• император Константин Великий

Протопресвитер Георгий Металлинос,

почетный профессор Богословского ф-та

 Афинского университета

Император Константин Великий

 и

историческая правда

Κωνσταντίνος ο Μέγας και η ιστορική αλήθεια

Του π. Γ. Δ. Μεταλληνού, τ. Κοσμήτορα της Θεολογικής Σχολής του Πανεπ. Αθηνών

Constantine the Great and Historical Truth

Protopresbyter fr. G. D. Metallinos, Professor Emeritus of the University of Athens School of Theology

Протопресвитер Георгий Металлинос, почетный профессор Богословского факультета Афинского университета (прежде ее декан)

дополненный вариант

 В данной статье о. Георгий Металлинос вскрывает принесенный с Запада некий коварный сговор, составленный против личности императора Константина Великого древними язычниками, который продолжают сохранять и поддерживать до наших дней в своей совместной деятельности неоязычники и протестанты!

 Содержание:

1. Верное использование источников.
2. Источники
3. Зосим.
4. Представители эпохи Просвещения
5. Биографические данные.
6. Суждения Зосима.
7. Случай с Максимианом.
8. Случай с Вассианом
9. «Сим победиши» случай с Максением.
10. Крисп и Фауста.
11. Позиция Константина Великого по отношению к язычеству.
12. Миланский эдикт.
13. Труды Константина Великого.
14. Каково его отношение к Христианству

Праздник св.Константина и его матери св. Елены (21.05-3.06), который мы совершали два дня назад, делает вполне актуальным наш вопрос, который мы поднимали ранее.

1.Верное использование источников

Известен факт, что мнения историков к личности императора Константина Великого  весьма противоречивы. Для некоторых его жизнь представляет собой большую загадку, а он сам является для них мрачным убийцей и коньюнктурщик. Для других же он является великим чудом истории. Это происходит потому, что, как правило,  при изучении личности императора доминирующее положение занимают идеологические критерии и чрезмерные восхищения личностью, что наносит удар по источникам. Одним из величайших преступлений в области истории, является то, что, в свою очередь,  неизбежно приводит к  саморазоблачению историка и его исторических исследований, то есть такие трактовки истории, с помощью которых доказывалось бы существование тех фактов и событий, которых на самом деле на было, и при этом не существует  доказательств о них. Другая проблема состоит не только в использовании истории и исторических источников в идеологических целях, но и в наличии явных исторических анахронизмом. То есть по отношению к историческим фактам применяются определенного рода попытки их интерпретации, это касается как событий, так и исторических лиц, которые выстраиваются в рамках и критериях современной жизни, и понимания того, как  это могло бы быть сейчас. Конечно же, вы знаете, что когда кто-то  подготавливает историческое исследование и, если данная монография является докторской диссертацией, представляющая собой особенно важный труд одного из ученых, то в нем обязательно имеется вводная или первая глава, которая описывает историческую эпоху и те события и вопросы, которые возникали в это время. Эта часть весьма необходима и важна, потому что в ней дается всестороннее описание времени и эпохи, так что сам историк может преподнести свои выводы так, что они будут иметь вполне убедительный характер. Исторический анахронизм и использование истории в идеологических целях, я еще раз повторюсь, являются самой тяжелой болезнью  для тех, кто занимается историей, а в наше время эта болезнь приобретает более широкий характер. Вполне  вероятной может быть и такая ситуация — когда кто-либо работает над историей и историческими событиями, но при этом не использует источники. В таком случае его труд становится романом, а не историей. Иногда же роман может использоваться кем-то, и при этом в нем автор может опираться и на некоторые исторические источники, но в конечном итоге это творение становится чем-то произвольным.  Оно становится еще одним пятном для исторической науки. Апостолос Вакапулос, вплоть до своей кончины являясь патриархом церковной истории нашей страны, в своем многотомном классическом труде посвященном неоэллинизму, который он подарил нам, он, после входа в свет первых двух томов, был вынужден защищаться и говорить следующее: «Вы меня осуждаете, потому что я не рассуждаю о событиях, но я полагаю, что наука — это прежде всего аналитическое и критическое исследование исторических источников и представление  их, а лишь потом уже  рассуждение. Дайте же мне заниматься источниками, - говорил Вакалпулос, - а в дальнейшем вы можете делать и ваши рассуждения».

Итак, я повторяю, что идеологическое использование истории, исторический анахронизм,  беспорядочный образ мышления,  а также безосновательное рассуждение наносят разрушительный удар по историку и его исследованию.

2.Источники

Изучая личность императора Константина Великого, нам следует задаться вопросом — из каких источников нам следует черпать о нем информацию? Современный историк, отец церковной истории, каковым является Евсевий, был связан дружественными узами с Константином Великим, поэтому его собственную информацию следует подвергать критическому исследованию и соотносить с другими источниками. Если же они не могут быть соотнесены и сверены с другими  источниками, то они остаются всего навсего свидетельствами, но они не могут быть использованы в качестве доказательства доводов автора. Другим современником императора Константина, историком и другом сына императора Криспа был Лактанций.  Он написал книгу «О смерти гонителей», то есть тех, кто преследовал христиан. Но, кроме него был и святитель Григорий Богослов, который в своих  творениях говорил и о двух Римах, Ветхом и Новом. Он считает второй, Новый Рим, связующим Восток и Запад.  Эти источники являются неоспоримыми и актуальными.

3. Зосим.

С другой стороны, существует другой исторический источник, который содержит в себе отрицательные оценки императора Константина Великого, откуда они черпаются вплоть до сего дня - им является язычник, идолопоклонник и безусловно фанатичный историк-идолопоклонник Зосим.  Он жил с 425 по 518 год. То есть он пишет спустя полтора века после жизни императора Константина Великого.

Но, как мы говорили, Евсевий является отцом Церковной истории, и он скончался, умер, около 339, 340 годов. В 337 году скончался император Константин Великий, следовательно, они являются современниками. Зосим был фактически приверженцем древней религии и написал труд «Новая история», которая начитается с императора Августа и заканчивается 410 годом, и состоит из 6 книг. У него были языческие источники. Сведения, которые он дает, они не упоминаются в других источниках. Так что те лица, которые хотят извлечь свою выгоду в отношении императора Константина, выставить его с отрицательной стороны, тогда они непременно используют материалы,  преданные Зосимом. Вы видите, что я пытаюсь встать на объективную позицию, и для нас не имеет значения - представлен ли император Константин в плохом и или хорошем свете. Проблема состоит в том, что говорят нам о нем исторические источники. Таким образом, Евсевий должен быть неоднократно  сопоставлен с другими источниками, в то время как Зосим должен быть в большей степени перепроверен, поскольку он писал значительно позже. Он является ярым противником императора Константина и посему он изливает на личность императора Константина  клевету.

Сегодня история считает, что Зосима, в действительности, не был настоящим ученым историком. Он пишет весьма часто с невероятной эмоциональностью, он в большей мере является нравоучителем, нежели ученым. Существует одна весьма замечательная статья, написаная Дидлеем, которая появилась в немецком журнале в 1972 году. И эту прекрасную статью можно найти во всемирной биографическом словаре господина Тсаканикаса, изданном в Афинах. Фанатизм Зосимы и клеветнические нападки на императора Константина были вызваны скорее всего упадком древней религии Римской империи в то время, когда империя приобретает еще большие возможности для достижения своего универсализма и богатства. и славы. Однако в реальности факты имеют совершенно иной расклад, нежели  как пытается их преподнести Зосим.

Очень важно отметить то, что воззрения Зосима не критически воспроизводятся последующими поколениями, и, конечно  же, неоязычниками и неоидолопоклонниками. Здесь преследуется цель заклеймить позором и отвергнуть личность и дело императора Константина  Великого, чтобы замарать  и унизить его личность. Кульминацией всего этого коварства, которому не может быть никакого оправдания, является то, что все это было не раз опубликовано  и часто было издаваемо и нелегально. Очень часто мне присылались статьи по интернету, где люди хвалили мою работу, но в большинстве случаев, преимущественно неоидолопоклонники меня обвиняют и приписывают мне вещи, которых я  никогда не говорил и даже не помышлял. Другие же это делают, вероятно, для того, чтобы обрести авторитет, дабы я их осуждал. Они говорят: Э, теперь в области исследований уже устарело то, что говорит о. Георгий Металлинос. Но это лишь к моей чести. Однако мне не делает чести то, когда мне приписывают взгляды, которые я сам не признаю. Мне сейчас не очень то хотелось бы выдавать и называть имя того человека, который так поступает, потому что он широко известен, это господин Георгалас, старый сподвижник Пападопулоса. Он крайне нечестен, поскольку в каждой книге он навязывает антиэллинистические взгляды, о которых никогда я и не помышлял... (ответ аудитории: Георгалос живет и да пусть он будет добрым человеком, пусть он живет и пусть он покается прежде нежели он покинет этот мир по причине той лжи, которую он высказывает). Однако  его статьи остаются и ими пользуются студенты.  Это же происходит, главным образом, и с Зосимом. Вольтер, например, отрицательно относился к личности императора Константина. Гиббон также относился  к императору отрицательно, и мы это увидим в дальнейшем. Так кто же на протяжении всей истории и одновременно в наше время осуждают и отвергают императора Константина Великого?

Константинос Папаригопулос, первый крупный историк 19 столетия, несмотря на то, что многие его материалы требуют нового редактирования, однако в основном его труд остается бесценным источником, поскольку, я это говорю для тех, кто вероятно его не знает, Папаригопулос имеет  одну ценность, дар: он преимущественно не рассуждает, а следует историческим источникам. Его труд представляет собой раскрытие исторических источников. Так что если кто-то и не может найти всех источников, то он с полной уверенностью может их найти и прочесть в том виде, как они подаются Константином Папаригопулосом. Итак, он говорит, что первой группой, которая возненавидела императора Константина Великого как защитника новой религии, являются именно те лица, которые принадлежали к древней религии. Ими являются идолопоклонники той эпохи, такие как Зосим. Он обвиняет императора во всех бедствиях, постигших страну. Итак, сегодня на императора Константина распространяют, и совершенно бездоказательно, все то, что называется Зосимом и неоязычниками. И насколько это верно, мы сможем увидеть в дальнейшем. Во-вторых, на императора Константина с 18 столетия нападают представители и сторонники «Просвещения». Конкретное мнение Зосима, которое ими было использовано следующее: «он забыл веру отов и облобызал нечестие». Обратите ваше внимание, насколько многие вещи оказываются связанными между собой. Нечестием является христианство. А вера отцов восхваляется! Конечно, некий исследователь истории, как говорится, не станет заниматься исследованием  вещей эмоционального характера. Но понимаете ли вы, насколько мышление человека подверглось влиянию  при чтении такого рода высказываний, и для кого-то становится почти что невозможно составить доброе мнение  об императоре Константине. Но несмотря на это, я спешу вам сказать, что неоднократно Зосим замалчивает о важных делах Константина, или же его восхваляет за те добродетели, которыми он обладал. Свт. Григорий Богослов, говоря о свт. Василие Великом использует  следующую пословицу: «Я удивляюсь мужу добродетельному и борцу». Мужество человека удивляет и его соперника. Когда тебя хвалит твой соперник, то это означает, что ты чего-то стоишь. И далеко не редко Зосим вынужден восхвалять императора Константина.

4."Представители эпохи Просвещения"

Представители эпохи Просвещения это преимущественно Гиббон и Вольтер. Вольтер постоянно отвергает Византию, а Гиббон, хотя он даже не отрицает, что наименование империи было не Византия, а Новый Рим, но говорит о ней как о продолжении и наследии Древнего Рима с точки зрения не культурной и духовной, а политической и чисто территориальной.  Поэтому он говорит о «Расцвете и падении Римской империи». То есть об упадке и падении Римской империи. И этим  она обязана, согласно Гиббону,  христианству. Его работа является очень важной, но он пишет с большим предубеждением, так что именно в этом и состоит его основной недостаток. Согласно Папаригопулосу папский принцип был сконструирован, и в немалой степени, на основании извращения духа. Вероятно поэтому император Константин Великий вычеркнут из римо-катлических святцев (см.  OODE: по крайней мере у униатов), но римо-католики не переставали отвращаться от него, поскольку он перенес столицу в Новый Рим и привел к утрате значения Древнего Рима. Если бы это произошло  с нами сейчас, говорю сейчас, только представляя это; если бы наша столица была бы перенесена в Фессалоники, то что бы стал делать мэр города и мы, земледельцы, как нас называют на севере Греции, после этого перенесения? Теперь большая важность,  в сущности, состоит вот в чем: имя Константин, как бы то ни было, имеет свое происхождение от греческого языка. Констас это constantia , слово означающее стабильность, твердость, сильный характер, и оба слова происходят от глагола ίσταμαι или ίστημι, следовательно, свое смысловое происхождение это имя имеет от древне-греческого языка. Но имя Константин стало распространяться преимущественно на Западе. Но после Раскола, ни один из Римских пап, ни  один из правителей Запада не принимал имени Константин. Это имя стало таинственно-мистическим на Западе в противовес Востоку, когда  на протяжении нескольких лет высшие начальники, и не только прежде, бывший король и президент Республики вплоть до лидеров партий, имели имя Константин. И блаженной памяти Мальвина Карали, как-то сказала, даже с некоторым раздражением, хорошие ребята, нет ни Врассидаса, Эпаминодаса, но имеются только Константины.  Это имя стало столь любимым. Посему и моего брата зовут Константин. Я прошу прощения, что об этом говорю, но я об этом вспомнил вчера. Константинами стали, слава Богу, и большинство из Георгидов и Яннидов. Это говорит о том, насколько наш народ полюбил это имя.
И четвертая группа людей, которая обернулась против императора Константина — это люди имеющие западное мышление, которые всегда не критически следуют некой Европе, некоему Западу, вовсе не интересуясь тем, действительно ли правы те, которые высказывают свои критические взгляды на личность императора.

5. Биографические данные

Прежде чем продолжить излагать наши апологетические воззрения и защищать личность императора Константина, я напомню о двух — трех данных из его биографии. Имя императора Константина было -  Imperator Ceasar Claudius Valerius Constantinus Augustus (Император Цезарь, Клаудиус Валерий Константин Август), это его полное имя, когда он в 324 году стал единодержавным правителем империи. Он родился 22 февраля  280 году. Согласно другим источникам он родился несколько позже, а согласно другим немного ранее. Родился он в городе Наисо, в современной сербской Ниссе. Свои юношеские годы  он провел в качестве заложника при дворе императора Диоклетиана  и при дворе его соправителя Галерия.  Он был оставлен в качестве заложника, чтобы пресечь на него влияние его отца Констанция Хлора, который был Цезарем, дабы тот не смог восстать против императора.  Вероятно он знал о мученичестве св. вмч. Георгия и о его чудесах на Востоке, посему его любовь  к мученикам вполне вероятно должна иметь  серьезное основание. Он был храбрым воином со многими добрыми качествами и героическим духом. В начале он женился на скромной Ниневине и она родила ему Криспа, его первое дитя. По политическим причинам, как и его отец, он был вынужден оставить Ниневину и жениться на дочери его соправителя Максимиана Фаусте. Имя Фауста происходит от латинского Фауста и она  действительно была Фаустой семьи.   Блаженной памяти Востанзоглу писал о Фаусте. Император имел  от Фаусты трех сыновей: Константина, Констанция и Константа, которые трое  взошли на престол. Обратите ваше внимание на то,  что все три имени имеют один и  тот же корень. Император Диоклетиан ввел в 285 году новую систему управления, Renovatio Imperius, обновление империи в виде тетрархии.
Диоклетиан был первым Августом и Цезарем, второго Августа и Цезаря звали Гелерий. Он был помошником императора на Востоке. Максимиан был также соправителем, соавгустом, у него был Цезарем Констанций Хлор в Ниссе, отец Константина Великого. В 305 году 1 мая  подали в отставку императоры Диоклетиан и Максимиан, а Констаний Хлор был провозглашен Августом на Западе, Галерий на Востоке. Тогда Константин был вызван на Запад, чтобы быть рядом с отцом. В 306 году наступила смерть августа Констанция Хлора и 25 июля 306 года войска провозгласили Константина императором. Мы должны иметь в виду, в данном случае в особенности, что в то время не существовало обычая наследования царства, как это было на протяжении всей истории Византии, Нового Рима, то есть Романии, чего  не было и в Древней Греции. Не существовало института наследования царства,  преемства власти. Говоря более просто, армия, сенат и народ может согласиться на признание за каким-либо сыном права на наследование царства, либо нет. Это демократия эллинизма, но не власть во имя царя. И ранее в этой аудитории я говорил, пусть говорит человек, если он желает говорить, и это вполне достаточно для того, чтобы быть избранным. Это демократия. Итак, Константин был провозглашен императором войском и сенатом. Но и Максенций, сын Максимиана, в том же году 28 октября был также провозглашен императором. В 311 году скончался император Галерий и его влаcть была унаследована Ликинием, который взял в жены сестру императора Константина Констанцию, а она является приемной дочерью Констанция. 28 октября 312 года Константин одержал победу над Максенцием, мы увидим почему, в Мульвии, или иначе при Мульвийском мосте. Сенат тогда объявил первым Августом Константина. В 313 г. Ликиний победил Максимина. И теперь было два Августа: первым августом был Константин, а вторым - Ликиний. Так в 313 году был издан известный Миланский Эдикт, и мы в дальнейшем увидим, какое он имел значение. В 321г. Лициний возобновляет гонения на христиан своими новыми эдиктами против христиан, несмотря на то, что эдиктом 313 года, подписанным им вмеесте в с первым Августом Константином, гонения были запрещены. Начался конфликт между двумя августами, и Ликиний был побежден (битва при Адрианополе в 321 г.) В 324 году император Константин стал единодержавным властителем империи, империя,  простиравшаяся на огромное расстояние, обрела единство. От Фулина, который был вероятно был современной Исландией, или же по крайней мере Ирландией, и до Персии и Индии. Следовательно, Рим превращается в унитарное государство с центральной властью, с императором в центре. В 325 году он созвал I Вселенский собор, а в 330 году основывает новую столицу, Новый Рим. 22 мая 337 года он умер в Дрепане в Вифинии Малоазийской, в городе, где родилась и выросла его мать св. Елена, а поэтому он переименовал этот город в Еленополь. Он был крещен его другом Евсевием, епископом Никомидийским в белых ризах, как оглашенный, и немного спустя он умер в возрасте около шестидяситети лет. Его тело было перевезено и захоронено в новую столицу, Новый Рим.

6. Суждения Зосима

Все  эти суждения вполне типичны. Зосим осуждает Константина за убийство и за истребление его противников.

О чем свидетельствуют исторические источники? Некоторые факты и стороны из жизни императора, о которых говорят его противники, и, конечно же, Зосим, труд которого является источником для клеветы на императора Константина, принадлежат к категории легенд. Если же что-то не может быть доказано, то любой историк не только должен об этом упомянуть, но и при этом всячески избегать основывать любые заключения на необоснованных гипотезах или взглядах.

7.Случай с Максимианом

Случай с Максимианом является одним из характерных примеров. Максимиан хотел стать Августом, императором и был преследуем его же сыном Максентием. Он прибег к помощи соей дочери Фаусты, он был тестем Константину, и ее попросил о защите у Константина. Однако в 310 году он организовал заговор для свержения Константина. Таково было состояние той эпохи. Вы знаете, что всякий человек, какого бы он ни был возраста, он не может предотвратить того, чтобы не стать чадом своего времени. Поэтому то я вам и сказал, что когда историк применяет так называемый исторический анахронизм, то это получается пародия на историю. Мы должны интерпретировать события этого времени,  как бы находясь в этой эпохе и не переносить эту эпоху на наши современные оба.  Максимиан распространил слух, что Константин был убит во время военных действиях против франко-германцев на северной границе империи, а затем он расположил часть армии к себе и сам себя венчал императором. Константин возвратился назад, а Максимиан закрылся в крепости Массалия. Затем Константин заточит его в тюрьму, но затем простил его благодаря заступничеству его супруги Фаусты. Таким образом возник новый замысел Максимиана и самой  Фаусты убить Константина. Это план рухнул. В последствии Фауста обвиняла своего отца. Затем Максимиан повесился, потому что он понял, что все могло бы принять  для него весьма тяжелые последствия. Многие историки, также как и Зосим, винили в этом Константина. Обратите ваше внимание на то, что кто-то обладает высшей властью, и он является не только политическим и административным лидером, но он обладает полным контролем в своем служении, то тогда он называется  called Rectus Totius Omnis, то есть правителем всего мира. В то время Константин был Главным Сенатором. Он был Pontifex maximus . Разве он сам себе присвоил эти привилегии власти? Он их воспринял от Римской империи. Любое опасное и плохое деяние должно было быть судимо Главным Сенатором, который избирался армией, но утверждался Сенатом.

Так что совершенно невозможно возлагать всю вину на императора Константина, как на президента республики, который подписывает документы для случаев со смертной казнью, которые были вынесены на справедливое публичное разбирательство. Он всего-лишь обязан подписать вынесенное решение. Если лицо обладает высшей властью, и он отказывается подписывать это решение, принятое в ходе юридического процесса, знаете, какие будут последствия.

8. Случай с Вассианом

Во-вторых, .случай с Вассианом. Я буду избегать деталей, потому что, по мнению Вассианоса, Константин проявил великодушие и здесь, и когда был раскрыт заговор - опять заговор - против верховного правителя. Вассиан был казнен через исполнение законов государства. Так возможно ли, с хладнокровием, приписать обвинение Константину и считать его убийцей? В таком случае каждый верховный авторитет должен бы быть назван убийцей, если только верховный авторитет не использует законы. Но Римская империя добивалась этого на протяжении много лет чтобы выжить, и она не действовала иным образом.

9. «Сим победиши»: случай с Максентием

Случай с Максентием, с братом-в-законе императора Константина является типичным. Maксентий хотел быть единственным самодержцем и развернулся против Константина, ссылаясь на смерть, на убийство, по его мнению, его отца, Максимиана. Он приказывает, чтобы все статуи Константина быть уничтожены. Константин переходит через Альпы в Италию и две армии встречаются на одном мосту через реку Тибр, в двух километрах от Рима. Здесь же произошло и хорошо известное событие — явление знамение Креста на небе в полдень, как это описывает Евсевий. Константин видел Крест в небе и буквы, которые составляли выражение "Сим победиши", а не "С помощью его, будет одержана победа". То есть с помощью этого символа ты одержишь победу, ты выиграешь. Лактанций упоминает об этом на латинском языке. И он говорит, что это был Крест, который Константин увидел во сне - вы видите, какие существуют различные версии, - и он сказал, "In Hoc Vincas». В нем будет твоя одержана победа. Святой Артемий и армия, представляет иной род источников, свидетельствующие, что они тоже видели этот знак. Таким образом вся армия видела это, а не только Константин. Видел ли он его в дневное время или во сне не имеет значения, важно то, что Константин символ креста водрузил на флаг, а монограмму XP, Христос в венце, он ее изобразил на щитах своих солдат.
 Зосим оставляет это событие без упоминания, и, хотя он, возможно, был в состоянии доказать, что это не так, но вероятно он должен был это сделать, но не смог. Он не упоминает об этом - и все другие языческие писатели не упоминают о нем даже в своих книгах. Но более поздние историки - Филосторгий, Никифор Каллист Ксанфопулос, исихаст14-го века, Созомен, историк 5-го века, писавшего спустя столетие после жизни императора Константина, а также Сократ Схоластик, говорят, что слова «Сим победиши» были в действительности ангельские, как и Вифлеемская звезда была, по словам Иоанна Златоуста, или сверхъестественное событие, или нетварная энергия Триединого Бога. Созомен это событие также интерпретирует по-своему. 28 октября, в 312 шла битва. Константин имел 25000 солдат, а Максентий 100000. Армия Максентия полностью уничтожена. Внезапно один мост через реку Тибра распался и многие солдаты попали в реку и утонули, а сам Максентий оказался вместе с ними к реке. И вновь обвиняют императора Константина. В ходе моих исследований, я весьма интересовался, я задавался вопросом почему они снова называют его «убийцей». Вы знаете, что значит быть убийцей. Если вы говорите, что из-за того что Константин атаковал войско противника мост рухнул, а Максентий упал в воду и утонул, я верю в это. Но почему же он убийца? Нет, в данном случае ведется битва для того, чтобы совершить революционный переворот против высшего авторитета власти. Через три года Константин построил Триумфальную арку, которая существует по сей день в Риме. Теперь что касается противоречия, которым даем алиби для врагов Константина. Оно состоит в том, что Константин не преследовал в судебном порядке никого из солдат армии противника. Он не предпринял никаких мер против них. Теперь вы видите, что противоречия существуют в случае Константина.

10. Крисп и Фауста

Наиболее характерными из них – я постараюсь довесьти до завершения эти сведения – это случай с его сыном Криспом и случай с Фаустой, его второй супругой. В 316 году император Константи отметил десять лет своего восшествия на престол во дворце. И автоматически распространилась новость о том, что Крисп был арестован и заключен в тюрьму Поласа в Истрии – откуда происходит Иоанн Каподистриас и его семья, Истрия. Крисп был серьезным и достойным молодым человеком со многими талантами руководителя. В возрасте семнадцати лет он занимал руководящие военные должности и даже был командующим флотом империи. Как ни странно, Гуарн из Жозефины, приемный сын Наполеона, в шестнадцати лет, хотел оккупировать Ионические острова вместе с французскими демократами. Здесь проявилась  ненависть Фаусты. Крисп превосходил трех ее сыновей. Был поставлен вопрос о правопреемстве. Кроме того, святая Елена, любившая Криспа за его качества, он ей напоминал о ее сыне в юности. Проявляется некое сатанинское действие. За месяц до смерти Криспа Константин Великий издал закон против прелюбодеяния. Запрет на браки с замужней женщиной, а не просто на проституцию. Наказанием была смерть. Крисп был обвинен лжесвидетелями Фауста, во-первых, в заговоре против Константина и во-вторых, в нападении на ее, мать, то есть в аморальных намерениях. Зосима, обратите внимание, этот языческий историк и Иоанн Зонара в двенадцатом веке, признают эту информацию необоснованной, и все серьезные исследователи признают, что эти сведения принадлежат к области легенд. Никто не может сделать серьезные выводы. В этом случае Константин столкнулся с дилеммой великого законодателя эллинизма. В седьмом веке до Р. Х. Залевкос - Залевкос означает Палевкос, но мы говорим очень богатый (ζάμπλουτος – ζα  означает весьма ,очень богатый ,). Залевкос - современник Хаммурапи, или Хаммурапи, и издает первое греческое законодательство - он древнее Солона. Таким образом, у него был закон, который гласил: обвиняемый и арестованный за супружескую измену приговорен путем ослепления двух глаз. Первым был арестован за супружескую измену сын Залевкос. Итак, появляется царь, как Константин, верховный судья, чтобы вершить суд. Что делать? Ослепить своего сына, которого армия хотела, чтобы он стал преемником императора, и созвать народ? Поэтому Залевкос мудро спрашивает собравшихся: сколько глаз требует закон в этом случае в качестве наказания? И они сказали ему два. Ну, он говорит, один глаз моего сына и один глаз мой. Он также ослеп на один глаз, чтобы не осуждать своего сына на ослепление обеих глаз.

Диминиатис и Константин Каллиникос обычно предпочитают следовать оправданию богословской теории об удовлетворении божественному правосудию, то есть папской теории – но это другое Евангелие папы и другой вопрос.

Константин не казнит Криспа, он просто его заключает в тюрьму. Молодой человек был казнен неизвестным способом, и не было найдено никакого указа Константина Великого, чтобы приговорить Криспа к смерти, как это и должно было быть. Историки говорят нам, что единственным, кто мог использовать печать императора, была его жена Фауста, которой приписывают убийство. Так что ответ невозможен и безответственен во всех направлениях. Святая императрица Елена вернулась из Рима и узнала о заговоре Фаусты и раскрыла это дело Константину. Константин затем приказал арестовать Фаусту. Зосима произвольно говорит, что Константин приказал Фаусте утонуть в ванне с горячей водой. Позавчера мне прислали статью - я вскоре на буду в дальнейшем на нее ссылаться - которая упоминает о враге христианства, о  Зосиме, то о чем он пишет. Он пишет без какого-либо  указания на другой источник, без перекрестных ссылок на информацию. Так что это суждение воспроизводится бездоказательно. Но легенда Зосимы опровергнута Иеронимом. Это церковный писатель (366 - 419 гг. Н.э.). Превосходный эллинист, он жил близко к отцам на востоке и даже близко к Иоанну Златоусту – восточнее его,  Василию Великому, Иоанну Златоустому. Он принадлежат к той же группе с точки зрения Православия - Иероним жил событиями, и он предоставляет информацию, что смерть Фаусты произошла тремя или четырьмя годами после смерти Криспа. Так как же возможно, что два события связаны, и даже напрямую? Даже историк Гиббон в своей истории свидетельствует о его подозрительном отношении к такой смерти Фаусты. Папаригопулос также отвергает такую теорию. Таким образом, события, преимущественно относящиеся к Криспу и Фаусте, покрыты легендой.

11. Позиция Константина Великого в отношении язычества

Каково было отношение Константина к идолопоклонству? Через год после Никейского собора в 326 году Константин приехал в Рим, чтобы отпраздновать двадцатую годовщину своего правления, второе десятилетие. Он был приглашен на Капитолий, чтобы принять участие в военном языческом празднике и принести положенные жертвы. Он отказался. Видите ли, отказ императора выполнять свои обязанности как гражданина, как языческого императора, пал, как молния. На самом деле, нам нужно знать, я скажу это заключая в скобки, почему христианство преследовалось, особенно в течение первых трех веков? Но эти преследования никогда не прекращались. Его преследовали за то, что оно не принимало других божеств. Фраза литургии: «Един Свят, Един Господь, Иисус Христос», согласно великим литургистам, вошла в божественную литургию с первого века. «Един Свят» - это был ответ евреям, один Святой, который освящает, Троичный Бог. «Един Господь», един царь, един император – это обращение к римлянам. Одним из них является тот, кто наш царь. И это повторяет святой Поликарп, епископ Смирнский примерно в 160 году. Что сказал ему Statios Кондратий, военный командующий Смирны? "Поклянись Цезарем Титом», - принеси жертву статуе Цезаря. Потому что Цезарь был Богом на земле».

Римляне чтили дух Цезаря и дух Рима статуями, жертвоприношениями, почитаемых как божества. Поэтому Рим не будет возражать против введения христианами нового божества в пантеон божеств, - в то время Гораций говорил о том времени: «Богов больше, чем людей», - поэтому Рим не откажется от них, если они сначала примут божество Цезаря и Рима. Вот почему христиан преследовали. Это была запрещенная община - группа, потому что ими не был принято "тех которых город"(υος η πόλις), повторяя Сократа, "тех которых город считал богами" (ους η πόλις ενόμιζε θεούς), поскольку согласно закону он принимался как божество. Так что в сознании язычников-идолопоклонников когда император, которого почитали как бога, а Константина все еще чтили, отказывается принести установленное законом, как того требует религия Рима, воспринимается как нечто странное. После того, что он пережил на Никейском соборе, он не мог принять все это.

Также, по словам Зосима, он вызвал ненависть язычников, которые, чтобы отомстить ему и оскорбить его, воздвигли его статуи. То есть они использовали все средства против его личности воздвигая стати Константина Великого. Но он очень мирно, когда они рассказали ему о случившемся, схватил себя за лицо и сказал: «К счастью, я не вижу никаких травм на моем лице». Он не преследовал язычников и не относился к ним особенно дружелюбно. В своих письмах он советовал жителям страны и мест, где были язычники, обращаться к христианской вере. Как язычники могут любить его? Он строгость проявил только к еретикам. Вот почему, он никогда не ссылал свт. Афанасия Великого, и не сослал Ария. Потому что правитель, чтобы начальники могли понять, заинтересован во все эпохи тем, что говорит популярная фраза: спокойствие, порядок и безопасность. Другими словами, он хотел избежать несвоевременных конфликтов и столкновений. Вот почему и Афанасий Великий, чтобы защитить себя, по мнению многих историков, потому что ему угрожали убийством ариане, был отправлен на Запад. Его изгнали в Рим, 335-36, и в Ремиду, современный Трир, место рождения Маркса. Именно туда был послан Афанасий Великий и перенес туда монашество св. Антония и св. Пахомия, монашеское общежитие. Константин не бесчестил языческую религию. По словам Зосима, он руководил реконструкцией языческих храмов.

Мой коллега по философскому факультету Афинского университета, госпожа Полимния Афанасиадис, написала весьма важный труд, в которой она говорит, что сразу же после Никеи Константин финансировал как как глава государства, строительство четырех храмов. Два языческих и два хритианских. Другими словами, он пытался сохранить равновесие и обеспечить равенство и единство граждан. Он также финансировал строительство храмов для святой императрицы Елены, стовратный храм на Паросе, храмы, которые и сейчас находятся в Иерусалиме, Вифлеем, Ставровоуни, скит, куда св. императрица Елена перенесла большую часть Честного Креста и так далее.

 Прости меня, я смотрю на эту статью и я ее прочту полностью, и вижу, что многие неоязычники нас осуждают, говоря «не существует этого Честного Крест, но целый лес». Не думайте, что тот, у кого есть Честное Древо, то прямо от Креста Христова. У нас сделаны так называемые амулеты, с примесью крови мучеников и от прикосновения во Кресту Христову, освящается дерево, и его также называют Святым Древом, но оно не принадлежит Кресту Христову. Будьте внимательны теперь.. Еще в монастыре Ксиропотам на святой Горе Афон и в Ставровоуни на Кипре, там находится большая часть Креста. Таким образом, не так много крестов, которые разрезаны, но таким образом создаются амулеты, которые имеют прямую связь с Крестом Христа. Но и отец Константина также отдавал предпочтение христианам в том смысле, что он не применял против них преследующие указы Диоклетиана. Константин придерживался той же политики.

Константин способствовал победе христианства. Огромная преступная ошибка - может быть, из-за невежества - состоит в том, что эта ошибочное мнение неоднократно и неоднократно повторялось, что Константин Великий объявил христианство официальной религией - стоп богохульству! Это будет сделано только 28 февраля 380 года испанским и ревностным императором Феодосием I, но не Константином. Константин обеспечил свободу для каждой религии, поэтому христиане также получили право свободно поклоняться своему Богу. А вовсе не то, чтобы христианство было объявлено официальной религией государства. Это огромная историческая ошибка и ложь одновременно. Константин Папаригопулос говорит, что «по отношению к христианству Константин мог управлять любым другим способом или, как он управлял, было невозможно не защищать и не преследовать его». Таким образом, только при метафизических, главным образом сверхъестественных вторжениях в сердце Константина Папаригопулос видит его отношение к христианам. И что-то важное. Ни один политик никогда не полагается на меньшинство, но всегда на большинство. Либо победить на выборах, либо достичь своих целей. А во времена Константина Великого до Первого Вселенского Собора, который выявил его интерес к христианству, сколько было христиан в Империи? От восьми до десяти процентов. Об этом свидетельствует большая работа Адольфа фон Хармера, великого историка либеральной идеологии в Европе, в Германии «Распространение христианства в первые века». От восьми до десяти процентов. Христиане были меньшинством в это время.

Также Константин, Великий Константин, для меня, и только поэтому является Великим и святым Церкви. Святой означает, что в нем есть Благодать Божья, Вот что это означает, а вовсе не непогрешимость. У него есть Благодать Божья, живая и ощутимая. Константин Великий в какой-то момент упразднил себя как императора, принимая самый демократический институт в истории, Собор, Соборную систему. В 311, а затем в 313 - 14 разразился большой спор из-за раскола донатистов. Христиане, принадлежавшие Донату, а другие законному епископу, которому принадлежат храмы, титулы и земельные участки вокруг храмов, поссорились друг с другом. Константин Великий, который должен был судить дело, он отказался от того чтобы объявлять себя «Верховным судьей» и сказал Мильтиаду - греческому епископу Рима, древнего Рима: «У вас есть собрание, судите соборным собранием». Вот так мы дошли и до I Первого Вселенского Собора. Когда мы говорим, что Константин Великий был председателем Собора - простите меня, но я не знаю, как читать тексты, - наш коллега, профессор Власиос Фидас, опубликовал книгу о председательстве на Первом Вселенском Соборе. Источники сообщают нам, критически проанализированные г-ном Фидасом и другими учеными, последним трудом при этом является тот, который был написан г-ном Фидасом, что председателем Собора был Евстафий Антиохийский.

Один – это председатель, который координирует дискуссии, а другой - тот, кто созвал Собор.. Только император имел право разрешать епископам со всей империи переезжать в столицу и даже сюда, в Никею в Вифинии. Вы знаете это, и имело силу и при императоре Юстиниане, имло силу и в отношении Древнего Рима, и при турецкой оккупации. Можно ли было кому-то разъезжать туда-сюда без разрешения немецких властей, а в Советском Союзе можно было бы сказать «я лечу в Рим за покупками», если бы не было разрешения полиции? Потому что опасались бунтов. Это было еще в большей мере оправданно в обширной Римской империи. Однако Константин и последующие императоры дали разрешение на созыв Соборов. Он обратился к отцам Собора на беглом греческом языке, он был приверженцем греческого языка, а затем ушел, и работа Собора была проведена Святыми Отцами, включая святого Николая, святого Спиридона, Александра Фессалоникского, Александра Александрийского и еще диакона. Афанасия Великого - вы понимаете, о какой личности мы говорим? Но он не был председателем Первого Вселенского Собора. Как это будет происходить и в последующей истории Церкви. Кто-то скажет мне что на дискуссии могли всегда оказываться влияния. Но когда Святые  присутствовали на Вселенских Соборах, готовые пожертвовать собой ради веры Божьей, то какие-то влияние были невозможны. Это является проблемой сегодня. Можно ли созвать Вселенский Собор? Если у нас нет достигших обожения, то у нас не может быть Вселенского Собора. Или, если у нас нет епископов, которые борются за веру Христа и следуют святым достигших обожения, то в таком случае любой Собор, который состоится в будущем, будет претендовать на титул Всеправославного и Вселенского Собора и будет противоречить слову, жизни и деяниям достигших обожения, то есть святым, то он будет восприниматься, и я надеюсь, что этого не произойдет,  как лжесобор, как разбойничий собор. Константин Великий из последователя поклонения языческим греческим богам стал по-настоящему преданным Солнцу Правды, Иисусу Христу. Он стал сторонником христианской религии, о чем свидетельствует Миланский эдикт 313года,, но, как я уже сказал, христианство еще не было объявлено официальной и единственной религией.

12. Миланский эдикт

О Миланском Эдикте говорится в трудах Лактанция и истории Евсевия. Из чего состоит этот эдикт? Он провозглашал свободу вероисповедания для всех религий. Он отменял все законы, направленные против христиан и возвращал им храмы, а если это было невозможно. то компенсировал потерю. Мы говорили о I Вселенском Соборе. Константин также поднял эллинизм на более высокий политический и культурный уровень. Константин говорил на народном языке Греческой Империи, которая простиралась с Запада до отдалённых уголков Востока. В империи было два языка: латинский и греческий. Константин говорил на греческом на Соборе 325 года и на соборе 324 года в Антиохии. Это там он показал своё смирение на Соборе, приняв его как институт и где он произнёс известные слова: «Вы епископы во внутренних духовных делах (sacra interna). Я – император, поставленный Богом епископом над делами внешними».Те , которые являются филологами понимают, что означает слово «αν είη» Это могло бы быть, по моему мнению означать, что если бы Константин захотел, он мог бы быть и администратором Церкви, каким его признавали некоторые епископы. Мы можем сделать выводы о sacra interna Церкви из более поздних источников. Проблема отношений между Церковью и государством в наше время точно такая же, какой она была во времена Константина и других императоров Нового Рима. Я отмечу ещё несколько вещей и подведу итог.

12.Труды Константина Великого

 Он изменил ход истории своей религиозной политикой и реформой процесса урбанизации. Например, у рабов появилась возможность стать свободными людьми. Он не положил конец рабству, так как тогда это ещё было невозможно, но как говорит св. ап. Павел в послании к Филимону, он изменил содержание рабства. Раб мог быть братом и соработником своего господина, и как только раба стали считать человеком, соработником, он переставал быть лишь объектом для своего господина. Он стал первым римским императором, или первым православным императором в истории, так как он единственный, который построил Новый Рим, новую столицу. В 326 году он начал искать место для постройки нового города - он не был удовлетворен латиномыслящей средой Западной части империи, и он понял, что империя должна быть перемещена на Восток для того, чтобы процветать. Вот где началась игра, которая продолжалась тысячу сто и более лет, и эта игра продолжается и до сегодняшнего дня. Эллинизм остался духовно переплетенным с Новым Римом, с Вселенским Константинопольским Патриархатом.
 Константин сначала выбрал место для своей столицы, где была Троя. Вот где он хотел построить свою столицу, это то, что о чем писал историк Созомен. В конце концов он понял выгодное с точки зрения стратегии положение древнего Византия, который в то время лежал в руинах. Византий контролировал проход в Черное море, проливы Босфор. Папарригопулос, Гиббон, и многие другие историки пытались измерить расстояние от Константинополя до Исландии, и от Константинополя до Китая. Эти расстояния примерно такие же. Константин понял, что Константинополь был центром мира. Когда он говорил своим генералам о том, где пределы города закончились, они спросили его: «Куда ты ведешь нас, вы делаете слишком большой город.» Константин сказал: «Я не могу остановиться потому, что кто-то ведет меня вперед». Он говорит, что он ведется божественным мановением, ангелом Господним». Правда это или нет, это не предмет нашего исследования. Удивительно то, что он был достаточно дальновидным и обладал достаточно острым умом, чтобы видеть, что Константинополь со временем будет играть огромную роль в истории, находясь в этой части мира. Он тот, император, который никогда не проигрывал ни одно сражение. Он никогда не был побежден, ни изнутри, ни снаружи. Он положил начало система управления государством через Сенат, так как это было по его мнению была более мощная система управления нежели чем император. Он положил конец наказанию заключенных, приговоренных к смерти через распятие на кресте, он возобновил права семей, он положил конец прелюбодеянию. Как мы уже видели, он издал законы, которые подняли положение матерей, он защищал устройство семьи и детей от таких мужчин, которые злоупотребляют своей патриархальной властью, а молодых девочек он оградил запретом на их насильственную свадьбу. Он урегулировал вопросы относящиеся к разводу, наследства, приданого и т.д. Вся его политика показывает, что он действовал как христианин. Он написал законы, которые наказывали тех, кто вел к гибели своих рабов, и он ограничил применение насилия и болезненных наказаний. И что-то очень важное для 4-го века: он запретил ставить клейма на лицах рабов. Эти клейма ставились хозяевами на своих рабов раскаленным мечом. Он говорил, что лицо создано по образу Божьему. Как можно вредить лицу таким способом? Я не понимаю, как могут христиане так поступать. Теперь нас следует ответить на последний вопрос.

13. Каково его отношение к Христианству

Каково его отношение к христианству? Много было написано. Сотни, не говоря уже о тысячах книг и статей. Они говорят о целесообразности, а я уже говорил с вами о христианстве как о меньшинстве. Наш учитель, блаженной памяти Андреас Фитракис, в 1945 году представил докторскую диссертацию под названием «Вера Константина Великого в последние годы его жизни».  Исследуя все древние и новейшие источники, он подчеркивает, что Константин Великий почитал мучеников, с почтением относился к богословию Церкви. И простому народу Божию. На самом деле, он стоя на коленях молился перед мучениками и построил мартирион, место собрания и поклонения святым мощам. Он хотел собрать, сосредоточить в одном месте мощи святых Апостолов. Его сын Констанций продолжит это дело, ибо Константину Великому это не удалось завершить:  было найдено шесть мощей святых Апостолов. У меня нет нужды вам комментировать сейчас это. Император Константин хотел быть погребенным среди мучеников. Еще одно характеризующее его намерение – он выразил желание быть крещенным в реке Иордан, поскольку он считал, что Иордан имел освященные воды по причине Крещения в них Иисуса Христа. Обратите ваше внимание: даже если он и крестился в конце своей жизни, ибо Константин не знал, когда он покинет земную жизнь - как никто из нас не знает, я не знаю, выйду ли я за дверь живым и не буду ли я похоронен в Афинах. Никто не знает последнего момента свой жизни.

Константин применил практику христиан своего времени. Он дитя своего времени. Я задаю вопрос, уважаемые отцы и богословы, я задаю вопрос много раз на факультете, ради игры слов: где в Афинах причащались Василий Великий и Григорий Богослов? Они никогда не причащались. Они ходили в церковь святого Исидора, которую так мы называем , в небольшую церковь там в Ликавито, но они были крещены около тридцати двух лет. Если бы они не были бы с духовными отцами, чтобы почувствовать, что они очищают свои сердца, они не были бы крещены. Итак, вы понимаете, что это был обычай. Кто был духовным отцом Константина? Это был Евсевий Никомидийский. Они были друзьями, император Константин его знал с его языческого периода жизни. Вот почему в последние минуты он попросил крестить его епископа Никомидийского, епископа города Никомидии, который был промежуточной столицей между Старым и Новым Римом. И вот говорят, что язычник принял крещение. Пусть Бог делает то, что хочет. И я скажу вам, почему Бог делает то, что хочет. Когда один не знает, что другой является язычником, то другой не может говорить по этому вопросу. Проще говоря, у Константина Великого был духовный наставника, который был великим подвижником-аскетом того времени - это Осия Кордубский из Испании. Император вел с ним беседы, с этим  великим святым Церкви, епископом Кордубским  из Испания. Церковь чтит его не за то, что о нем обычно говорят, не потому, что он приложил много трудов и т.д

Чтобы понять, почему мы чтим его, императора Константина Великого, как православного, откроем месяц 21 мая, чтобы увидеть службы, тропарионы, которые относятся к святому Константину и святой Елене. Первая причина: «Не отъ человѣ́къ зва́ніе пріи́мъ, но, я́ко боже́ственный Па́велъ, имѣ́лъ еси́ сіе́ па́че свы́ше, пресла́вне Константи́не». Кок тогда апостол Петр гда апостол Петр уходил к Корнилию, то прежде он спрашивал Христа: «Куда мне идти?», И господь явился ему в видении. И ему сказал: «То что Бог очистил, не почитай нечистым», то есть ты не испачкаешься от того, что Бог очистил. И когда он пришел к Корнилию, римскому центуриону, он обнаружил, что он испытывал божественные переживания. Итак, Сам Бог все подготовил! И затем Петр отступил и сделал то, что должен был, крестив Корнилия, который успел креститься. Поэтому даже в этом случае Константин Великий "получил призыв с небес (звание приим)", как апостол Павел. Это очень важно. Конечно, кто-то говорил мне, но разве это точно? Поскольку мы дошли до завершения сказания, тем не менее у нас есть древние источники, которые свидетельствуют о видении или переживании императором Константином Великим живого боговидения. Меня интересуют, уважаемые отцы, в агиологические суждения и критерии Церкви. Мы полагаемся на них. Нет, император Константин оказал помощь Церкви, он дал, он построил колокольни и храмы и многое другое. Знаете, православие, в отличие от папизма, я говорю это для тех, кто его не знает, но оно - никого не освящает. Делать святым, пожалуйста, забудьте этот термин. Это богохульство. В Православии, у Святых Отцов нет такого – делать святым. Что же есть в Православной Церкви - признание святости. Бог с помощью необычных вмешательств, с благоуханных мощей, которые творят чудеса, с помощью святых мощей и этих божественных знамений доказывает Свое вмешательство в этом случае. Тогда мы чтим Богом хранимого и признаваемого святого.

Во-вторых, в Константинополе местные жители говорили и пели в песнопениях о том, что саркофаг Константина Великого подает исцеления. Если кто-нибудь собирается на Корфу, простите мне за это напоминание, и скажет, что саркофаг, гроб Металлиноса подает исцеления, то все будут смеяться. Потому что нет, я еще не умер, а потому, что я не достоин исцелять, освящать святую воду, которая выходит из гробницы или саркофага. Мягко говоря, что касается Константина Великого, то местные жители крайней мере не стали бы смеяться. Историк Созомен также говорит о святом Спиридоне, «и чудеса его велики ... чудеса святого Спиридона. И третье - это то, что Константин «содержал веру Никейскую». Позволив созвать Собор и принять ему решение, по милости Божьей, он сделал то, что он поддержал, действительно укрепил веру православных Отцов Церкви. Вспомните св. Спиридона, это характерно сказано он нем что, он возгорелся о вере и повлиял на символ веры. Святой Спиридон утверждает Символ веру посредством чуда с кирпичом. Константин просто содержал православную веру, потому что он был вдохновлен тем, чтобы отойти о мирской властности и принять институт Соборности. Последняя оценка, два слова Константиноса Папаригопулу. Я провел соответствующее исследование Папаригопулоса, и поэтому я часто обращаюсь к нему. Папаригопулос говорит: «Даже если Константин все-таки совершил какие-то незаконные проступки, это связано не с - я упрощаю язык - с дикостью души, а с тем, что он родился и жил в установленных уже веками пагубных и разрушительных условиях и традициях. Его предшественники и его соправители, никто из них не уважал божественный или человеческий закон. Удивительно, однако, что, побеждая такие великие искушения, ему удалось понять и исповедать принципы Евангелия ». Вот что говорит Константинос Папаригопулос.

перевод выполнен интернет-содружеством "Православный Апологет"2018-2020гг.

https://www.impantokratoros.gr/megas_konstantinos_sykofanties.el.aspx

Раннехристианские катакомбы

статьи последних лет на ресурсе "Новости археологии " (http://old.archeo-news.ru/)

От "Православного Апологета": Христианские катакомбы - это важный историко-археологический памятник, который наглядно свидетельствует о религиозной жизни христиан первых веков до начала эпохи святого императора Константина Великого, то есть о христианстве периода "великих гонений" со стороны Римских императоров. В них сохраняются прекрасные памятники раннехристианского искусства, и, прежде всего фресковая живопись, преимущественно библейской тематики. Все это важно и необходимо, чтобы показать протестантскому миру, что священные изображения и храмы, с их четким делением на священное алтарное место и место для молящихся, сопровождали христиан всегда. Церковное искусство жило и развивалось, совершенствовалось вместе с жизнью Церкви Христовой. Именно поэтому Отцы 7 Вселенского Собора свидетельствуют об апостольском происхождении иконопочитания, его древности. Мы решили здесь опубликовать все последние статьи из ресурса "Новости археологии" об открытых катакомбах. Оказывается они были не только в Древнем мире, но фактически везде, где Евангельская проповедь распростанилась до 4 столетия.

Городские легенды: Василиск из римских катакомб

Одной из самых больших достопримечательностей Рима являются его знаменитые катакомбы, возникшие в период раннего христианства. Всего в Вечном городе насчитывается более 60 различных катакомб протяженностью 150-170 километров. С ними связывают также легенды о Василиске — ужасном существе с головой птицы, телом крылатого дракона и хвостом змеи…

Подземные склепы устраивались обычно в границах земельных владений римлян. Поначалу усыпальницы были исключительно фамильными, но постепенно они оказались соединенными между собой галереями, и на их территориях стало отводиться место для захоронений любых представителей христианского вероисповедания. Нередко там погребали христианских мучеников, в том числе и признанных святыми. С IV столетия катакомбы перестали использовать для погребения. Однако подземные сооружения служили не только местом захоронений, но и святилищами.

древнейшее (1-2 столетие по Р. Х.) изображение Богоматери с Младенцем Христом из катакомб Присциллы

В их состав входили гипогеумы — помещения религиозного назначения, а также небольшие залы для ритуальных трапез и собраний. Начиная с VI столетия святые мощи стали постепенно извлекаться из катакомб. В 537 году при осаде Рима Витигесом гробницы святых были вскрыты, а мощи перенесены в городские церкви. Позднее папа Бонифаций IV по случаю освящения Пантеона повелел вывезти из катакомб тридцать две повозки с мощами. При папе Пасхалии I из катакомб были извлечены останки 2300 святых.

Все это привело к тому, что с конца IX века паломничества в римские катакомбы прекратились, и они оказались практически заброшены. Только в XVI столетии библиотекарь папской библиотеки, профессор теологии Онуфрий Панвинио, изучив раннехристианские и средневековые источники, составил перечень 43 римских подземных захоронений.


 Наиболее известны катакомбы Св. Себастьяна, получившие свое название в честь знаменитого раннехристианского мученика. Мощи самого святого до IV века хранились в так называемой крипте. Затем они были перенесены в построенную прямо над катакомбами церковь Сан-Себастьяно-фуори-ле-Мура.

уникальные фрески из катакомб св. Себастьяна

По преданию, в катакомбах святого Себастьяна в начале III века также находились мощи апостолов Петра и Павла, казненных в Риме в I столетии. В катакомбах Святого Себастьяна имеет на стене следующую надпись: "Кто бы ты ни был, отыскивающий имена Петра и Павла, ты должен знать, что здесь почивали святые". Пещера имеет вид небольшой церкви. В центре неё стоит престол, под которым находится могила, где временно покоились мощи апостолов. Благоустройством пещеры занимался папа Дамас в конце IV века. С тех пор на стенах пещеры сохранились изображения Христа, апостолов Петра и Павла.
В катакомбах Святого Себастьяна хранились и останки священномученика Кирина, епископа города Сискии в Иллирии. В 420 году, останки великомученика были перенесены в катакомбы святого Себастьяна в Риме, перед нападением варваров.Стены многих катакомб украшены фресками или мозаиками, изображающими сцены из Ветхого и Нового Завета, языческих мифов, а также различные аллегории. Эти изображения являются предметом многочисленных исследований. Наиболее богаты росписями катакомбы Св. Петра и Марцеллина на Виа Касилина, относящиеся к III-IV векам. Сегодня для экскурсий открыты лишь шесть подземных галерей.

точная копия следов от ног Христа Спасителя, оставленных явившимся апостолу Петру, покидавшего Рим во время начавшихся гонений при императоре Нероне. Полинник был перенесен из церкви Qou Vadis  в Ватикан в 19 столетии

В остальных отсутствует электрическое освещение, и чтобы их посетить, необходимо разрешение папской комиссии по священной археологии…С римскими катакомбами связаны также предания о чудовище Василиске. Согласно древним верованиям, василиски способны убивать людей при помощи ядовитых зубов, а также своим дыханием и взглядом...

http://old.archeo-news.ru/2012/07/blog-post_11.html

Уникальные фрески нашли в катакомбах Рима с помощью ультратонкого лазера

Христианские фрески в катакомбах Домитиллы. Христос с учениками

Итальянские археологи обнаружили при помощи очень тонкого лазера в римских катакомбах Домитиллы уникальные фрески, позволяющие понять, как языческая знать массово переходила в христианство.

 

Разноцветные фрески нашли в склепах для чиновников. Например, ученые нашли изображения, в которых показан процесс импорта и распределения зерна в древнеримском порту Остии, оттуда оно по реке Тибр доставлялось в столицу империи.

Импортом и распределением зерна занимались исключительно государственные чиновники. В тот период каждый житель Рима имел право ежедневно получать хлеб. Специалисты использовали новейшие лазерные технологии, чтобы обнаружить фрески.

"Когда мы только начинали работы, все своды были абсолютно черными. Различные длины волн и хроматический отбор помогли нам избавиться от черноты, не повредив изображения. До недавнего времени это было технически невозможно сделать", — рассказывает руководитель проекта Барбара Маццеи.

В центре потолочной фрески изображен Иисус Христов, сидящий на троне. С обеих сторон изображены, как полагают ученые, либо святые апостолы Петр и Павел, либо мученики Нерий и Ахиллес — римские войны, принявшие христианство. Также на сводах изображены различные библейские сцены.

Изображения датируются примерно 360-м годом нашей эры. Фрески сочетают в себе языческую и христианскую символику. Это, по мнению Маццеи, говорит о том, что похороненные чиновники лишь недавно перешли в новую религию.

"Богатые римляне последними из всех граждан обратились в христианство. До середины четвертого века нашей эры все они были язычниками", — отметил в свою очередь суперинтендант Папской комиссии по священной археологии Фабрицио Бисконти.

http://old.archeo-news.ru/2017/06/blog-post_76.html#more

Сицилия. Катакомбы Villagrazia di Carini снова открыты для туристов

Катакомбы, существующие в провинции Палермо с ранних христианских веков, открыли для посещения публики. 15 лет и 23 тысячи евро понадобились для реставрации этого уникального подземного музея древности.

 

Археологами были проведены раскопки на более чем 3500 квадратных метрах поверхности земли. Это подземное кладбище является одним из ранних примеров зарождения христианства на Сицилии не только из-за монументальности туннелей и ячеек, но и потому, что в катакомбах хранятся самые древние фрески всего острова Сицилия.

Туристическая тропа пролегает через туннели, галереи и помещения подземного сооружения, руководят посещениями археологи кооператива ArcheOfficina, визит продлится около 30 минут. (Пишет www.travelnostop.com) -

Греческий остров Милос провозглашен Священным

Греческий остров Милос, который входит в группу Кикладских островов, стал «Священным» благодаря катакомбам – уникальному памятнику раннехристианского периода: археологи относят его ко II веку нашей эры.

В честь этого события в прошедшие выходные на острове Милос прошел ряд торжественных мероприятий, организованных Священной Митрополией Сироса и Милоса и муниципалитетом Милоса при участии Архиепископа Афинского и всея Греции Иеронимоса.

Катакомбы образуют лабиринт длиной 185 метров. Они расположены недалеко от недалеко Трипити, вырыты в вулканической почве и являются одними из основных достопримечательностей острова. Захоронения раннехристианского периода на Милосе стали известны только после их разграбления в 1840 году.

Катакомбы уникальны по своему размеру и являются одними из самых известных и значимых памятников христианского мира, наряду с катакомбами Рима и Святой Земли. Археологи предполагают, что в одной из усыпальниц, которая имеет форму саркофага, был захоронен один из первых христианских мучеников, а ранние христиане использовали это место в качестве алтаря.

Внутри катакомб размещено много погребальных ниш. На стенах усыпальниц сохранились древние надписи, декоративные рисунки и христианские символы. Предполагается, что в одной из усыпальниц, которая имеет форму саркофага, был захоронен один из первых христианских мучеников, и первые христиане использовали ее в качестве алтаря. По оценкам археологов, всего в катакомбах было захоронено несколько тысяч человек.

В настоящий момент открыт только один вход для посетителей, ведущий в одну из трех существующих катакомб, получившую название «Старейшины» благодаря надписи, обнаруженной в ней.

http://old.archeo-news.ru/2014/06/blog-post_20.html

Под Ватиканом обнаружили неизвестные ранее катакомбы

Туристы и паломники, прибывающие в Рим, могут теперь побывать в недавно обнаруженных и ранее неизвестных историкам и археологам катакомбах, получивших название "Катакомб св. Розы", сообщает "Седмица". Они находятся непосредственно под самим Ватиканом, на том месте, где в древние времена проходила Триумфальная улица, слева и справа от которой находились погребальные могилы и склепы. 

По мнению археолога Доменико Спинолы, обнаруженные катакомбы представляют значительный интерес для науки. В них находятся захоронения знатных и богатых римлян, требующие дальнейшего изучения.

Сотрудники Ватиканских музеев организовали специальный маршрут, который знакомит паломников и туристов с небольшим участком

http://old.archeo-news.ru/2012/08/blog-post_1624.html

• Повествование о Восстановлении чествования святых икон

Императрица Феодора и император Михаил III 
Икона «Торжество православия» (фрагмент). Византия, первая половина XV века

Когда Императоръ Ѳеофилъ, имѣя, по попущенію Божію, верховную власть въ рукахъ своихъ, принялъ беззаконную, нечестивую, тяжкую и душепагубную ересь богоненавистнаго Копронима и его послѣдователей, — звѣрей по имени и нравамъ; то онъ сдѣлался столько жестокъ, что ни мало не уступалъ имъ въ звѣрствѣ и лютости. Сей безразсудный Государь, возобновивши съ злобнымъ и нечестивымъ намѣреніемъ прежнюю ихъ жестокость, и подражая буйству иконоборцевъ, родившемуся отъ Манихейскаго неистовства, воздвигъ и самъ тяжкое гоненіе на Церковь Божію, имѣя совѣтникомъ въ душепагубной ереси, и вождемъ къ погибели, Іоанна начальника братства, или лучше, начальника прорицанія и демонскаго искуства, новаго по-истинѣ Аполлонія, или другаго Валаама, славившагося въ наши времена своими нечестивыми дѣлами и гаданіями. Недостойно овладѣвъ кормиломъ Патріаршескаго престола, этотъ развратитель погрузилъ на дно челнъ Церкви Божіей. Ибо онъ былъ искусный художникъ и изобрѣтатель всякаго богоненавистнаго дѣйствія и предпріятія. Подъ его-то руководствомъ образовался въ наукахъ, заразился нечестіемъ и омрачилъ умъ свой ложными и зловредными мыслями, вѣрный послѣдователь его, удобное орудіе діавола, легкомысленный и жалкій Ѳеофилъ. О развращеніе и глупость, сопровождавшіяся множествомъ другихъ пороковъ! Нелѣпые вымыслы нечестивыхъ и беззаконныхъ иконоборцевъ не заключаютъ въ себѣ достойнаго вниманія. Всѣ ихъ письма и отвѣты наполнены пустословіемъ, ложными баснями и насмѣшками. Жалкіе! бросая какъ-бы на удѣ свою приманку, они уловляли ею только тѣхъ, кои были простѣе ихъ и неопытнѣе. Гортань ихъ была подобна отверстому гробу или пещи, наполненной дымомъ. Слова ихъ разсѣявали и помрачали взоры неразумныхъ, кои уклонялись отъ истины, прельщаясь ничтожнымъ блескомъ сплетенной ими лжи.

Когда, такимъ образомъ, дѣйствовали враги истины, священный и досточтимый Соборъ мужей православныхъ, взирая, на столь нечестивыя дѣла тѣхъ, кои именуются Христіанами, пораженъ былъ великою скорбію и печалію. «Можно ли думать, говорили сіи мужи между собою, чтобы кто-нибудь столько былъ нечестивъ и развратенъ, или дошелъ до такой степени своеволія и безразсудства, что дерзнулъ бы поколебать уставы, положенные достославными, самимъ Богомъ избранными, святыми Его Апостолами, и святыми семью Вселенскими Соборами, и повредить хотя одну черту въ сихъ уставахъ, а съ тѣмъ вмѣстѣ отказаться отъ добровольной имъ покорности, какъ это дѣлаютъ теперь безстыдные иконоборцы? Дерзнувшій такъ поступать самъ, или учить другаго, долженъ быть отлученъ отъ Церкви, долженъ быть чуждъ Царствія небеснаго». Но о семъ довольно.

Несчастный и жалкій Ѳеофилъ, не думая впрочемъ о своемъ исправленіи, многихъ православныхъ подвергалъ различнымъ, жестокимъ наказаніямъ, повелѣвалъ ихъ сѣчь, истязывалъ пытками, и потомъ заточалъ въ ссылку. Люди благочестивые, провождавшіе жизнь Боголюбезную, украшенную святостію и православіемъ, великодушно и мужественно переносили всѣ жестокости, и просили Бога о скорѣйшемъ прекращеніи бѣдствій. Ибо первая добродѣтель есть чувство православія.

Въ сіе время прославились мужи, достойные удивленія по своему благочестію, и исполненные ревности и Божественной мудрости, какъ то: чудный Исаія, находившійся въ заточеніи въ Никомидіѣ; Іоанникій, великій знаменоносецъ, который, чрезъ просвѣщеніе отъ Святаго и Животворящаго Духа, удостоился получить великій и удивительный даръ прозорливости и предвѣденія, и потому вопрошаюшимъ его открывалъ многія будущія событія; Никифоръ Боголюбезный и освященный Патріархъ; достославный Ѳеодоръ, Игуменъ Студійскаго монастыря; Меѳодій блаженнѣйшій, Божественный Исповѣдникъ и ревностный защитникъ православной Вѣры; Михаилъ Синкеллъ, великій Исповѣдникъ; досточудный и освященный Ѳеофанъ Исповѣдникъ, изъ великаго селенія; Ѳеодоръ и Ѳеофанъ, родные братья, именуемые начертанные, имногіе другіе поборники добродѣтели и православной Вѣры. Всѣ они вооружались за истину и Вѣру своихъ предковъ, отражали вражескія нападенія, обращали въ бѣгство тѣхъ, которые издалека метали въ нихъ стрѣлы, и противустояли всему сонму еретиковъ. Ибо Верховный Правитель вселенной, Христосъ Іисусъ, истинный Богъ нашъ, соотвѣтственно жестокости бури, даровалъ кораблю Церкви искусныхъ кормчихъ и стражей, мужество вождей ея противопоставилъ силѣ враговъ, и уготовилъ приличное врачевство для предохраненія отъ опасной болѣзни, свирѣпствовавшей въ сіе время.

Между тѣмъ Ѳеодора, досточтимая и благочестивѣйшая Царица, Боголюбезная отрасль благочестиваго и православнаго корня, тайно уважала православныхъ и дружественно обращалась съ ними; а суемудрыхъ и Богоненавиствыхъ иконоборцевъ проклинала и отвращалась. Она печалилась, болѣзновала, скорбѣла, и желала оказать православнымъ какую либо помощь, но опасалась ярости и суровости своего мужа, неумолимой его жестокости въ наказаніяхъ, непреклоннаго гнѣва, строгаго голоса, звѣрскаго и угрюмаго лица, — и отъ страха молчала. Впрочемъ она не преставала изыскивать благопріятнаго случая, дабы открыть и показать всѣмъ Боголюбезный образъ своей жизни, свою непорочную и православную вѣру. Человѣколюбивый и милосердый Богъ, всегда пекущійся о спасеніи людей, и все зиждущій и направляющій къ добрымъ цѣлямъ, дѣйствительно не презрилъ благаго ея намѣренія, но спустя нѣсколько времени возвеличилъ чрезъ нее чистое, спасительное православіе, и возстановилъ почитаніе святыхъ и достопокланяемыхъ иконъ. Какъ это случилось, видно будетъ изъ слѣдующаго.

На пятомъ году царствованія Ѳеофила, къ отчизнѣ его — Аммореѣ съ сильнымъ войскомъ приступили беззаконные и нечестивые Агаряне, и не смотря на то, что нашли ее укрѣпленною, безопасною, и охраняемою осмью вождями, ихъ намѣстниками и войскомъ, въ продолженіи однакожъ пятнадцати дней мѣсяца Августа, опустошили ее, взяли въ плѣнъ жителей, и совершенно покорили оную своей власти. Тогда умерщвлено было множество Христіанъ; а прочіе, коихъ число не меньше было перваго, взяты были въ плѣнъ, и вмѣстѣ съ сорока-двумя святыми, славными новоявленными Мучениками, отведены въ Сирію. Подобнымъ образомъ морское войско, сошедъ, съ кораблей, опустошило Цикладскіе острова, и овладѣло Критомъ и Сициліею. Константинополь же страдалъ отъ холода и свирѣпой зимы; ибо въ это время, кромѣ бѣдствій отъ враговъ, была продолжительная, жестокая и лютая зима, страшный голодъ, засухи, разныя огненныя явленія, вредоносныя и заразительныя перемѣны въ воздухѣ. Кромѣ того, частыя и ужасныя землетрясенія служили обличеніемъ въ безмѣрномъ развращеніи и зловредномъ ученіи Императора. Ибо этотъ суемудрый Государь дошелъ до такой степени нечестія и безумія, что Богоненавистными дѣлами своими превосходилъ даже Копронима и звѣроименныхъ его послѣдователей, изобрѣтателей пагубной ереси. Продолжая такъ поступать, и производить великія жестокости, во всѣ двѣнадцать лѣтъ и три мѣсяца своего царствованія, нечестивый и законопреступный Ѳеофилъ наконецъ впалъ въ болѣзнь, которую называютъ дисентерія, и отъ нее, вотъ какимъ образомъ, кончилъ жизнь свою: при наступленіи смерти, уста его разверзлись до самой гортани, и между тѣмъ какъ душа его боролась со смертію, Августѣйшая Ѳеодора горько плакала, а потомъ отъ безмѣрной своей горести и печали нечувствительно заснула. Тогда она увидѣла во снѣ Пресвятую Богородицу, носящую на рукахъ своихъ Крестоносца, и окруженную безчисленнымъ сонмомъ лучезарныхъ Ангеловъ, которые жестоко укоряли Ѳеофила, во гнѣвѣ наносили ему частые удары за неуваженіе его къ святымъ и достопокланяемымъ иконамъ. Это сновидѣніе продолжалось довольно долго, и она напослѣдокъ проснулась. Ѳеофилъ же, въ сіе время непрестанно качая головою, кричалъ: «горе мнѣ бѣдному! меня бьютъ за непоклоненіе иконамъ! За неуваженіе къ нимъ меня мучатъ!» Предстоящіе и плачущіе, слыша слова сіи, поражены были великимъ ужасомъ и удивленіемъ. Но тогда, какъ Царь не преставалъ во всю ночь кричать и повторять оныя слова, Царица со слезами возносила умъ свой и сердце въ непрестанныхъ молитвахъ къ Пресвятой Богородицѣ, твердо уповая на ея милосердіе. Въ это же время пришелъ, вмѣстѣ съ другими, Ѳеоктистъ Каниклій, и изъ боязни къ Царю, укрывалъ отъ него образъ, который тайно носилъ на груди. Но когда Царь, въ продолженіи мученія, происходящяго отъ жестокихъ ударовъ, наносимыхъ ему невидимою рукою, всюду обращалъ взоры свои на плачущихъ: то увидѣлъ на шеѣ Ѳеоктиста цѣпь скрываемаго имъ на груди образа, который представлялъ святое изображеніе Господа, и съ великимъ усиліемъ сталъ указывать на него перстомъ и кивать головою, давая чрезъ то знакъ, дабы онъ подошелъ къ нему. Ѳеоктистъ, крайне смущенный, по причинѣ замѣченнаго на немъ святаго образа, хотѣлъ было уйти; но будучи остановленъ другими, съ великимъ страхомъ подошелъ къ Царю, не имѣя возможности долѣе скрывать священнаго изображенія. Тутъ нѣкоторые подумали, что Царь хочетъ рвать у него волосы, и потому влагали ихъ въ руки его; самому же Ѳеоктисту казалось, что ему тотчасъ отрубятъ голову. Между тѣмъ Царь, взявъ въ руки цѣпочку, привлекалъ ее къ устамъ своимъ, и лишь только сія цѣпочка, на которой, какъ мы сказали, висѣлъ святый и достопоклоняемый образъ нашего Спасителя и Бога, коснулась устъ и лица его, какъ вдругъ распавшіеся уста его, которые повредили истинное ученіе Церкви, и много суесловили противъ святыхъ и достопокланяемыхъ иконъ, опять сошлись и соединились по прежнему. Вслѣдъ за совершившимся столь великимъ чудомъ, остановилось хрипѣніе въ его горлѣ, и возобновились черты лица Царева. Онъ пересталъ кричать, и не чувствовалъ уже боли отъ несноснаго мученія и наказанія, такъ что вскорѣ заснулъ, возъимѣвъ увѣренность, что доброе и душеспасительное дѣло чтить, уважать и покланяться святому и пречистому изображенію Господа и Бога и Спаса нашего Іисуса Христа, Его Всесвятой Матери и всѣхъ Святыхъ. Ибо это есть первый, таинственно совершаемый путь восхожденія къ Богу. Спустя же нѣсколько дней послѣ сихъ произшествій, когда Ѳеофилъ приближался къ смерти, Ѳеодора, досточтимая и незабвенная супруга его, увидѣвъ, что онъ борется со смертію, и готовъ испустить послѣднее дыханіе, тотчасъ открыла ковчежецъ свой, и обнаружила предъ всѣми тайну своего правовѣрія и благочестія. Ибо вынувъ изъ сего ковчежца святый и пречистый образъ, явившагося во плоти, Господа Бога и Спасителя нашего Іисуса Христа, также святой и пренепорочной Матери Его, она убѣдила Императора Ѳеофила поклониться симъ иконамъ, и облобызать оныя.

По кончинѣ Ѳеофила, вскорѣ за симъ послѣдовавшей, сталъ царствовать, вмѣстѣ съ своею матерію Ѳеодорою, сынъ его — Михаилъ, имѣвшій тогда отъ рода пять съ половиною лѣтъ. Въ это время, по Царскому указу Императрицы Ѳеодоры, немедленно возвращены были и освобождены отъ узъ всѣ отцы, которые находились въ ссылкѣ, или содержались въ мрачныхъ темницахъ, и вмѣстѣ съ ними множество монаховъ. Не малое также число возвращено было и благочестивыхъ мірянъ, изъ коихъ беззаконный Ѳеофилъ однихъ, лишивъ насильственно имѣнія и нѣкоторыхъ членовъ тѣла, сослалъ въ ссылку; а другихъ, которые не хотѣли повиноваться суемудрымъ и лживымъ словамъ его, послѣ наказанія, отдалъ подъ крѣпкую стражу. Всѣ эти страдальцы, по возвращеніи своемъ, провождали свою жизнь въ свободѣ и радости, хваля и славя Бога. Тогда же упомянутый начальникъ и учитель гнусной и душепагубной ереси, несчастный Іоаннъ, — глава прорицателей, — съ безчестіемъ сверженъ былъ съ Патріаршескаго престола, и по правдѣ и суду Божію, преданъ проклятію, со всѣми своими единомысленниками, которые, подобно свирѣпымъ и хищнымъ звѣрямъ, преслѣдовали и опустошали стадо Христово. На мѣсто его, по благодати Божіей, промысломъ Христа, истиннаго Бога нашего, и по общему согласію всѣхъ православныхъ, избранъ и возведенъ Меѳодій, славный Исповѣдникъ и защитникъ православной Вѣры, который рѣшительно опровергъ и ясно изобличилъ все нагубное хитросплетеніе діавола противъ святыхъ иконъ, и нечестивое суесловіе ересеначальниковъ и послѣдователей глупаго и безумнаго ихъ ученія, и такимъ образомъ утвердилъ и прославилъ истинную и православную Вѣру нашу. По сей причинѣ, кромѣ тѣхъ гоненій и опасностей, коимъ подвергался прежде, онъ перенесъ, съ мужествомъ и благодушіемъ, множество новыхъ бѣдствій и мучительныхъ наказаній отъ нечестивыхъ иконоборцевъ и Императора Ѳеофила, благодаря за оныя человѣколюбца Бога. Дѣйствительно, нельзя изчислить этого множества разнообразныхъ и непрерывныхъ гоненій, которыя онъ претерпѣлъ; этихъ заточеній въ глубочайшіе рвы, въ нечистыя и мрачныя темницы, въ удушливыя подземелья; этого лишенія житейскихъ потребностей; этой разлуки съ друзьями, съ единовѣрцами, сродниками, Которыя перенесъ твердо и великодушно блаженный сей мужъ, подавая собою примѣръ терпѣнія прочимъ страдальцамъ.

Между тѣмъ къ благочестивому и великому Іоанникію, подвизавшемуся на горахъ Олимпійскихъ, пришелъ, по Божественному откровенію, святый Арзакій, истинный рабъ Божій и великій подвижникъ, и говорилъ ему слѣдующее: «Богъ, пославшій нѣкогда Илію, дабы съ высоты горы Кормильской обличилъ онъ Израиля въ языческихъ жертвоприношеніяхъ, повелѣваетъ чрезъ меня отправиться тебѣ къ Никомидійской башнѣ св. Діомида, къ избранному рабу своему Исаіи, дабы обоимъ вамъ, вмѣстѣ со мною, исполнить то, что угодно Богу, и нужно для Его Церкви. Итакъ разумѣй, что намъ должно сотворить все, что скажетъ Господь, и возвѣстить императрицѣ Ѳеодорѣ и Патріарху Меѳодію то, что должно имъ дѣлать». Продолжая бесѣдовать между собою, они непримѣтно сошли съ горы, и въ половинѣ ночи пришли къ башнѣ Никомидійской, къ рабу Божію Исаіи. Принявши отъ него троекратное благословеніе, они пробыли у него три дня. По прошествіи же третьяго дня, когда оба пришельца взаимными святыми молитвами приготовили себя въ путь, Духъ Святый, устами благочестиваго Исаіи, сказалъ пустыннымъ мужамъ симъ: «Господь говоритъ: вотъ наступилъ день, дабы не было болѣе враговъ Моихъ изображеній! Когда вы придете къ Императрицѣ Ѳеодорѣ, то услышите такой гласъ: Іоанникій и Арзакій! скажите Патріарху Меѳодію: удали всѣхъ нечестивыхъ людей, и такимъ образомъ, вмѣстѣ съ Ангелами, ты принесешь Мнѣ жертву хвалы, почтивъ образъ Лица Моего и Крестъ Мой!» Услышавъ сіе изреченіе отъ святаго Исаіи, сіи отцы простились съ нимъ, и ушли. Когда же пришли они въ Константинополь, и возвѣстили слышанное ими отъ святаго Исаіи Патріарху Меѳодію и прочимъ православнымъ священникамъ: то сіи составили мудрый и Богоугодный совѣтъ, именно, чтобы всѣмъ вмѣстѣ, Архіереямъ, благочестивымъ монахамъ, Исповѣдникамъ и прочимъ членамъ Церки принесть одно общее прошеніе честнѣйшей и благочестивѣйшей Императрицѣ Ѳеодорѣ о возстановленіи и чествованіи святыхъ и достопокланяемыхъ иконъ, и за симъ немѣдленно отправились во дворецъ, и явились къ Царицѣ Ѳеодорѣ. Думаю, что Богъ такъ устроилъ это для двухъ причинъ (какъ показалъ самый конецъ дѣла), именно, чтобы спасти Императора Ѳеофила, и чтобы обнаружить дотолѣ сокрытую Божественную и православную ревность Ѳеодоры. Представъ предъ лице императрицы, святый Патріархъ Меѳодій, съ великимъ смиреніемъ и со слезами униженно говорилъ ей: «повели, Боговѣнчанная Царица, возобновиться и соединиться Церкви Божіей, и паки воспріять отнятое у ней драгоцѣнное и спасительное украшеніе — святыя и достопокланяемыя иконы, дабы и рогъ Христіанъ возвысился въ правленіе Боговѣнчаннаго твоего Царствованія, и твое имя и память о тебѣ, вмѣстѣ съ порфирородными и возлюбленными дѣтьми твоими, прославлялась и ублажалась въ роды родовъ». Благочестивѣйшая и Боголюбивая Царица, внявъ убѣдительной его прозьбѣ, отвѣчала ему слѣдующее: «я совершенно увѣрена, святый Отецъ, въ вашемъ православіи, усердіи и ревности по Вѣрѣ и благочестію. Да будетъ же извѣстно и вамъ, что и я смиренная и наименьшая раба Господня постоянно пребываю въ семъ православіи, и покланяюсь святымъ и всечестнымъ иконамъ, какъ научилась тому отъ предковъ своихъ, и таковое поклоненіе и почитаніе вмѣняю себѣ въ честь. Но дабы вы не подумали, что я на словахъ только хочу показать вамъ свою вѣру, для сего явлю вамъ оную самымъ дѣломъ. Сказавъ сіе, она тутъ же вынула сокрытый на груди святый и пречистый образъ Господа Бога и Спасителя нашего Іисуса Христа и Пресвятой и Пренепорочной Матери Его, и потомъ, въ виду всѣхъ поклонившись и облобызавъ оные сказала: «кто не покланяется и не почитаетъ изображеній Господа нашего Іисуса Христа, Богородицы и всѣхъ Святыхъ тотъ да будетъ анаѳема!» Тогда всѣ воздали хвалу и славу милосердому Богу нашему.

Послѣ сего Императрица, обратившись къ Патріарху, произнесла сіи слова: «если хочешь, святой отецъ, чтобы я исполнила всѣ ваши желанія, то и вы не отвергните моего къ вамъ прошенія». Когда же предстоящіе спросили: «въ чемъ, Царица, состоитъ прошеніе твое къ намъ смиреннымъ?» то она отвѣчала имъ: «я прошу васъ, благочестивые и освященные мужи, о томъ, чтобы вы въ молитвахъ своихъ ходатайствовали предъ милосердымъ и человѣколюбивымъ Богомъ о супругѣ моемъ Ѳеофилѣ, дабы Господь Богъ простилъ ему всѣ согрѣшенія его, а особенно тѣ, которыя онъ учинилъ противъ святыхъ и достопокланяемыхъ иконъ. Ибо мнѣ извѣстно изъ Евангелія, что вамъ дана отъ Бога власть вязать и рѣшить грѣхи людей!» Тогда великій Архіерей Меѳодій сказалъ ей въ отвѣтъ: «прошеніе твое, Царица, превышаетъ наши силы. Впрочемъ, поелику ты просишь сего съ вѣрою, а въ Писаніи сказано: вся возжожна вѣрующему (Марк. 9, 25); то всѣ мы будемъ возсылать прошенія и молитвы къ человѣколюбивому Богу. Но и сама ты, со всѣми живущими въ твоемъ домѣ, отъ младенца и ссущаго до юноши и старца, должна молиться со слезами, раздавая притомъ милостыню, Тогда Богъ явитъ и намъ смиреннымъ свое милосердіе и человѣколюбіе». Сказавъ сіе, Святитель Божій Меѳодій поклонился Императрицѣ, и вышелъ изъ палатъ ея.

Пришедши же въ великую Божію Церковь, сей Святитель созвалъ весь православный народъ отъ малаго до великаго, съ женами и дѣтьми. Но Прежде всѣхъ созвалъ Митрополитовъ и Епископовъ, Пресвитеровъ и Діаконовъ, Монаховъ и Пустынниковъ. Въ числѣ ихъ были прежде упомятый святый отецъ нашъ и великіи Чудотворецъ Іоанникій, подвижникъ Олимпійскій, съ благочестивѣйшимъ Арзакіемъ, Ѳеодоръ Исповѣдникъ и Игуменъ Студійскаго монастыря, Ѳеофанъ Исповѣдникъ и Игуменъ изъ великаго селенія, также Михаилъ, святѣйшій Исповѣдникъ, Синкеллъ святоградецъ, Ѳеодоръ Монахъ и Исповѣдникъ-начертанный, Ѳеофанъ Митрополитъ Никейскій, пѣснописецъ-начертанный, и другіе многіе ревностные защитники православной Вѣры и добродѣтели. Всѣ они, установивъ общую молитву, бдѣніе и постъ, и проливая многія слезы, проводили, на первой недѣлѣ святыя четыредесятницы, цѣлыя ночи безъ сна, пѣли псалмы, непрестанно испрашивая у Бога прощенія и оставленія грѣховъ Императору Ѳеофилу. Съ сего-то времени и до нынѣ совершаются паннихиды въ великой Божіей Церкви на первой недѣлѣ святыя четыредесятницы. Вотъ что сдѣлалъ съ своей стороны Первосвятитель Меѳодій! Благочестивая же Императрица Ѳеодора, слѣдуя его примѣру, и сама со всѣмъ домомъ, во вретищѣ и пеплѣ, день и ночь не преставала со слезами молить человѣколюбиваго Бога о прощеніи и оставленіи грѣховъ своему супругу.

Подъ конецъ первой недѣли, утромъ въ пятницу, Царица, изнемогши Отъ продолжительнаго моленія, погрузилась въ сонъ. Во снѣ ей видѣлось, что она стоитъ на площади, близъ столпа Константина Великаго. Тутъ представляется ей, что чрезъ площадь проходятъ съ шумомъ и въ безпорядкѣ какіе-то люди, неся въ рукахъ различныя орудія мученій, какъ то: бичи, колоды, воловьи жилы, палки, и сему подобное; въ срединѣ же ихъ находился Царь Ѳеофилъ, нагой, съ связанными назадъ руками, котораго они тащили и били. Какъ скоро Царица Ѳеодора увидѣла, что, его такъ безчестно влекутъ, и немилосердо бьютъ, тотчасъ со слезами и воплемъ послѣдовала за ведущими. Достигши мѣдныхъ вратъ, она узрѣла нѣкоего великаго и дивнаго Мужа, Который сидѣлъ на тронѣ, противъ святой иконы Господа нашего Іисуса Христа. Предъ симъ Мужемъ поставили Царя Ѳеофила, и не выпуская его изъ рукъ, держали связаннымъ. Тутъ Боголюбивая Ѳеодора, повергшись къ ногамъ сего дивнаго и славнаго Царя, сидѣвшаго на тронѣ, не отступала отъ Него, умоляя со слезами пощадить ея мужа. Наконецъ, послѣ многихъ ея прошеній и слезъ, дивный тотъ Мужъ отверзъ уста свои, и сказалъ ей: «велика вѣра твоя, жена! знай, что ради только слезъ твоихъ и вѣры твоей, также ради молитвъ и ходатайства Священниковъ; прощаю мужа твоего». Вмѣстѣ съ симъ словомъ, Онъ далъ повелѣніе предстоящимъ и держащимъ Ѳеофила развязать ему руки, одѣть его, и отдать женѣ. Когда было сіе исполнено, Ѳеодора, взявъ мужа своего съ судилища, на которомъ его видѣла, удалилась съ великою радостію и веселіемъ, и въ то же время пробудилась отъ сна своего.

Святый же Патріархъ Меѳодій, когда собрались всѣ православные въ Церковь, Митрополиты, монахи и міряне, предъ началомъ молитвы своей за Ѳеофила, и по объявленіи имъ своего предпріятія, учинилъ слѣдующее: взявъ новую книгу, онъ вписалъ въ нее имена всѣхъ еретиковъ, царствовавшихъ до Ѳеофила, присоединивъ къ нимъ и самаго Ѳеофила; потомъ запечатавъ ее, со всею предосторожностію, положилъ на святомъ престолѣ, въ великой Церкви Божіей, подъ срачицею. Устроивъ такимъ образомъ, и продолжая молиться, вмѣстѣ съ прочими, за Царя Ѳеофила, онъ и самъ увидѣлъ въ сновидѣніи свѣтлаго Ангела Божія, который, подошедши къ нему, сказалъ: «вотъ, Епископъ, молитва твоя услышана, и Царь Ѳеофилъ получилъ прощеніе: не ходатайствуй болѣе за него предъ Богомъ!» Патріархъ въ трепетѣ, пробудившись отъ сна, и желая узнать, истинно ли видѣніе, немедлѣнно идетъ въ Церковь, беретъ книгу, и открывши оную, находитъ имена всѣхъ еретиковъ вписанными по прежнему, а имени Ѳеофила не было, и мѣсто его осталось совершенно бѣлое. Когда слухъ о такомъ дивномъ и неожиданномъ чудѣ распространился по всему городу, то всѣ слышавшіе объ ономъ возрадовались и возвеселились, и вмѣстѣ прославили человѣколюбиваго Бога, творящаго чудеса великія, дивныя, славныя и неизрѣченныя, коимъ нѣтъ числа.

Узнавъ о семъ славномъ чудѣ, благочестивѣйшая Императрица Ѳеодора, еще болѣе увѣрилась въ прощеніи мужа своего, и возрадовавшись великою радостію, достодолжно прославила малосердаго Бога. Она немѣдленно повелѣла святѣйшему Патріарху Меѳодію извѣстить всѣхъ православныхъ Христіанъ, — Митрополитовъ, Архіепископовъ, Игуменовъ, Клириковъ и мірянъ, чтобы они въ первое воскресенье святаго великаго поста собрались въ великую Церковь Божію, съ честными крестами и святыми иконами. Когда все сіе было исполнено; то безчисленное множество народа стеклось въ великую Церковь Божію, куда прибылъ наконецъ и самъ Царь Михаилъ, вмѣстѣ съ православною своею матерію, и со всѣмъ Сенатомъ, каждый неся въ рукахъ своихъ восковую свѣчу. Соединившись съ святѣйшимъ Патріархомъ, они всѣ вмѣстѣ вышли изъ святаго храма, съ пѣснопѣніемъ, со святыми иконами и святымъ Евангеліемъ, и продолжали шествіе и молитву до царскихъ вратъ, называемыхъ Ктенарскими. Послѣ таковаго моленія, принесеннаго Богу съ сердечнымъ сокрушеніемъ, многими слезами и воздыханіями, при пѣніи: Господи, помилуй! опять возвратились они, съ радостію и веселіемъ, во святый храмъ, для совершенія въ немъ Божественной литургіи.

Такимъ образомъ возстановлены были въ храмѣ Божіемъ святыя и честныя иконы, дабы всѣ вѣрные почитали и поклонялись онымъ. По сему-то случаю, благочестивые Самодержцы, вмѣстѣ съ достославнымъ и святѣйшимъ Патріархомъ Меѳодіемъ, Митрополитами и святыми Подвижниками, установили ежегодно, со всѣмъ великолѣпіемъ торжествовать, въ великой Церкви Божіей, святый и знаменитый праздникъ въ первое воскресеніе великаго поста. Праздникъ сей и до нынѣ, по благодати всеблагаго Бога, совершается во славу и хвалу Спасителя всѣхъ, Господа нашего Іисуса Христа.

Итакъ, возлюбленные! никто не долженъ сомнѣваться, или почитать невѣроятнымъ, что Ѳеофилъ получилъ прощеніе отъ всеблагаго и человѣколюбиваго Бога нашего, не хотящаго погибели ни единому человѣку. Если бы Ѳеофилъ, во время жизни своей, самъ не стяжалъ ни какихъ сокровищъ добродѣтели, которыя могли бы содѣйствовать и способствовать молитвамъ Архіереевъ, благочестивыхъ Подвижниковъ, и прочихъ православныхъ Христіанъ: то конечно молитвы ихъ не такъ легко были бы приняты, и онъ не получилъ бы такъ скоро прощенія. Но за добрыя качества, которыя онъ имѣлъ, человѣколюбивый Богъ не вмѣнилъ ему содѣланныхъ имъ преступленій. Ибо Ѳеофилъ, какъ извѣстно изъ повѣствованія старцевъ, для безопасности жителей укрѣпилъ стѣны города, и всечестный храмъ Пресвятыя Богородицы, что во Влахернахъ, который прежде находился за городскими стѣнами, и отъ сего, при нашествіи непріятелей, подвергался опустошеніямъ, заключилъ внутри оныхъ. Онъ не мало также основалъ и построилъ Монастырей. Кромѣ сего, Ѳеофилъ столько любилъ правду, что не щадилъ ни какого обидчика или лжеца. Въ доказательство сего, я предложу два или три примѣра, которые, думаю, и вамъ извѣстны, и симъ окончу свое повѣствованіе.

Вы, безъ сомнѣнія, слышали о томъ начальникѣ, котораго Ѳеофилъ любилъ отъ души; ибо онъ былъ мужъ знаменитый, и принадлежалъ къ числу первыхъ Сенаторовъ. Надѣясь на благоволеніе Государя, сановникъ сей нѣкогда отнялъ у одной вдовы корабль, со всѣмъ грузомъ, какой лежалъ на немъ. Женщина сія не однократно просила его отдать ей собственность; но онъ не хотѣлъ внимать словамъ ея. Посему она пришла къ Царю Ѳеофилу, и разсказала ему все, что съ нею случилось. По тщательномъ изслѣдованіи и разсмотрѣніи дѣла, Ѳеофилъ нашелъ вдову обиженною; но, чтобъ не огорчить своего любимца, всячески убѣждалъ его возвратить обиженной женщинѣ отнятую у ней собственность. Сановникъ обѣщался исполнить волю Царя, но не исполнялъ оной. Вдова опять приходитъ къ Царю съ жалобою, представляя ему ложь и обманъ Сенатора. Тогда Царь, разгнѣвавшись на то, что онъ дерзнулъ презрѣть его повелѣнія, и ни во что вмѣнилъ дружество и любовь его, приказалъ его сжечь на конскомъ ристалищѣ, въ примѣръ всѣмъ, которые любятъ обижать другихъ.

Подобнымъ образомъ поступилъ Ѳеофилъ и съ другимъ начальникомъ, коему поручена была должность Квестора. Замѣтивъ, что онъ часто поступаетъ несправедливо, и презираетъ правосудіе, сперва жестоко наказалъ его бичами, а потомъ опалилъ у него голову и бороду, и покрывъ ихъ смолою, сослалъ его на вѣчное заточеніе.

Разсказываютъ также, что во дни его царствованія вовсе не было ни притѣснителей, ни притѣсняемыхъ, такъ что ища однажды по всему городу, въ продолженіе семьнадцати дней, человѣка, который имѣлъ бы нужду судиться съ кѣмъ нибудь предъ Царемъ, — онъ не могъ найти ни одного: ибо прежде сего истребилъ многихъ притѣснителей.

Вотъ почему Тотъ, Кто изрекъ чрезъ Пророка Исаію: судите сиру, и оправдите вдовицу, и пріидите, и истяжимся (Ис. 1, 17), не отвергъ слезъ и воздыханій Священниковъ и Святыхъ своихъ, молившихся предъ Нимъ о Ѳеофилѣ; но и молитвамъ ихъ внялъ, и великія преступленія его простилъ, и Церкви возвратилъ украшеніе и благолѣпіе ея, состоящее въ святыхъ и достопокланяемыхъ иконахъ! Онъ и намъ, нелицемѣрно покланяющимся и лобызающимъ святыя иконы Его, и хранящимъ Божественныя Его заповѣди, дастъ ненарушимый мирь, и прощеніе ежедневныхъ грѣховъ нашихъ. Ему принадлежитъ слава и держава, и честь и поклоненіе во вѣки вѣковъ. Аминь. 
 

Примѣчаніе: 
[1] Повѣствованіе сіе находится у Комбефизія въ кн. Auctores incerti, Tom II. p. 715. (Сообщено изъ Московской Духовной Академіи). 
 

Источникъ: Повѣствованіе о возстановленномъ чествованіи святыхъ и достопокланяемыхъ иконъ, или о томъ, какимъ образомъ и по какой причинѣ Святая Божія Церковь установила ежегодно совершать Православіе въ первый недѣльный день великаго поста. // Журналъ «Христiанское чтенiе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академiи». — СПб.: Въ Типографiи Медицинскаго Департамента Министерства Внутреннихъ Дѣлъ. — 1835 г. — Часть I. — С. 160-189. 

• Константинополь
• Магнаврский университет

http://www.freepen.gr/2016/06/blog-post_2319.html

Магнаврский Университет – Византия, Константинополь

Πανεπιστήμιο Μαγναύρας - Βυζαντινή Κωνσταντινούπολη

Димитра Рецина Фотиниди

Филолог – магистр гражданской философии

философии Фессалоникийского университета

Высшее образование византийцы получали в имевшем славу Магнаврском Университете () при Константинопольском императорском дворце, в так называемом Пандидактирионе или Вселенском Дидаскалионе. Византийцы усваивали древне-греческую философию и науку и завершали , что известный эллиновед Sir Henri Summer Maine[1] воспевал Эллинов за то, что «они извлекают из слепых законов природы все настолько, так что все что в этом мире вращается это имеет греческое происхождение».

В течение истории Константинопольский Университет менял свои имена. При императоре Константине Великом – Великий Дидаскалион , при Феодосии II  Auditorium или Школа при Капитолии (425г. По Р. Х), Пандидактирион и Вселенский Дидаскалион несколько позднее и Кафолический Мусеон в 15 столетии. При Константине Мономахе была учреждена Школа юридических наук, которая называлась Дидаскалион Законов.

Магнаврский Пандидактирион получил свое название от императорского дворца в Магнаврах, в котором он был устроен. Известные духовные лица того времени были непосредственно связаны с этим учреждением, среди них: Лев Математик и философ, который стал его руководителем, Патриарх Фотий, который даже в нем преподавал и Фессалоникский Кирилл, который вместе со своим братом Мефодием христианизировали и окультурили славян, составили славянский алфавит. Духовную независимость отстаивал и кесарь Варда.

Занятия в Пандидактирионе начинались в октябре, студенты (учащиеся) были с 16 до 26 лет и обучение велось в Школе, в традиционной аудитории дидаскалом или магистром, который имел название грамматика, ритора, философа и др. в соответствии с тем предметом, который он преподавал. Преподавателя преимущественно приветствовали – разумнейший, светлейший ().

Предметы, начиная с 425г. По Р. Х и до 8 столетия велись на двух языках – греческом и латинском.В аудитории была кафедра для профессора, который носил особое украшение: «украшение почета и уважения, которого за знания профессора и учителя удостаиваются». Ученики, то есть учащиеся Пандидактириона, должны быть прилежными, трудолюбивыми и нравственными. Михаил Пселл, который был ректором Пандидактириона произнес слово о «ленивых учениках», которые удостаивались наказаний. Император Юстиниан назначил надзирателей в Константинополе и Берите, дабы если юноши чрезмерно увлекаются Ипподромом и случайными играми, таковые бы отправлялись бы на свою родину…

Учащиеся были из разных стран. Профессор Иоанн Итал, его преемник Михаил Пселл, с гордостью заверяли Патриарха Михаила Керуллария, что у них были слушатели не только из числа византийцев, но и арабы, египтяне, персы, кельты, эфиопы и др. В течение 14 и 15 столетия многие итальянцы приезжали в Константинополь для изучения греческого языка. Двуязычное преподавание было необходимым преимущественно для преподавания юридических дисциплин, которые следовали преподаванию на латинском. (Латинский язык использовался и в Александрийском университете еще до арабского завоевания, и в Берите, городи юриспруденции, матери юридического образования вплоть до 551г. По Р. Х.)

Византийские императоры проявляли большой интерес к университетским занятиям, поскольку Пандидактириона  являлся и Высшей школой Права. С конца 5 столетия по Р. Х. профессора должны были быть христианами. К  качествам преподавателей должны были относиться преподавательский опыт, удовлетворительность в герменевтике, многообразованность и красноречивоть. Профессора права должны были  в точности знать греческий и латинский языки. В соответствии с «Неара» Константина Мономаха, Номофилакс, то есть заведующий Кафедрой Права, должен был развивать в юношах  познание законов (ratio legis) «ночью изучающие вносящие свой вклад их истолкование».

Современная практика, которая имеет сегодня авторитетность в Греческих Университетах признает Византийские традиции преподавания предметов, когда профессор преподавал «устно, речетативно», то есть предмет задиктовывался, когда он был ранее записан, а студенты на пергаменте вносили разные комментарии. Отсюда и имеет свое происхождение название университета Auditorium.

Дисциплины были разные: грамматика, риторика, философия, физика, математика, астрономия, медицина, музыка. Если быть более конкретным, то изучали Платона, Аристотеля, Эпикра и стоиков, Порфирия, Иамвлиха, Епихармоса, Никандра, Сапфо, Пиндара, Гомера, Архелая, Аристофана и Менандра. Поскольку христанство было официальной религией профессора давал христианскую интерпретацию античным и древним текстам «откуда видно». Например, при изучении Гомера, битве богов и Арею давали истолкование страстей, животным Керкиры это удовольствия, которые лишают нас человеческого облика и др.

Если быть более конкретными, в лице немногих мужей, это было организованное высшее образование без дробления на научные ответвления, принятого сегодня. Так, например, Ориген в Александрии преподавал риторику, диалектику, физику, геометрию, этику и естественные науки. При Льве Исаврянине число университетских профессоров было 13. Ректор назывался ипатом или почтеннейшим среди философов, великим философом, вселенским учителем или кафолическим учителем. Кроме этих постоянных профессоров были также и доценты, которые назывались ипограмматы.

Преподаватели университета были наделены со стороны Византийского государства почестями и привилегиями. Они были освобождены от уплаты налогов и особых повинностей – реквизиции домов для размещения войска. При кесаре Варде университет был реорганизован, и оплата преподавателей была достаточно щедрой. Кроме того обучение вознаграждалось дарами. Выборочными были дары студентов преподавателям. Кроме денежного вознаграждения университетские преподаватели имели суточный паек (зерно и масло.)

Духовная жизнь Византии достигла своего апогея в период между 9 и 12 столетиями. Среди некоторых высокообразованных и деятельных духовных лиц той эпохи был свт. Фотий Великий, которые собрал 279 греческих рукописей в свою Библиотеку, Солунские братья Кирилл и Мефодий были инициаторами в христианизации и включения в византийскую культуру. Славянских народов, божественный и дядя и министр Михаила  кесарь Варда, Конатнин Порфирогенет, в его дворце находилась Академия исторических исследований. Также Михаил Пселл, который кроме изучения Платона, занимался исследованием человеческой природы и законов общения, Арефа «Отец» родился позднее в середине 9 столетия), который спас множество творений древних писателей и др.

Диахроническим было влияние духа Магнавры. Оттуда Эммануил Хрисолар (1355-1415)перенес греческое образование в Западную и Центральную Европу, давая образование многим видным итальянцам и иным европейцам в классическом виде.

Одним из таких величайших учителей и известного вероятно как математика Византии был Лев Философ, или Математик. Его достижения в алгебре  и сегодня считаются передовыми. Под его руководством работал Пандидактирион, а сам он преподавал в нем квадривиум. Говоря о Льве необходимо, между прочим, сказать и об одном из наиважнейших изобретении византийской эпохи – оптическом телеграфе.

Лев создал и двое совершенных модернизмрованных часов. Одни из них были размещены на стенах Лула, возле Тарса, а другие на солнечных часах Фароса, в Константинополе. Между двумя часамы находился ряд из семи фрикториев, то есть башен, откуда исходил свет. Вся система составляла единый оптический телеграф, который мог передавать десять различных сообщений. Например, десять часов =нападение арабов, первый час=пожар и т.д. Таким образом, если арабское нападение происходило на границе с Киликией, то первый фрикторий включался в точности в двенадцать часов и, благодаря совершенной синхронии, которую изобрел Лев, сообщение достигало дворца в первом часу!

©Перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет» 2019год.