан с кустодией» (Мф. 27:66).

Тем не менее смерть не имела над Ним власти: «Во гробе плотски, во аде же с душею, яко Бог: в раи же с разбойником, и на Престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняя Неописанный». Дьявол думал, что принял обычного смертного, чтобы поглотить его вместе с другими его заключенными, которые веками находились в плену, но он обманулся, «увидев Бога, сокрытого в человеческом естестве», по словам святого Златоуста. (Стр. 57:25). «Он остался бессмертным и непобедимым смертью ради Божества, как страстная сила Отца», «давая жизнь Своему собственному телу как Бог», согласно Кириллу Александрийскому (PG 76: 1212 и 3120).  Он сломал ключи смерти и печати могилы и воскрес из мертвых на третий день как победитель смерти. «Ад, глаголет, огорчися. Огорчися, ибо упразднися. Огорчися, ибо поруган бысть. Прият тело, и Богу приразися. Христос бо востав от мертвых, Начаток усопших бысть». Он ограбил узников из Ада и ввел их опять в Рай с первым из них благодарного Разбойника, который богословствовал, сказав: «Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии си» (Лк 23:42).

Эту сверхъестественную тайну Бог открыл людям посредством многих знамений. «И се, трус бысть велий» (Мф. 28:2), и «Ангел бо Господень сшед с небесе, приступль отвали камень от дверий гроба и седяше на нем» и сказал женам-мироносицам: «Вем бо, яко Иисуса ищете Назарянина распятаго: воста, несть зде: се, место, идеже положиша Его» (Мф. 28:2-6, Мк. 16:6).

Ангельское видение было запечатлено Богочеловеческим присутствием Воскресшего Христа в Его нетленном, прославленном и обоженном теле, со следами гвоздей на руках и ногах и пронзенного ребра. Воскресший Господь ответил женам-мироносицам словами: «Радуйтеся» (Мф. 28:9). «Сущу же позде в день той во едину от суббот, и дверем затворенным» (Ин 20:19), «дал им мир Свой, и показал им руки Свои и ребра Свое, и дунул на них Духа Святаго, и дал им власть прощать грехи» (Ин 20:21-23), «маловерие Фомы превратил в твердую веру» (Ин 20:26,27). Также, «Он благословил хлеб Евхаристии на пути в Эммаус с Лукой и Клеопой» (Лк 24:30), «Он стоял посреди них и уверял их, что имеет плоть и кости; и, взяв часть испеченной рыбы, ел перед ними» (Лк 24:42-43), «и явил Себя живым, со многими доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им» (Деян. 1:3), «когда Он вознесся на небо» (Деян. 1:9), в присутствии учеников, и усадил одесную Бога принятую человеческую природу нашу и обожил ее. Так исполнилось Божье провидение ради нашего спасения.

А от престола славы Своея от Отца послал, как обещал ученикам Своим, иного, другого Утешителя. Он послал от Отца Святого Духа, просвещение и силу Его. Он через  Двенадцать учеников « уловлей вселенную». Ими Он установил Церковь, утвердил ее в мире, чтобы она совершала Его дело служения, примирения, единения и спасения людей. Церковь проповедует, катехизирует, крестит, совершает таинство Божественной Евхаристии и передает Святое Тело и Кровь Его во оставление грехов и вечную жизнь.

Это дело совершает в Святых Местах Мать Церквей, Святой Сион, каждый день на Живоносном Гробе Христа, из которого Он воскрес. Из него она благословляет свою паству на всей земле и благочестивых паломников, которые прибегали «от запада и моря, и севера и востока», восклицая: «Христос воскресе из мертвых, поклоняемся Его тридневному воскресению».

+ ФЕОФИЛ III

Патриарх Иерусалимский

ΘΕΟΦΙΛΟΣ Γ΄

Πατριάρχης Ἱεροσολύμων

Источник: https://jerusalem-patriarchate.info/grammata-minimata/μηνυμα-του-μακαριωτατου-πατριαρχου-ι-3/