Митрополит Навпактский Иерофей:

новый Папа Лев XIV

Конклав кардиналов тайным голосованием за закрытыми дверями избрал нового Папу Римского — американского кардинала Роберта Прево, принадлежащего к ордену Святого Августина.

В латинской традиции существуют различные ордена, основанные на Западе. Это организованные монашеские общины римских католиков, целью которых является распространение христианства, борьба с ересями, организация образования, миссионерской работы и т. д. Наиболее известными монашескими орденами являются бенедиктинцы, францисканцы, доминиканцы, иезуиты, орден святого Августина, цистерцианцы, трапписты и т. д.

Эти монашеские ордена были созданы в целях защиты «Церкви» от ересей, то есть они использовались против ересей, подобно тому, как доминиканцы были орудиями Святой инквизиции. Они были созданы не для того, чтобы их члены спасались, живя в Церкви, а для того, чтобы «спасти» Церковь, как будто Церкви нужны спасители!

Орден Святого Августина, к которому принадлежит Папа Лев XIV, был основан в 1244 году указом Папы Иннокентия IV путем объединения различных монахов-отшельников, следующих уставу Святого Августина Иппонского, жившего в IV-V веках нашей эры. Те, кто принял правила святого Августина, были монашеским движением и пытались привнести монашескую жизнь в городскую среду.

Следует отметить, что Святой Августин считался основателем схоластики, теологии, которая развивалась между XI и XIII веками и использовала рационализм для понимания теологических вопросов с помощью основного принципа «credo ut intelligum» (верую, чтобы понять), согласно которому мы сначала принимаем истину, а затем логически обрабатываем ее, чтобы понять.

Эту богословскую традицию продолжил Варлаам Калабрийский, осужденный Православной Церковью, а также подвижники святителя Григория Паламы. Варлаам, следуя святому Августину, считал познание Бога посредством философии высшим, а знание Бога, исходящее из откровения Божия пророкам, апостолам и святым, — низшим.

Орден Святого Августина преследует практические цели, он открыт и не слишком строг. Члены этого Ордена посвящают себя миссионерской работе и осуществляют пастырское служение мирянам.

Еще одним интересным моментом является то, что кардинал Роберт Прево, избранный новым Папой, согласно ватиканскому обычаю, предпочел взять имя Лев XIV, а это значит, что до сих пор было 13 Пап с именем Лев.

В истории папского престола из носивших имя Лев наиболее значимым был Лев I (440-461), сыгравший важную роль в решении Четвертого (Четвертого) Вселенского Собора о двух природах Христа; Лев III (795-816), который на Рождество 800 г. н. э. короновал в Риме Франка Карла Великого императором Священной Римской империи германской нации, но он противодействовал введению Филиокве в «Символ веры»; и младший, Лев XIII (1878-1903).

Судя по всему, новый Папа выбрал имя Лев в честь последнего Папы Льва XIII, которого он уважает за проделанную им на папском престоле работу, и по этой причине он является для него образцом для подражания в жизни, и он желает следовать примеру его папства. Поэтому необходимо рассмотреть, в чем заключалась деятельность Папы Льва XIII, которого новый Папа ценит и в честь которого выбрал свое имя.

Папа Лев XIII обладал выдающимися интеллектуальными способностями, как мирянин он был набожен и происходил из знатной семьи. Он получил блестящее образование и работал на дипломатической службе. Как известно, при рукоположении священнослужители Ватикана призваны выбирать, какой ветви они будут следовать — священно-пастырской или дипломатической, поскольку Ватикан имеет две характеристики: религиозную и политическую. Во время своего пребывания на посту Папы он содействовал образованию духовенства и миссионерской деятельности, стремился улучшить политические отношения Ватикана с различными государствами и в целом пытался еще больше укрепить «римский католицизм» во всем мире.

Было написано, что Папа Лев XIII издал энциклику «Rerum Novarum» («О новых вещах»), «в которой он обсуждает права рабочих и капитализм индустриальной эпохи и которая считается первой социальной энцикликой Католической Церкви, положившей начало современной католической социальной мысли».

Папа Лев XIII «оказал влияние на католическую мариологию», то есть римско-католическое учение о Деве Марии, которое подчеркивает преувеличенные теологические взгляды на ее деятельность как искупительницы человечества, и издал десять энциклик о четках, за что его называли «Папой четок».

Кроме того, папа Лев XIII был первым, кто задумал восстановить схоластические исследования Фомы Аквинского, а его преемник, папа Пий X, следовал этой идее более последовательно. Это движение называется неосхоластика или неотомизм.

Лев XIII жил в эпоху, когда происходила деградация основных принципов «римско-католической» догматической системы, известной схоластики, систематизированной в XIII веке Фомой Аквинским. В эпоху папы Льва XIII преобладают идеи Просвещения и модернизма, которые подрывают основы «римского католицизма».

В 1870 году был созван Первый Ватиканский собор, который попытался остановить волну сомнений в вере и догматизировать непогрешимость Папы, поскольку папство «подвергается жестоким пыткам, а узы единства ежедневно и жестоко ослабевают. Божественный авторитет Церкви подвергается борьбе, а ее права нарушаются». Другими словами, принципы Просвещения нападают на веру католиков. Помимо принципов Просвещения и протестантизма, экзистенциальные искания западных людей подрывают изнутри структуру Ватикана.

Папа Лев XIII задумал проект поддержки римского католицизма в русле модернизма и издал 4 августа 1879 года энциклику Aeterni Patris для «правильного использования христианами философии, основанной на всем корпусе текстов Фомы Аквинского».

Напомню, что Фома Аквинский (1225-1274) был величайшим из схоластических теологов, который в своих текстах, главным образом в «Сумме теологии», пытался обосновать доктрины римского католицизма, основанные на учении святого Августина (354-430 гг. н.э.) в сочетании с аристотелевской философией, по сути, объединив Аристотеля с неоплатонизмом.

Однако схоластическая философия, основанная на рационализме и развитая главным образом Фомой Аквинским, подверглась резкой критике со стороны номинализма XIV века, а позднее — со стороны Возрождения, протестантизма, Просвещения, романтизма и экзистенциализма. Таким образом, были поколеблены основы Фомы Аквинского и основы римско-католической веры, а это значит, что весь римский католицизм оказался в большой слабости.

Именно тогда Лев XIII издал свою вышеупомянутую энциклику с целью установления «правильного использования философии» с текстами Фомы Аквинского с новым исследовательским прочтением, как и его преемник Пий X в другой энциклике, изданной 8 сентября 1907 года.

Однако в энциклике Льва XIII подчеркивается полезность философии в защите священных догматов от модернизма, в то время как православное богословие отцов основано на теопическом опыте пророков, апостолов и отцов, выраженном в философских терминах эпохи.

В энциклике упоминаются некоторые древние общие отцы, такие как святой Григорий Богослов, святой Григорий Нисский, Василий Великий и т. д., но «синтезом всего» автор считает святого Августина и учителей-схоластов, таких как Бонавентура и Фома Аквинский.

Таким образом, акцент делается на изучении трудов Фомы Аквинского в решении проблемы модернизма, нашедшего свое выражение в эпохах Реформации и Просвещения. Предлагается «принятие всякой науки посредством схоластического духа, чтобы откровение и человеческий разум дополнялись как непобедимая твердыня веры».

Это движение Льва XIII называлось неосхоластикой или неотомизмом, что означает, что оно представляет собой переосмысление некоторых принципов Фомы Аквинского, основанное на учении святого Августина и Аристотеля, и было поставлено в центр теологических исследований, в жизни монашеских центров и в современной теологии в целом как ответ на новые философские течения.

Будет ли новый Папа Лев XIV, восхищающийся Папой Львом XIII, чье имя он взял, следовать этой тенденции неотомизма-неосхоластики в сочетании с миссионерской работой, то есть двигаться между консерватизмом и современностью, или по другим причинам предпочтет это название, мы увидим в дальнейшем, какие соответствующие решения он примет.

Источник: https://parembasis.gr/index.php/el/menu-gegonota/8358-2025-05-23

• Послание на Пасху 2025
• Патриарх Ирусалимский

ПОСЛАНИЕ ЕГО БЛАЖЕНСТВА ПАТРИАРХА ИЕРУСАЛИМСКОГО ФЕОФИЛА III ПО СЛУЧАЮ  ПРАЗДНИКА ПАСХИ 2025 ГОДА

ΜΗΝΥΜΑ ΤΟΥ ΜΑΚΑΡΙΩΤΑΤΟΥ ΠΑΤΡΙΑΡΧΟΥ ΙΕΡΟΣΟΛΥΜΩΝ Κ.Κ. ΘΕΟΦΙΛΟΥ Γ΄ ΕΠΙ ΤΗι ΕΟΡΤΗι ΤΟΥ ΠΑΣΧΑ 2025

ФЕОФИЛ III

По милости Божией Патриарх Святого Града Иерусалима

и всея Палестины

всей полноте Церкви благодать и милость

и мир

от Святого и Живоносного Гроба

Воскресшего Христа.

«Аще и во гроб снизшел еси Безсмертне,

но адову разрушил еси силу,

и воскресл еси яко победитель Христе Боже,

женам мироносицам вещавый, радуйтеся:

и Твоим апостолом мир даруяй,

падшим подаяй воскресение».

(Кондак Пасхальной недели)

В неизреченной и полной радости, в благодарении и славословии преблагому Богу нашему, святая Церковь Христова празднует в эту «спасительную и светлую ночь» тайну Воскресения из мертвых своего Основателя, Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Она отмечает тот факт, что Сын и Слово Божие, «Слово в начале и Бог Слово» (Ин 1:1), «стало плотию и вселилось в нас» (Ин 1:14). По словам Афанасия Великого (PG 77, 571A), в Нем произошло «сочетание двух вещей, разнородных по естестве, Божества и человечества». Приняв на Себя плоть, Он, по благоволению Отца, из величайшего человеколюбия, добровольно принял смерть за нас, в частности смерть на кресте при Понтии Пилате.

Он пролил Свою боготочную кровь «вне врат» (Евр. 13:12), близких к нам, и был погребен в этом памятнике, в котором в этот час совершается Божественная Евхаристия Святым Сионом, «принявшим первым прощения грехов Воскресением». Он был распят и погребен, «и был причтен к беззаконным». «Гроб был заперт и камень запечатан с кустодией» (Мф. 27:66).

Тем не менее смерть не имела над Ним власти: «Во гробе плотски, во аде же с душею, яко Бог: в раи же с разбойником, и на Престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняя Неописанный». Дьявол думал, что принял обычного смертного, чтобы поглотить его вместе с другими его заключенными, которые веками находились в плену, но он обманулся, «увидев Бога, сокрытого в человеческом естестве», по словам святого Златоуста. (Стр. 57:25). «Он остался бессмертным и непобедимым смертью ради Божества, как страстная сила Отца», «давая жизнь Своему собственному телу как Бог», согласно Кириллу Александрийскому (PG 76: 1212 и 3120).  Он сломал ключи смерти и печати могилы и воскрес из мертвых на третий день как победитель смерти. «Ад, глаголет, огорчися. Огорчися, ибо упразднися. Огорчися, ибо поруган бысть. Прият тело, и Богу приразися. Христос бо востав от мертвых, Начаток усопших бысть». Он ограбил узников из Ада и ввел их опять в Рай с первым из них благодарного Разбойника, который богословствовал, сказав: «Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии си» (Лк 23:42).

Эту сверхъестественную тайну Бог открыл людям посредством многих знамений. «И се, трус бысть велий» (Мф. 28:2), и «Ангел бо Господень сшед с небесе, приступль отвали камень от дверий гроба и седяше на нем» и сказал женам-мироносицам: «Вем бо, яко Иисуса ищете Назарянина распятаго: воста, несть зде: се, место, идеже положиша Его» (Мф. 28:2-6, Мк. 16:6).

Ангельское видение было запечатлено Богочеловеческим присутствием Воскресшего Христа в Его нетленном, прославленном и обоженном теле, со следами гвоздей на руках и ногах и пронзенного ребра. Воскресший Господь ответил женам-мироносицам словами: «Радуйтеся» (Мф. 28:9). «Сущу же позде в день той во едину от суббот, и дверем затворенным» (Ин 20:19), «дал им мир Свой, и показал им руки Свои и ребра Свое, и дунул на них Духа Святаго, и дал им власть прощать грехи» (Ин 20:21-23), «маловерие Фомы превратил в твердую веру» (Ин 20:26,27). Также, «Он благословил хлеб Евхаристии на пути в Эммаус с Лукой и Клеопой» (Лк 24:30), «Он стоял посреди них и уверял их, что имеет плоть и кости; и, взяв часть испеченной рыбы, ел перед ними» (Лк 24:42-43), «и явил Себя живым, со многими доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им» (Деян. 1:3), «когда Он вознесся на небо» (Деян. 1:9), в присутствии учеников, и усадил одесную Бога принятую человеческую природу нашу и обожил ее. Так исполнилось Божье провидение ради нашего спасения.

А от престола славы Своея от Отца послал, как обещал ученикам Своим, иного, другого Утешителя. Он послал от Отца Святого Духа, просвещение и силу Его. Он через  Двенадцать учеников « уловлей вселенную». Ими Он установил Церковь, утвердил ее в мире, чтобы она совершала Его дело служения, примирения, единения и спасения людей. Церковь проповедует, катехизирует, крестит, совершает таинство Божественной Евхаристии и передает Святое Тело и Кровь Его во оставление грехов и вечную жизнь.

Это дело совершает в Святых Местах Мать Церквей, Святой Сион, каждый день на Живоносном Гробе Христа, из которого Он воскрес. Из него она благословляет свою паству на всей земле и благочестивых паломников, которые прибегали «от запада и моря, и севера и востока», восклицая: «Христос воскресе из мертвых, поклоняемся Его тридневному воскресению».

+ ФЕОФИЛ III

Патриарх Иерусалимский

ΘΕΟΦΙΛΟΣ Γ΄

Πατριάρχης Ἱεροσολύμων

Источник: https://jerusalem-patriarchate.info/grammata-minimata/μηνυμα-του-μακαριωτατου-πατριαρχου-ι-3/

Сращивание Вселенского Патриархата с Римско-католической церковью и провал празднования совместной Пасхи

Το κόλλημα του Οικουμενικού Πατριαρχείου με τους Ρωμαιοκαθολικούς και το φιάσκο του συνεορτασμού

Сейчас это, наверное, больше похоже на упорство. Другого объяснения нет. Правда, в прошлом веке экуменическое движение началось по инициативе Вселенского Престола, но развитие его не было желаемым и ожидаемым. Диалог, казалось, трансформировался из вселенского в экуменический, и это находится в прямом противоречии с вневременной философией и историей православия. Однако, похоже, Константинопольский Патриархат этого еще не понял, и по этой причине мы видим, как он навязчиво продолжает безнадежные усилия по объединению христианских «церквей».

Кажется даже, что это обязанность и структурное самосознание Вселенского Престола — обеспечить восстановление отношений между инославными христианами. Но кто на самом деле определяет и обеспечивает соблюдение этого правила? Я считаю, что эта роль даже не оправдана исторически как исключительная привилегия Нового Рима. Это похоже на одержимость епископов рукоположением священников. Они считают это своей «работой». Но это извращение церковной традиции. В обоих случаях. Цель пастырей — заботиться о духовном развитии верующих от стадии очищения до стадии совершенства — обожения. Ничего вверху и ничего внизу. Остальные — люди и останавливаются у могилы. Но обожение продолжается в вечности. Если бы об этом позаботились наши епископы, то сам Христос устроил бы все остальное. Но поскольку Традиция игнорируется, мы дошли до нынешнего беспорядка. А еретические западные христиане привели всю Европу к атеизму!

Однако они, по-видимому, рассчитали без хозяина (в данном случае Бога), и сегодняшний показательный провал пасхального празднования показался им знаком небес... Прикованность Папы Римского к инвалидному креслу сорвала все планы по продвижению псевдоунии с нашими еретическими  — к сожалению, на протяжении столетий — братьями-христианами Запада. Эта горечь очевидна в пасхальном послании Вселенского Патриарха. Моя логика подсказывает мне, что фраза о «Святой Пасхе» была включена не случайно, а относится к «Святому Папе Римскому», который разрушил планы и мечты всех на Фанаре и в Риме. Помимо этого, ссылки этого пасхального послания на Первый Вселенский Собор являются неисторическими до такой степени, что являются «лукавыми». Тогдашний Собор боролся с еретиками и не пытался объединить их с Церковью без догматического тождества и сближения.

Усилия современных экуменистов привели к желанию и осуществлению соединения, как представляется, при одном-единственном условии: устранении или отсутствии нетерпимости. Но никогда в церковной истории подобный вопрос не поднимался, за исключением вопроса догматической идентичности. Только это может привести к единению в истине и любви.

Синодальное послание в феврале 1997г. блаженнопочившему протопресвитеру о. Иоанну Романидису (известный профессор догматического богословия Фессалоникского университета) также является жертвой этого отклонения фанариотов от православного пути. В этом письме ему угрожали лишением сана протопресвитера Вселенского Патриархата и другими более суровыми санкциями. С этим горем через несколько лет скончался этот великий православный богослов последних лет — возможно, величайший, по признанию самих католиков. И это потому, что он просто осмелился написать правду о тупике современных межхристианских диалогов, о которых он сам имел непосредственное представление как участвующий представитель православных.

Патриархи Нового Рима на протяжении многих лет выбирают кривую дорогу. Если они не прислушиваются к голосу народа и Традиции, то пусть хотя бы задумаются о знамениях, данных с небес. В этом году провал заранее запланированного праздника, по крайней мере для тех, кто следил за событиями, оказался оглушительным. Но как долго Бог будет говорить с нами? А что, если Он отдаст нас на волю нашей собственной воли и эгоистичных страстей? Я даже не хочу об этом думать...

Христос Воскресе!

Господин Нусис

Лариса, 19/4/2025

https://paterikos-blogspot-com

Иоаннис М. Фундулис

Почетный профессор Фессалоникийского университета им. Аристотеля

Акафист Богоматери¹

Ἀκάθιστος ὕμνος

Субботу 5-й недели Великого Поста наша Церковь называет «субботой Акафиста». Вчера вечером во всех православных храмах звучат столь известные и любимые народом чудесные священные песнопения, посвященные Пресвятой Богородице — Взбранной Воеводе. Мы слушали, как этот Акафист распевался по частям во время Великого повечерия в течение первых четырех пятниц Великой Четыредесятницы. А вчера он пропевался целиком. В наших богослужебных книгах предусматривается пение Акафиста на утрени Субботы. Так он поется и до сего дня в монастырях. В приходских храмах — так же, как и Великий канон Анрея Критского — последование Акафиста поется вечером в Пятницу вместе с последованием повечерия (чтобы прихожанам было легче выстоять его), а утром совершается утреня и Божественная Литургия.

Уверен, что в нашей Церкви нет ни одного другого священного гимна, который бы употреблялся во время богослужения столько раз, сколько этот Акафист. В монастырях его читают ежедневно, а все монахи его знают наизусть. На приходах он является одним из любимейших народом последований, которое поется каждую Пятницу вечером во время Великого поста и ради которого в храме собирается множество людей. Акафист «Взбранной Воеводе» издавался множество раз, и о нем написано множество исследований. Несмотря на это, множество вопросов относительно этого священного гимна остаются до сих пор неразрешенными. Столь широкому распространению Акафиста способствовали многие факторы: его тематика, его мелодичность, его изумительной красоты поэтическое построение, в особенности на греческом языке, его связь с великими событиями из нашей истории. Впрочем, Пресвятая Дева, которую воспевает Акафист, является центром благоговейного почитания христиан, личностью, которую ублажают, согласно Ее пророческим словам, «вси роди».²

Мы вкратце рассмотрим вопрос о времени его составления и укажем на создателя Акафиста. Многие представляют в качестве его автора святого Романа Сладкопевца (ὁ Ρωμανὸς ὁ Μελῳδός), Георгия Писиду, Константинопольских Патриархов Сергия, Германа I, святителя Фотия, Георгия Никомидийского (Сикелиотис) — составителей священных гимнов, которые проживали с 7 по 9 столетие. Традиция представляется достаточно неустойчивой, а новейшие исследователи, основывают свои утверждения на незначительных внешних доказательствах, которые имеются в тексте. Некоторые предпочитают одно, другие — другое, и каждый предлагает разные версии относительно его творцов. Одно из исторических событий, с которым связано, согласно преданию, пение Акафиста, возможно, могло бы нас как-то сориентировать в нашем поиске. При императоре Ираклии произошла осада и чудесное спасение Константинополя 8 августа 626 года. Согласно Синаксарию, после снятия осады это песнопение пелось в храме Богородицы во Влахернах, как славословие и благодарение за спасение, которое было даровано благодаря чудотворной помощи Богородицы, защитницы Константинополя. Тогда патриархом был Сергий, который молитвенно предстательствовал за Великий Град во время его обороны. Вероятно, что этот Акафист очень древний, потому что нет точных свидетельств о том, что он был написан именно после спасения Константинополя. Напротв, существует вполне ясное свидетельство о том, что он посвящен иному вопросу, как мы увидим далее. Пение Акафиста связывается историческими источниками и с иными подобными событиями: осадой и спасением Константинополя при императоре Константине Погонате (673), при Льве Исаврийском (717-718) и при Михаиле III (860).

Так кто же был его составителем, был ли он составлен кем-то из вышеназванных лиц и по какому событию, и с кем из них он был изначально связан? Несомненно лишь одно (о чем сообщают нам источники): этот священный гимн пелся как благодарственная песнь Взбранной Воеводе Византийского государства во время благодарственных паннихид, которые были составлены в честь воспоминания вышеназванных событий. Согласно замечанию составителя Синаксаря этот гимн называется «Акафист», потому что тогда во время спасения Града, и с тех пор и до сего времени, когда пелись икосы этого гимна, «все прямо стоя» слушали их в знак благодарения Богоматери, в то время как икосы других кондаков «по традиции» слушали сидя.

Почему же Акафист поется во время Великого Поста? Снятие вышеупомянутых осад с Константинополя не было связано с постом. 8 августа была снята осада при императоре Ираклии, в сентябре месяце при Погонате, 16 августа праздновалось воспоминание спасения Града при Льве Исаврийском, а 18 июня — снятие осады при Михаиле III. Пение Акафиста Великим Постом, вероятно, связано с другим фактом, имеющим вполне очевидную литургическую причину: великий праздник Благовещения Богородицы всегда выпадает на середину периода Великого поста. Это единственный праздник, когда по причине скорбного характера Великого поста не соблюдается предпразднство и попразднство. Несомненно, что этот недостаток скрывает пение Акафиста, которое совершается по частям во время повечерия пятниц и полностью в субботу 5 недели Великого поста. Вечер пятницы литургически принадлежит Субботе — дню, который вместе с Воскресением являются единственными днями недели Великого поста, когда позволяется празднование радостных событий, и на которые, как мы видели, переносятся праздники недели. В соответствии с установлениями Типикона, Акафист поется за пять дней до праздника Благовещения, а в другой раз на утрени дня праздника. Акафистное пение — это кондак Благовещения, гимн воплощению Бога Слова.

«Акафист ко Пресвятой Богородице» является разновидностью кондака в первоначальном значении этого термина. Согласно системе составления поэтического произведения такого вида, он включает в себя преамбулу-вступление «Повеленное тайно…», 24 икоса, составляющих в акростихе греческий алфавит. Его своеобразие по сравнению с остальными кондаками состоит в двух самоподобнах, которым следуют его икосы. Нечетные икосы (то есть которые начинаются с А, Г, Е, Η и т. д., что соответствует арабским числам 1, 3, 5, 7) имеют в качестве самоподобна, то есть основы, тропаря по образцу которого они составлены, первый икос («Ангел предстатель…»). Для них характерны шесть двойных апостроф - обращений к Богоматери, которые начинаются с «Радуйся». Припев «Радуйся Невесто Неневестная» является припевом и для вступления. Четные икосы (которые начинаются с В, Δ, Ζ, Θ β и т. д.) составлены на основе второго икоса «Видящи святая…» и имеют припев «Алиллуия».

Основанная тема Акафиста — это таинство воплощения Христа; главным образом, подчеркивается то, что начало спасения относится к Благовещению Богородицы. Об этом говорится в преамбуле, которая является кратким изложением содержания Акафиста, и в первых четырех икосах. Тринадцать приветствий «Радуйся», которые завершают большинство икосов, являются ничем иным, как развитием и поэтическим повторением и переработкой ангельского приветствия «Радуйся обрадованная».³ Архангел предстатель, Гавриил, приходит и приносит божественную весть, «Радуйся», Богородице (А) и приводит Её в изумление своим сообщением о странном образе зачатия (В).

Гаврил возвещает Ей о неизреченной воле Бога (Г).

Сила Всевышнего осеняет Непорочную Деву и она зачинает Сына Божия (Δ).

Богоматерь посещает свою родственницу Елизавету, в будущем матерь Предтечи, и они обмениваются пророческими словами (Е).

Иосиф, обручник Девы, потрясен беспокоящими его смущающими помыслами, но его извещает Ангел о таинстве зачатия (Ζ).

Христос раждается и пастыри поклоняются Агнцу Божию (Η).

Боготечная звезда указывает волхвам с Востока путь (Θ).

 Волхвы воздают Христу поклонение (Ι)

и уходят в Вавилон другим путем (Κ). 

Ушедший в Египет Господь сотрясает идолов и просвещением истины изгоняет тьму лжи (Λ).

Симеон принимает на свои руки совершенного Бога как дитя сорокадневное и приемлет желанное разрешение (Μ).

В данном месте завершается первая часть Акафистного гимна, историческая, которая включает двенадцать первых икосов, с А и до М. Остальные же, то есть с Ν и до Ω, имеют богословско-догматическое содержание и посвящены созерцанию Таинства воплощения. Новое творение, которое создает Бог Слово через свое воплощение, славословит Творца (Ν). Чудесное — «чудное» — рождение побуждает людей отойти от мира и перенести свой ум на небо (Ξ).

Славословимое Слово все было на земле, но и не оставляло небеса (Ο). 

Ангелы удивились делу вочеловечения и общению Бога с людьми (Π). 

Мудрецы и риторы мира сего стали безгласными, не могуще разъяснить таинство девственного рождения (Ρ).

Бог — пастырь становится агнцем-человеком, спасая спасти мир (Σ).

Дева становится охранительной стеной дев и всех верующих (Т).

Никакая песнь не может воздать должную честь воплощенному Царю (Υ).

Богородица — это светоносный светильник, лампада, которая нас ведет к познанию Бога (Ф).

Христос пришел в мир, чтобы даровать радость и прощение (Х).

Славословие Сына связывается и с воспеванием Его одушевленного храма, Богородицы (Ψ).

И песенный гимн завешается удивительным обращением к Богоматери:

«О всепетая Мати,

Рождшая всех святых

Святейшее Слово,

Нынешнее приемши приношение,

От всякия наспасти избави всех

И будущия изми муки

О Тебе вопиющия

Аллилуия»

В устах Ангела, Елизаветы, пастухов, волхвов и египтян в первой части, а также верующих во второй звучат 144 удивительные поэтические обращения-апострофы и похвалы, обращенные к Богородице, с замечательными противопоставлениями и прекрасными богословскими образами. Они являются весьма известными. Давайте прочтем хотя бы только три похвалы-херетизмы последнего нечетного икоса, который начинается со стиха Ψ. Его темой является Богоматерь как одушевленный храм Божий и Святой Господь Вседержитель:

Радуйся селение Бога Слова,

Радуйся, святая святых большая,

Радуйся, ковчеже позлащенный Духом,

Радуйся, сокровище живота неистощимое,

Радуйся, честный венче (диадема) царей благочестивых,

Радуйся, похвало иереев благоговейных,

Радуйся, Церкве непоколебимый столпе,

Радуйся, царствия нерушимая стено,

Радуйся, Еюже воздвижутся победы,

Радуйся, Еюже низпадают врази.

Радуйся, тела моего врачевание:

Радуйся, души моея спасение.

Радуйся, Невесто неневестная».

В древние времена этот Акафист пелся. Сегодня поется только преамбула, введение на глас 4, который мы услышим. Его содержание — Благовещение, тема кондака:

«Повеленное тайно, прием в разуме, в кров Иосифов с тщанием предста безплотный, глаголя неискусобрачней: Приклонивый схождением небеса, вмещается неизменно весь в Тя, Егоже и видя в ложеснах Твоих приемша рабий зрак, ужасошаюся звати Тебе: радуйся Невесто неневестная».

Икосы сегодня декламируются священниками мелодично в центре храма, то есть с того места, где ранее находился амвон, с которого изначально пелся кондак. Народ в завершении повторяет каждый икос эфимнии – припева - на глас 4.

«Радуйся, Невесто неневестная» — в нечетных икосах

«Аллилуия» — в четных.

Когда Акафист связали с историческими событиями, о которых мы упоминали, тогда была составлена и новая специальная преамбула, наполненная славословием и молением, столь хорошо известное «Взбранной воеводе…».

В песнопении «Взбранной Воеводе», город Богородицы, который был избавлен благодаря Ей от опасностей, восписует Ей победную песнь и просит Её, которая обладает необоримой силой, избавить Град от различных опасностей, ради чего Ей славословно взывают: «Радуйся, Невесто Неневестная». Этот кондак также поется на глас 4.

«Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписует Ти Град твой, Богородице: но яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи, да зовем ти: радуйся Невесто неневестная».

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет» 2020г.

1^ Из книги профессора Иоанна Фундулиса. ΙΩΑΝΝΟΥ Ν. ΦΟΥΝΤΟΥΛΗ.Καθγητοῦ Παν/μίου Θεσσαλονίκης. ΛΟΓΙΚΗ ΛΑΤΡΕΙΑ. ΕΚΔΟΣΗ ΤΡΙΤΗ. Αθήνα 1997, σελ. 63-71

2^ Лук. 1, 48

3^ Лук. 1, 28