Приснопамятный Геронда Ефрем Аризонский: благодатный старец, пламенный борец с ересью экуменизма

СВЯЩЕННАЯ ПИРЕЙСКАЯ МИТРОПОЛИЯ

ОТДЕЛ ПО ВОПРОСАМ ЕРЕСЕЙ И ПАРАРЕЛИГИЙ

Пирей, 23 декабря 2019 г.

 ПРИСНОПАМЯТНЫЙ ГЕРОНДА ЕФРЕМ АРИЗОНСКИЙ: БЛАГОДАТНЫЙ СТАРЕЦ, ПЛАМЕННЫЙ БОРЕЦ С ЕРЕСЬЮ ЭКУМЕНИЗМА

Ο ΑΕΙΜΝΗΣΤΟΣ ΓΕΡΟΝΤΑΣ ΕΦΡΑΙΜ ΤΗΣ ΑΡΙΖΟΝΑΣ: ΕΝΑΣ  ΧΑΡΙΣΜΑΤΟΥΧΟΣ ΓΕΡΟΝΤΑΣ, ΣΦΟΔΡΟΣ  ΠΟΛΕΜΙΟΣ ΤΟΥ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟΥ 

Ещё один благодатный и освященный подвижник Православной Церкви ушел от нас, из этой суетной и временной жизни, и присоединился к Церкви Небесной и Торжествующей. Речь идёт о старце, иеромонахе Ефреме Аризонском, бывшем игуменесвященногомонастыря Филофей наСвятой Горе Афон.

Приснопамятный о. Ефрем был настоящим монахом и подвижником благочестия, истинным представителем святогорского монашества, верным последователем многовековой православной традиции монашеского делания и исихазма, и в то же самое время — одним из величайших миссионеров современности. Не только его кипучая энергия и сильный характер, но, прежде всего, сияние его святой жизни, как магнит, привлекали к нему тысячи душ, направляя их ко спасению. Ему удалось пробудить совесть верного народа Божия и завоевать любовь, признательность, уважение и полнейшую преданность многих клириков и мирян, как в Греции, так и за её пределами. Таким образом, посылая о. Ефрему финансовую помощь через множество его духовных чад, Господь сподобил его стать основателем, ктитором и духовником целых двадцати (!) православных монастырей в США и в Канаде, а также духовным наставником четырех Афонских обителей и десяти женских монастырей в Греции.

В то же самое время он был одним из величайших борцов со всеересью экуменизма, и по этой причине против него с особенной силой сражались представители экуменических кругов, масонства и международного сионизма, а «полем битвы» стал именно тот материк, где обосновались и воцарились эти две тёмные антихристовы системы.

О. Ефрем (в миру Иоанн Мораитис) был духовным чадом великого и духоносного отца, воскресившего и вдохнувшего новую жизнь в святогорское монашество, богоносного и благодатного старца, преподобногоИосифа Исихаста, который был недавно канонизирован и включен в святцы нашей Православной Церкви. Он родился в Волосе в 1928 году. С первых детских лет он получал христианское воспитание, а его мать, которая впоследствии приняла монашеский постриг с именем Феофания и последовала благословенным путём монашеской жизни, с ранних лет вдохновляла свое чадо и смогла передать ему свою любовь и стремление к монашеству. В возрасте 19 лет, в сентябре 1947 года, он покинул мир и прибыл на Святую Гору Афон, где присоединился к братии святого Иосифа Исихаста, который подвизался в то время в скиту праведной Анны. О. Ефрем находился при старце Иосифе в течение 12 лет, до самой его блаженной кончины в 1959 году, оказывая старцу полнейшее и безукоризненное послушание. После упокоения старца Иосифа Исихаста о. Ефрем основал свою собственную монашескую общину, которая постепенно увеличивалась и включала всё большее число монахов. После краткосрочного пребывания в разных уголках Афона, в 1973 году отцы священного монастыря Филофей предложили о. Ефрему поселиться в их монастыре вместе со своей братией и взять на себя его руководство. Вхождение о. Ефрема в монастырь Филофей и принятие им на себя обязанностей игумена стало одним из важнейших этапов в истории святогорского монашества. Геронда Ефрем смог не только возродить этот монастырь, но благодаря его благодатному примеру пополнились и три другие афонские обители: священные монастыри Каракалл, Костамонит и Ксиропотам, а также русский скит святого Андрея. Его светлая личность привлекала к себе всех. Мудрость и рассудительность, с которыми он вел за собой и руководил монашеским братством, привели к нему многих молодых людей и пробудили в них пламенное желание последовать монашеской стезёй и посвятить себя Богу. Так, всего лишь за несколько лет число монахов значительно выросло и превысило 100.

Начиная с 1979 года, о. Ефрем стал периодически посещать США и Канаду по приглашению своих духовных чад, клириков и мирян, которые жили в этих странах, ради их духовной поддержки и укрепления. В основном он посещал города с обширной грекоязычной диаспорой, такие как Монреаль, Торонто, Чикаго и др.

С разрешения и благословения местных епископов, о. Ефрем проповедовал и учил, а также исповедовал греческих эмигрантов. Потребность в исповеди была настолько велика, что иногда приходило исповедоваться по 150-200 человек, и исповедь длилась 10-12 часов. Поздно вечером после исповеди была проповедь продолжительностью около 2 часов.

За несколько лет Геронда приобрел тысячи духовных чад. Греки, живущие в Америке и в Канаде, полюбили о. Ефрема и считали встречу с ним настоящим даром Божиим. Они были связаны с ним неразрывными узами любви и преданности, поскольку увидели величайшую духовную пользу и благотворные изменения в своей жизни под его духовным руководством. Кроме того, от взора духовных чад не могли укрыться необыкновенные и сверхъестественные дарования, которыми Господь удостоил о. Ефрема, такие как дар пророчества и прозорливости, и это принесло ему ещё большую любовь и почитание народа Божия. О духовных дарованиях старца свидетельствуют многие люди, которые жили рядом с ним: они рассказывают о многих чудесных событиях из его жизни.

Между тем, Геронда видел, что многие его духовные чада испытывают горячее желание посвятить себя Богу и вести монашескую жизнь. В то же самое время множество греков имели благое расположение жертвовать средства на восстановление и строительство святых монастырей. Поэтому о. Ефрем горячо молил Господа открыть ему Свою святую волю: следует ли ему навсегда поселиться в Америке и полностью посвятить себя проповеди Православной веры? Получив извещение свыше, что такова воля Божия, о. Ефрем в 1991 году отказался от обязанностей игумена в священном монастыре Филофей, хотя и не перестал интересоваться духовной жизнью как этого монастыря, так и других священных обителей, находившихся под его духовным руководством в Греции.

В 1991 году он основал первый монастырь на американской земле — Свято-Покровский женскиймонастырь в штате Нью-Йорк. Вскоре после этого неподалеку от Чикаго была основана вторая женская обитель — монастырь свт. Иоанна Златоуста. Впоследствии один за другим были основаны и другие монастыри, в результате чего их число на сегодняшний день составляет 20. Крупнейшим из них является монастырь святого Антония, расположенный в Аризоне, в юго-западном штате США. Именно в этом монастыре поселился Геронда и находился там большую часть года, когда у него больше не было сил регулярно посещать основанные им монастыри; именно в этом монастыре его душа отошла ко Господу. Сотни и тысячи греков и иностранцев, священнослужителей и мирян из США и Канады, из Греции и других стран мира ежедневно притекали в монастырь святого Антония, чтобы встретиться с о. Ефремом, взять у него благословение и попросить его молитв по различным проблемам и вопросам.

Но не только выдающаяся миссионерская деятельность на американском континенте была отличительной чертой о. Ефрема. Геронда также отличался твердой и непоколебимой преданностью Православной вере и нашему святоотеческому Преданию. Вот почему он прилагал множество усилий для борьбы с различными ересями и уклонениями от веры. А больше всего он боролся с наихудшей из всех ересей, проклятой ересью экуменизма, который он называл так же, как и святойИустин Попович — всеересью. Он считал её поистине демонической ересью, самой страшной в истории нашей Церкви, наносящей наиболее болезненные удары по Святому Православию. Ниже приводится отрывок из его проповеди об экуменизме, которая сохранилась в виде аудиозаписи:

«Церковь Христова являетсяСоборной в ​​том смысле, чтов Ней, ради просвещения испасения мира, содержится всяполнота благодати и истины, а ещёОна являетсяСоборнойв силу того,что «стремится» не завоевывать, а освящать мир. Глава Церкви— Христос, амы, как Еёчлены, объединены «в союзе любви» общей верой. Чем большекаждый из насосвящается, тем больше освящается и Тело Церкви — по его человеческойприроде,потому что по своей божественной природеЦерковь столь же священна, как иБогочеловекИисус Христос.

История Церкви — это историяподвига и освященияЕё верующих. Все, ктоимеютистиннуюверу,имеют илюбовь истинную;а все, не имущие истинной веры,любят лицемерно и лживо. Мы, как православные христиане,имеемлюбовь ко всем ижелаем, чтобы всепришли к познанию истины.Такучит нас«Бог любви», и при таком душевном расположении наша совесть спокойна.Мы не станемвраждебно относиться клюдям из-затого, что они исповедуютересь илиявляютсяневерующими,но мы никогда непримем невериеили ересь радиугождениялюдям, потому чтов таком случае станемчужимиБогу.

Богизливаетвсю силу Своей любви, когдаЕму поклоняются «вДухе и истине». Те, ктомногоговорит о любви на словах, искажают ее содержание, чтобызаключить в свои объятияеретиков всевозможныхмастей.Эта любовь так же фальшива, как иискусственныецветы... Говорят, что православныедолжныобъединиться с католиками, а затем с протестантами и со всеми известными и неизвестными сектами, которыеизобрелдиавол, под именем «христианства». А после того, как объединятся между собойвсе христиане,произойдет их объединениес мусульманами,иудеямии буддистами, брахманистами, синтоистами и всеми религиями мира в целом.Инициаторомэтойвсееретическойалхимии является так называемый Всемирныйсоветцерквей.Полагаем, что этот термин не соответствует действительности.На самом деле,это Всемирныйсоветересей.[1] Единственный«бог», которыйпотребует, чтобы ему приносили там дань и поклонение, — это падший Люцифер,который черезантихриста,своего посланникак людям, займется подменойверы и поклонения истинному Богу. Для экуменизма не существует Бога как Личности;длясознательныхэкуменистовнеприемлем догмат оСвятой Троице. Как известно, существует два предательских заговора: внутри Церкви и за Её пределами, которые координирует сионизм, на самом деле движимыйсатанизмом. Оба эти заговора преследуют одну-единственную цель: падение крепости,которая именуетсяПравославием. Паписты, протестанты,хилиасты, масоны,униаты,экуменисты и все остальные «горькие корни» (Евр. 12, 15),все они «имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю. Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избранные, и верные» (Отк. 17, 13-14).

Полагаем, что Православию нет места вВСЦ —этомсмешении заблуждений и ересей. Эта обманчивая «экуменическая» конструкция предназначена не для того, чтобы искать истину, но,как говорило. Харалампий Вассилопулос, «этосмешение предназначено для уничтожения Истины. Эта инициатива нужна не для того, чтобы обрели истину заблудшие, а для того, чтобы еёпотеряли те, кто ею обладает, т. е.верующие во Единую, Святую,Соборнуюи Апостольскую Церковь. Необманывайтесь: между Православием иинославием «пропасть велика утвердися» (Лк. 16, 26).Тот, кто не верует Священному Преданию Церкви есть неверующий».[2]

Пламенные проповеди о. Ефрема вызвали гнев и противодействие многих клириков всех степеней священства, а также мирян, которые были связаны с экуменизмом (что было совершенно естественно и ожидаемо, поскольку именно так обычно и происходит в духовной жизни). Все те, кто не выносили справедливой критики и опровержения ереси, и не желали принести покаяние, ополчились против старца с невиданной яростью и одержимостью, поскольку не намеревались терпеть обличения своих заблуждений и еретических взглядов, и своих порочных и лукавых деяний. Старец подвергался чудовищной клевете. Самым неопровержимым и ясным свидетельством, подтверждающим эту негласную, но жестокую войну, является тот факт, что на сегодняшний день ни один из монастырей старца Ефрема не внесен в диптихи, ежегодно выпускаемые Вселенским Патриархатом и Элладской Церковью.

Об этих нападках на старца мы уже упоминали в нашей предыдущей статье под названием «СтарецЕфремАризонскийпод прицеломэкуменистов» (25.02.2018). В этой статье мы привели отрывок из обширного исследования известного борца за чистоту Православия и исповедника Православной веры, журналиста Христоса Ливаноса, под заголовком: «Старец Ефрем Аризонскийв руках у Ирода», в которой этот греко-американский автор рассказывает, среди прочего, следующее:

«Этот многоуважаемый старец, честь ипохвала Православного святогорского монашества,в течение нескольких последних месяцевподвергается беспрецедентным, жестоким ибесчеловечным гонениям.Онполучает в свой адресмножество клеветнических обвинений от экуменических кругов.Егогонители дошли даже до того, что назвали егодеятельность «работой диавола»! Г-н Ливанос также добавляет, что «вышеупомянутые экуменические круги, ни много, ни мало, выставляют старца еретиком,инициатороми вдохновителем новойсвоеобразнойереси, котораяобладает некоторыми характеристиками«лжестарчества»и именуется ими«ефремизмом».

Однако более глубокой причиной беспощадной войны, которую развязали против старца, является не «ефремизм», а тот факт, что старец, посредством  проводимой им миссионерской и пастырской деятельности в Америке и в Канаде, раскрывает, что такое истинная духовность православной жизни во Христе и что представляет собой болезненная «духовность», которую рекламируют и насаждают экуменисты. Это обнаруживает духовную наготу экуменизма, который служит обманным целям, духовному разрушению человечества и исчезновению Православия в горниле всерелигии.

Также недавно один обозреватель церковной тематики по имени Т. Калмукос написал в газете греческой диаспоры «Этникос Кирикс»:[3]

«Газете «Этникос Кирикс» стало известно, что в архиепископии сформировалось фундаменталистское движение под названием «ефремизм»,рассадником которого являются монастыри». «Вселенский Патриархат... полностью осведомлен о монастырях и их учениях. В Интернете есть много видеороликов с проповедямио. Ефрема, которые довольно откровенно рассказывают о его наставлениях и даже о его «пророчествах»... Архиепископ Димитрий, [...] кажется, полностью осведомлен о происходящем [...] но, к сожалению, похоже, чтоон не расположен заниматьсярешениемэтоговопроса. «Не применяются и уставы архиепископии, которыеопределяют работу монастырей...».[4]

Одна госпожа из греческой диаспоры по имени Элейн Джахарис в своем открытом письме заявляет следующее: «Быстрое распространениеивозросшее влияниемонастырейстарцаЕфрема достигли критической стадии. Они приближаются к точке невозврата…. Новый митрополит Чикагский либо откроет путь для ихобуздания, либодопустит дальнейшее развитиеэтих монастырей, разрушающее нашу веру и наши общины, и создающее серьезные геополитическиеиправовые последствия»! Вышеприведенные отрывки достаточно показательны, чтобы мы получили представление о жесточайшей критике со стороны противников старца и о характере выдвигаемых ими обвинений. Что касается клеветнических обвинений в «ефремизме» и «лжестарчестве», мы уже рассказали об этом в нашей статье, упомянутой выше, и предлагаем ознакомиться с ней всем заинтересованным лицам.

Таково в высшей степени краткое описание преподобнического жития, многогранной пастырской и миссионерской деятельности, а также неутомимой борьбы старца Ефрема за чистоту Православной веры против темных сил, многообразных ересей и заблуждений, и, в особенности, против всеереси экуменизма. Ныне же святая душа о. Ефрема, освободившаяся от уз плоти, радуется и ликует, созерцая невечерний свет Христов, уже не «как бы сквозь тусклое стекло, гадательно» (1 Кор. 13, 12), но зряще его лицом к лицу и получая награду за земные труды свои. Веселится и вкушает радость Царствия Небесного вместе со своим святым старцем, преподобным Иосифом Исихастом и другими членами его братии, и со всеми святыми! Радуется и молится перед престолом величествия Божия, как достойный предстатель и ходатай за всех нас, входящих в большую духовную семью преподобного Иосифа Исихаста, а также за всех верных членов воинствующей Церкви Христой. Радуется и молится за всех тех, кто, по милости Божией, борется, чтобы защитить нашу непорочную и спасительную Православную веру. Мы желаем от всего сердца, чтобы его 20 монастырей продолжали быть оплотом Православия и надежным препятствием для всеереси экуменизма; чтобы они были тихой гаванью для желающих восполнить духовные силы и духовными маяками, которые будут излучать свет Православия по всему американскому континенту до скончания веков.

Святой старец Ефрем,нашмноголюбимыйдуховныйотец инаставник, непрестанномолися Христу о спасении душ наших!

Отдел по вопросам ересей и парарелигий

Источник:

http://aktines.blogspot.com/2019/12/blog-post_984.html

Антихрист сначала явится в городе, который называется… Пророчество старца Ефрема.

Бдительность, молитва и исповедь

Слово старца архимандрита Ефрема Филофейского (Аризонского)

Мои возлюбленные чада,

Сегодня мы скажем несколько слов о великой добродетели бдительности.

Как известно, бдительность – это святоотеческое учение, это опыт великих отцов трезвения Церкви и пустыни. Слово «непсис» происходит от «нефо», что означает «не спать, охранять, осматривать, осматривать, присматривать, держать под наблюдением». Все это отцы суммируют в одном постоянном внимании к разуму.

Бдительность описывается как топор, который разбивает большие деревья, поражая их корни. И когда корень поражен, он больше не вырастает. Так и ум человека, христианина, заботясь о душе, наблюдает за сердцем и пятью чувствами души, как телесными, так и духовными. Когда ум бодрствует, когда он внимателен, когда он следит за размышлениями, мыслями, когда он контролирует воображение, тогда весь человек, тело и душа, сохраняется чистым. И когда человек очищается бдением и духовными делами, тогда молитвы его имеют дерзновение пред Богом, пересекают небо, выходят за звезды, проходят сквозь небеса и приближаются к Божественному Престолу Благодати, где благодати Дай Бог. А раз так, то молящийся человек обогащается благодатью Божией.

Отцы-трезвения (нептики - ) говорят нам, что одна из наших мыслей может подняться на небеса, а другая — спуститься в ад. «Нашими мыслями мы улучшаемся или оскверняемся». Другими словами, мысль, которая может невнимательно атаковать нас, может осквернить нас, может доставить нам удовольствие и способна сделать нас достойными ада. Небесная мысль, мысль самоотречения, храбрая мысль, мысль молитвы и видения Божия делает нас достойными приблизиться к Божественному престолу и вкусить небесные блага. Помыслами мы либо станем нечистыми, либо станем лучше. Начало грехов начинается с помыслов.

Мысли исходят от пяти чувств, как духовных, так и физических. Когда мы позволим зрению быть бесконтрольным и оно небрежно увидит что-либо, то от этой небрежности не будет конца грязным и греховным образам. Так как эти образы помещены в воображении, то впоследствии они капают яд греховного наслаждения в сердце человека. Это наслаждение есть яд, которым оскверняется сердце и становится затем нечистым и виновным пред неусыпным оком Божиим.

Точно так же, как чувство зрения, оно также относится и к осязанию, а также вкусу, слуху и обонянию. И вот пять чувств создают аналогичные греховные образы, которые делают человека нечистым перед лицом Божиим. В этом заключается вся философия духа.

Все проповеди (имеются в виду святоотеческие гомилии - примеч. ПА) полезны именно потому, что, когда больное дерево подрезают, оно очищается, и таким образом слово Божие помогает в уменьшении страсти. Однако учение Отцов о бдительности коренным образом производит очищение от страстей. Когда мотыга, когда топор ударит в корень, все дерево упадет, оно засохнет и погибнет. Так и когда в жизни христианина появляется бдительность, дерево страсти падает, засыхает, и таким образом, со временем ветхий человек, человек греха и страсти, земной Адам освобождается и становится «новым человеком». По этой причине труд трезвения, (бдительность - примечание переводчика, это собственно то, в святоотеческой аскетической терминологии называется наряду с исполнением заповедей Божиих деланием - η πράξη ) радикально освобождает нас от зла. Вот тогда мы должны обратить внимание на нашу жизнь. Если мы хотим очистить себя, нам следует позаботиться о том, чтобы обогатить свой разум, применяя бдительность.

Частью бодрствования является и умная молитва. Созерцание Бога ( η θεορία) – это еще одна часть бдительности. Духовная война – это еще одна часть. Все эти части, когда они объединены усилиями человека, со временем приносят святость.

Авва Пафнутий, великий отец пустыни, шел однажды по дороге своей и увидел двух мужчин, совершивших какой-то грех. Мысль о его страсти говорила: «Посмотри, какое великое зло они творят!» Глаз увидел их, и тотчас же вспыхнула мысль, пытаясь тем самым посягнуть на чистоту души святого осуждением брата или также искушением его. Но, имея бдительность, он был внимателен, тотчас же ум его просветился, и он сказал мысли своей: «Сегодня грешат они, завтра я согрешу. Они покаются, но я знаю, что я человек жестокий, нераскаянный, эгоистичный, и поэтому не раскаюсь. Я буду наказан, так как я хуже этих двоих. И что мне делать с этими неосторожными грешниками, ведь я гораздо больший грешник и более страстный?» И говоря таким образом и закрывая повод к греху, он спасся и не осудил братьев, согрешивших.

Он отошел не очень далеко, и предстал перед ним Ангел Божий с обоюдоострой безрезью, капающей кровью; иными словами, нож, который имел резьбу на обеих сторонах, и он говорит ему:

«Пафнутий, ты видишь этот нож? Видишь ли ты, что из него капает кровь?»

«Я вижу это, Ангел Божий».

«Этим ножом я убиваю, снимая головы тех, кто осуждает своих ближних. А так как Ты не судил, то и не осудил тех, кто на самом деле согрешил, – не воображая и не догадываясь, что они грешники, но видя их грешащими своими глазами, – но Ты больше осудил себя, потому и имя Твое будет записано в книге Вечной жизни».

 Его имя записано в жизни вечной, потому что он не осудил грешников, не осудил грех брата своего. Он бы осудил, если бы не имел бдительности, если бы не бдительно умственно охранял свою душу. Видишь, какое хорошее внимание он явил? И видите ли, какой вред он понес бы, если бы был невнимателен к мысли и позволил ей действовать в себе! Но мысль его говорила, что они на самом деле согрешили, он видел их. Однако, несмотря на все это, хотя мысль и была ему подсказана, правильная мысль восторжествовала, и тем самым он избежал кораблекрушения своей души.

У всех страстей есть свои образы, свои фантазии и свои удовольствия. У убийства один образ, а у удовольствия другой, у чревоугодия другой и у многих других греховных страстей иной. В противном случае все удовольствия являются ядами, вызывающими смерть души. Мы должны принять во внимание, что, если мы хотим очистить «внутреннюю часть чашки», внутреннюю часть души, наше сердце, этот центр человека, мы должны стремиться сохранять бдительность. Мы должны позаботиться о том, чтобы стать лучше, то есть мы должны быть бдительными, чтобы всегда держать руку на спусковом крючке. При первом появлении противника следует стрелять. Как только к нам придет злая мысль, сразу же отбросим ее. Приходит грязный образ, сразу его пресеките. Мы не должны позволять ему становиться более ярким в цветах и во внешнем виде, потому что тем самым мы немедленно придем к затруднению. Когда зло поражено в корне, оно не может прорасти и увеличиться. Когда эта борьба будет вестись с усердием, мы очистим свою душу и тем самым окажемся чистыми и будем иметь дерзновение пред Богом.

Языческий жрец спросил монахов:

«Является ли тебе твой Бог? Вы видите его? Он с тобой разговаривает?

Отцы сказали:

"Нет."

Язычник говорит:

«Если Он не говорит с тобой и не является тебе, это значит, что у тебя нет чистых помыслов. Когда я молюсь, мой бог отвечает мне".

Естественно, Бог не отвечал язычнику, ему отвечали демоны, но все же отцы восприняли это как повод для пользы и сказали:

«Воистину, нечистые помыслы мешают человеку общаться с Богом».

Бдительность не что иное, как очищение ума и сердца от всякой нечистоты. Посему бодрствование при небольшом подвиге производит величайшие духовные плоды. Когда мы подвизаемся и не помним о своих помыслах (то есть не придаем этим помыслам внимания, их сразу отвергаем - примеч. ПА), мы ничего не совершаем.

Святитель Иоанн Златоуст написал много глав о молитве и о трезвении (бодрствовании). И среди них он говорит нечто очень прекрасное: «Молитва, — говорит он, — есть просвещение души, истинное познание Бога, посредник между Богом и человеком, врач страстей, противоядие от болезней, лекарство против всякой болезни, упокоение души, проводник, ведущий нас на небо, который не вращается вокруг земли, который идет к вершине неба. Он проходит над зданиями, он мысленно проходит по воздуху, он ходит над воздухом, он проходит над всеми звездами, он открывает врата небесные, он проходит ангелов, он проходит Престолы и Начала, он проходит над Херувимами и, пройдя через всю основу природы, приближается к неприступной Троице. Там он поклоняется Божеству. Там он удостоится стать собеседником в Царстве Небесном. Через эту (молитву) душа, вознесенная на воздух к небесам, неизреченно обнимает Господа, точно так же, как младенец обнимает свою мать и со слезами громко плачет, желая наслаждения божественным молоком. Но оно ищет необходимое и получает дар, превосходящий всю видимую природу".

Молитва – наш почтенный представитель. Она радует сердце. Она подает отдохновение душе. Она порождает в нас страх перед адским наказанием, стремление к Царству Небесному. Она учит смирению, дает сознание греха и вообще украшает человека всяким благом, как одежда, украшенная всеми добродетелями, окутывающая душу. Она принесла подарок Анне, Самуила, и сделал известным Пророка Господня. Эта молитва также сделала Илию ревнителем Господа. И она стало ориентиром для схождения небесного огня для жертвоприношения. Ибо в то время как жрец Ваала весь день призывал идолов, после того как Илья возвысил голос свой, исходивший из чистого сердца его и вопивший устами его и душой его, огонь сошел с неба в знак праведности его молитвы.

Поскольку жрецы со своей свирепой натурой стояли, как орел, над жертвенником, они приносил в жертву все. Но великий раб Божий, ревнитель Илия, сделал это, как и все происходившее тогда, научив нас духом, чтобы и мы, громко вопиющие из глубины души нашей к Богу, должны были возбудить неизреченный огонь Святого Духа, чтобы Он сошел на алтарь нашего сердца и полностью принести себя в жертву Богу».

Все великие отцы Церкви, особенно отцы пустыни, сумели удостоиться великих даров исключительно и только благодаря бдительности и созерцанию Бога [η θεορία]. Всю ночь бодрствовать и приходить к созерцанию, видению Света Божия.

У нас есть святитель Григорий Палама, наставник пустыни, наставник делания трезвения, учитель умной молитвы. Этот святой всю неделю оставался запертым в своей келье. Он вообще не выходил на улицу. Там, стоя на коленях и с воздетыми руками, он зорко следил за своим умом и своим сердцем и получил небесное богословие [буквально «богословие свыше» — пер.] Духом Святым. Богословие, явившее Нетварный Свет Божественной Славы, Божественной Природы.

Нетварный Свет есть слава Божественной Природы. В этом была цель и завершение аскетизма и молитвы. Когда святые получили этот Свет, они становились всцело Светом. И поскольку свет озаряет ум и сердце, как они могут знать меньше, чем тайны тайн, которые известны только ангелам? Благодаря бдительности отцы достигли вершины добродетелей и благодати.

И мы, если будем бодрствовать, если будем молиться, даже если будем в миру, и даже если не достигнем подобных состояний, несмотря ни на что, мы достигнем состояния чистоты, то когда нам удается благодаря бдительности не осуждать нашего брата,  то и это немалое достижение. Мы претворяем в жизнь заповедь нашего Христа, которая звучит так: «Не судите, да не судимы будете. Ибо каким судом судите, таким и будете судимы, и какой мерой мерите, такой и вам будут мерить» (Мф. 7:1-2).

Это заповедь Христа. Это не заповедь какого-то святого. Это Божье. И поэтому мы осуществили Божественную заповедь. Когда мы не судим, нас не судят. Судите, и мы будем судимы. Грех широко распространен. Куда бы мы ни обратили свой взгляд и свое воображение, мы видим ошибки людей. Поэтому, если мы будем невнимательны, не бдительны, мы всегда будем находиться в ошибке нарушения этой Евангельской заповеди не судить ближнего своего.

В каком-то монастыре жил монах. Искуситель победил его по неосторожности. Он не исполнял своего правила-канона, не ходил в церковь, не исполнял своего молитвенного правила, и потому отцы его не знали и считали нерадивым. Наступил смертный час, и отцы приблизились к нему, чтобы увидеть что-то, что, может быть, покажет Бог, чтобы они могли получить пользу. Приблизившись к умирающему нерадивому монаху, отцы увидели, что он очень рад. Они недоумевали и говорили в мыслях: «Смотрите, почему он мирен? Халатность, которая была в его жизни, его не беспокоит? Что случилось с долгами, накопившимися из-за лени? Его совесть не восстает? Его это не беспокоит? Он не отчаивается? Он продолжал радоваться. Они заставили его ответить на их вопрос:

«Прости нас, брат, мы видим, что ты все делал так себе. Мы знаем и ты знаешь, что ты жил в нерадивости и лени к монашеских обетам. Теперь ты идешь на суд Христов, и тебе следует несколько сожалеть, волноваться и т. д. Но мы видим тебя иным, радостным, мирным, с надеждой и вопрошаем; что поддерживает это твое состояние?»

Он ответил им и сказал:

«Вы правы, отцы мои, так оно и есть. Я был небрежен и не сделал того, что сделал ты, но одно я оберегал в своей жизни: не судить брата своего. Я читаю в Святом Евангелии, где Господь говорит, что тот, кто не судит, не судим будет. При этом я старался, по крайней мере, не судить. И я надеюсь на милость Божию, что меня не осудят. По этой причине я ухожу с верой, что Бог применит Свое слово».

Отцы обсудили это между собой и сказали, что на самом деле брат был очень умён и мастерски достиг своего спасения.

Если мы будем бдительны, мы не станем критиковать. Ибо при оскорблении, осуждении тотчас бдительность поставит преграду, и мысль о осуждении не сможет продолжаться. Тогда произойдет то, что произошло с аввой Пафнутием. Итак мы избавимся от греха осуждения и критики языка, и наши имена будут написаны в вечной жизни. Человек, который сохраняет чистым свой язык, как внутренний, так и внешний, то есть внутреннюю мысль и язык, и делает это для познания Бога, в этом есть залог того, что он спасется.

Это духовное внимание становится светом и как свет освещает путь. И просвещенный путь бодрствования есть и путь к священной исповеди. Внимание освещает его, что побуждает человека примириться с Богом. И он направляется светом бдительности к этой великой тайне и туда откладывает весь долг, всю нечистоту грехов. Он входит в эту баню, купель и выходит совершенно чистым. И я говорю, что мы должны иметь много радости в душе, когда удостоимся войти в эту баню. Мы должны прославлять и благодарить Господа, допустившего это омовение на земле, допустившего эту власть «связывания и разрешения». Что теряет ваш духовник, то теряет и Бог. Что бы ни прощал представитель Божий, прощает и Господь.

И когда человек был судим здесь внизу, он не судится наверху на Великом и Страшном суде. Это великий случай, если человек достигнет этого. По этой причине все, кто удостоился этого омовения и постоянно очищает всякую скверну души этим духовным омовением Божественного таинства, должны иметь весьма великую радость, потому что дверь Рая всегда будет открыта. И даже если последует смерть, тревоги нет. «Он подготовлен и не обеспокоен». Когда человек подготовлен, его не беспокоит приближение смерти. Он знает, что слово Божье, давшее эту власть, не может быть неправильным. Мы переживаем это как тайну Церкви и видим ее в действии и применении. Когда человек совершает священную исповедь с горячим желанием, со смирением и осознанностью, он чувствует счастье в своей душе, легкость и восторг. Это яркое доказательство того, что его грехи прощены. А когда прощаются грехи, тогда снимается всякий тревожный и неуверенный страх о последующей жизни.

Наша благодарность Богу должна быть непрестанной. Наше благодарение никогда не должно прекращаться, потому что мы становимся достойными каждый раз, когда хотим получить это очищение, и каждый раз, когда мы чувствуем грех, немедленно обращаем мысли к Богу. «Я согрешил, Господи, прости меня». Этими словами «Я согрешил, Господи, прости меня» Бог отвечает: «Дитя Мое, ты прощен; сила закона смягчается. Переходим к применению закона». И приложение находится под епитрахилью священника. Там заканчивается вся греховность человека. Простить – это так просто! Очень неправильно человеку, когда это прощение так легко и так свободно, по своему эгоизму не желать получить его, не хотеть открыть двери рая и вечно ходить во славе Божией!

Многие мужчины говорят: «Человек должен призывать Бога из-за одного греха?» Но это неправильно. Где любовь Божия? Разве Бог не отец?» Да, Он Отец, но когда наступает каждый хороший момент, чтобы Он тебя простил, почему ты поворачиваешься спиной? Почему вы не принимаете Его милость? Почему ты отказываешься от Его объятий и уходишь далеко? Почему вы принимаете объятия дьявола, а не Бога? Возможно, ваш бог ищет денег, имущества или благосклонности, а у вас нет всего этого, и по этой причине вы не приходите, чтобы отпустить свой долг? Нет.

Бог очень богат, как мы видим и в притче о блудном сыне. Блудный сын хотел уйти далеко. Он потребовал ту часть имущества, которая принадлежала ему. И Бог дал ему то, что ему причиталось, в виде естественных даров. Он не лишил его их. Однако он растратил эти дары, духовные богатства, живя расточительно. И когда он дошёл до убогого конца, он опомнился, он пришёл в себя. Ибо он был не в себе, когда царило все расточительство. И когда он пришел в себя, он сказал: «Сколько людей служат моему отцу и наслаждаются благами Его имений, а я, Его дитя, по преимуществу Его дитя, нахожусь в такой нищете, что пасу свиней и получаю шелуху! Я вернусь; Он Отец, Он примет меня. Я попрошу прощения и скажу ему: не принимай меня как Своего ребенка и не возвращай меня к первому усыновлению, но я попрошу его стать одним из Его слуг. И это будет здорово».

Когда он подумал об этом, уже Отец вышел из Своего дома и ждал его с распростертыми объятиями. Он принял его всем сердцем и всей душой. Он обнимал его, целовал его, плакал от радости, потому что он был мертв и ожил, терялся и находился. Он снова сделал его Своим ребенком со всем богатством. Он все простил. Он очистил его от всякой скверны. Он одел его в первоначальные одежды. В конце концов он дал ему все.

Небесный Отец делает то же самое, когда к Нему возвращается грешник. Он очищает его, омывает его, дает ему первоначальные одежды крещения, дает ему сыновство и делает его достойным Своего Царства. Все бесплатно.Когда блудный сын вернулся, он не искал отчета, не упрекал его и не пытался обвинить его. Он начинает там, где вернулся; этого было достаточно для Отца. Только сказать «грешник», со смирением оставить свои грехи, понять свои ошибки, и с этого момента все будет разрешено. Но грешный человек этого не делает. Он не возвращается, он не смиряется. Он держится за свой эгоизм. Главное попасть на исповедь! Это два шага. И с этого момента все кончено. Однако слезы эгоизма удерживают его. И когда он придет к смертному часу и реальности его, тогда он покается и будет раскаиваться, но будет слишком поздно. В этом Бог уважает того, кто не хочет ни капельки смирить свой дух.

Что касается Люцифера, этого великого командира батальона, стоявшего на первом месте среди ангельских воинств, то какова была причина его падения? В чем же была причина краха, превращения из ангелов в демонов? Гордость и эгоизм. Ошибка возникла из-за этого. И как с ангелами, так и с нашими прародителями. Падение наших прародителей произошло от гордыни и эгоизма. Потому что, прежде чем Бог вынес обвинительный приговор, он подошел к человеку Адаму и сказал ему: «Адам, почему ты это сделал?» Адам не искал прощения, он не говорил: «Не дай Бог, я был не прав». Если бы он сделал это, его бы не изгнали из Рая, и не было бы у нас сегодня всех этих изгнаний и страданий. Из-за того, что я не сказал «не дай Бог», возникла вся эта толпа зла. И вот теперь человек не говорит «не дай Бог» и остается в своем зле. Но просто скажи это: О Боже, протяни руки прощения, и он примет тебя.

И еще говорю, что, поскольку мы, как православные христиане, удостоились познать эту тайну священной исповеди, то мы должны иметь весьма великую радость, потому что если бы мы когда-нибудь впали в какой-нибудь грех, в что-нибудь злое, мы можем тотчас же прибежать к исправить его и сохранить здоровье наших душ. И когда придет смерть, мы пойдем навстречу Господу, очищенные, кающиеся, как вернулись блудные сыны, ибо Отец наш Небесный принимает нас и помещает в Рай вечного блаженства, которому нет конца, который не имеет завершения тому блаженству, который нельзя сравнить ни с чем земным.

И даже апостол Павел, поднявшийся до третьего неба и видевший вечные блага, тем не менее не мог своим апостольским и благодатным языком выразить человеческими словами райскую и горнюю жизнь! Столь невыразимо достижение счастья через священную исповедь.

Поэтому с большим стремлением, с большой любовью, с большим осознанием мы должны бежать, чтобы очиститься, подготовиться и, когда последует смерть, уйти с миром. Аминь.

Слово 12 из книги архимандрита Филофея Аризонского "Искусство спасения" , том.1 (с греческого оригинала) 

Геронда архимандрит Ефрем Филофейский (Аризонский)

Нас ожидает баня покаяния

Το λουτρό της μετανοίας μάς περιμένει

Γέροντας Εφραίμ Φιλοθεΐτης

Давайте последуем по светлому пути покаяния; если мы искренне раскаиваемся, тогда Бог принимает наше покаяние и создает с нами новые отношения. Часто человек, находясь под тяжестью греха, подходит к тому, чтобы сказать: «Но может ли Бог простить меня за то, что я сделал?» С одной стороны, он прав. Он чувствует тяжесть и задается вопросом, может ли Бог поднять ее! Ради Бога! Разве Бог, Христос, море милосердия и сострадания не может поднять тяжкое бремя грешной души? В горсти песка, брошенной в океаны, есть какое-то вещество? Никакая субстанция не теряется. Что-нибудь появляется на поверхности? Ничего. Именно таковы все грехи человечества. Это ноль в бездне благоутробного милосердия Божия. Еще в большей степени грехи одной души!

Но с правой стороны к человеку приходит чуждый спасению человека, демон, и он нашептывает душе: «Мне ничего не проститься!» Он толкает ее, оказывает насилует и «давит», чтобы подтолкнуть к преступлению самоубийства. Вот почему мы никогда не должны доверять чему-то подобному этому внушению, даже если мы совершаем преступления каждый день. Никогда не теряйте надежду, что бы мы ни делали, как бы сильно мы ни падали, как бы сильно мы ни пострадали и нас не ударили; никакого отчаяния и безнадежности.

Но помысел скажет: «Как долго Бог будет ожидать меня?» Поскольку Бог подает вам жизнь, это гарантия от Бога, что он вас ждет. Вы не можете отрицать право Бога на то, чтобы Он вас ожидал. С этой надеждой, с этим дерзновение мы подойдем к Престолу Божественной Благодати.

У нас есть бесчисленное количество ярких примеров покаяния людей, далеких от Бога, которые вернулись и не только спаслись, но и достигли великой степени святости.

Кто такая преподобная Мария Египетская? Кем она была? Сколько и сколько, подобных преподобной Марии, было грешных людей, которые впоследствии стали святыми! Вот почему никто не должен отчаиваться, но с покаянием приходить к духовнику, который своим словом может усыновить грешника Богу, чтобы немедленно его оправдать. «Вся, елико разрешите на земли, будет разрешено на небеси. Благодать Святого Духа тебя простит и обновит как в настоящем веке, так и в будущем ». Автоматически Божественный «компьютер» нивелирует грех и одновременно открывает врата Царства Небесного. Христос жених приемлет человека, у кого раньше не было «одеяния» хитона души.

За эту великую милость Божию давайте возблагодарим Его, давайте Ему поклонимся со всей признательностью нашей души. Если бы Бог не был таким бесконечно милосердным, никто бы не спасся. Никто не смог бы спастись, потому что никто не жил и не живет на земле безупречно, без ошибок и пятен. Никто не может похвалиться тем, что он сохранил свое сердце невинным и чистым. Но милость Божья имеет такую великую силу, это лекарство так страшно и ужасно, что все изглаживает. Она совершает ужасные операции, невероятные действия и спасает человека от неминуемой душевной смерти.

Здесь мы видим души, оставившие жизнь без раскаяния, и «божественное вмешательство и божественное провидение» по молитвам святых людей, возвращались и получали прощение. «После смерти нет покаяния» для души, осужденной на мучения. Чтобы она раскаялась, она должна вернуться к жизни. Даже и такие чудеса были совершены по Божьему промыслу, чтобы спасти человека.

Жених «совершил обновление», Христос ждет нас, мы не должны опаздывать. Сейчас мы входим в стадию поста и очищения, нас ждет баня покаяния. Давайте использовать время сейчас, когда все способствует покаянию. Слова Церкви трогательны, вызывают глубокое переживание, если мы обращаем внимание на их значение. Давайте вставать на колени каждый день, каждую ночь и призывать дух умиления, сокрушения слез, которые дает нам Бог.

И когда Бог касается наших очей, нам необходимо поблагодарить Его, необходимо смириться и высказать Ему наше бессилие, и что только по Его благоутробию мы каемся, а не в том, что мы способны и достойны для покаяния. И то, что мы верим в Бога и признаем свою греховность, - это Божественная благодать, это благосердие. Если благодать не покрывает человека, то он не меняется. Если мы думаем о возвращении, если мы раскаиваемся, если мы меняемся, это действие Божественной благодати. Для того чтобы пришла Божественная благодать, мы должны быть готовы к ее приятию.

Из книги: Старец Ефрем, Проигумен монастыря Филофей. Искусство спасения (Γέροντος Εφραίμ Προηγουμένου Ι.Μ. Φιλοθέου, Η τέχνη της σωτηρίας. Έκδ. Ι.Μ. Φιλοθέου, Άγιον Όρος 2005. Ομιλία Β’. Τον νυμφώνα Σου βλέπω, σελ. 35 (απόσπασμα).

 © перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет» 2021г.

Откровения старца Ефрема Аризонского…

 

 

 

«Эти молитвы нам оставили богопросвещенные Святые Отцы. Всего несколько слов: “Господи Иисусе Христе, помилуй нас” и “Пресвятая Богородице, спаси нас”…».

 

Собеседница: Битва с кем?

Старец Ефрем: С демонами.

Собеседница: Вы их видели?

Старец Ефрем: Да, я видел их наяву — так же, как я вижу людей.

 

 

 

Преподобный Иосиф Исихаст (1899–1959)

Посмотрите на эту фотографию старца Иосифа Исихаста. У меня был великий старец, пламенный молитвенник, уникальный человек. Он всегда помышлял о небесном и предвкушал жизнь будущего века уже здесь, на земле. А нам он всё время говорил эти два слова: терпение и молитва. Он помогает нам и теперь, по особому Промыслу Божию. Мы, его послушники, никогда не ссорились друг с другом. Некоторые внешние создавали нам проблемы, клеветали на старца Иосифа и возводили на него ложные обвинения, но он учил нас не обращать на это внимания: «Пусть себе говорят, мы же будем молчать в ответ».

Собеседница: А мы, Гéронда, очень немощны во всём. Что будет с нами?

Старец Ефрем: Сейчас другие времена. И иные суды Божии в наше время. У старца Иосифа был «духовный университет». Я рад, что вы (его духовные чада) учитесь в духовной школе. Сегодня в духовной жизни происходит такое смешение… Огромный смерч сметает всё на своем пути. Крепко держитесь традиции, которую я вам передал, и знайте, что сегодня, когда мы говорим, что Иисус Христос есть наш Бог, — это настоящее исповедание веры. Тёмные силы очень не желают этого.

Собеседница: Гéронда, к чему вы пришли после стольких лет духовной брани?

Старец Ефрем: Все житейское имеет второстепенное значение. Главное — это имя Господа нашего Иисуса Христа. А ещё по прошествии многих лет я на практике убедился в том, что приобрести человека можно только любовью. Вся моя жизнь была «труд и болезнь»: нищета, война с немцами, голод в оккупации, соблазны и скорби в монастырях. Сильнейшая духовная брань. Мне удалось устоять только благодаря молитве ко Господу нашему Иисусу Христу и Матери Божией. Тот, кто не произносит имя Христа и Богородицы ежедневно, не является христианином.

Собеседница: Значит, самое сильное средство — это Иисусова молитва?

Старец Ефрем: Конечно, потому что благодаря ей мы постоянно помним о нашем Господе Христе. Эти молитвы нам оставили богопросвещенные Святые Отцы. Всего несколько слов: «Господи Иисусе Христе, помилуй нас» и «Пресвятая Богородице, спаси нас». Не всякий может прочитать энциклопедии и многие тома книг, да это и не нужно: для спасения нам, христианам, достаточно этих двух молитв. Монахи, которые не отягощены житейскими попечениями, как мирские, много молятся и преуспевают в духовной жизни. И им очень помогает Богородица. Они словно говорят на ухо Христу — так близки они становятся Богу, ведь они посвящают молитве всё своё время, это их основное занятие. Тот, кто стяжал дар непрестанной сердечной молитвы, после смерти минует все мытарства и попадёт прямо ко Господу в Рай. Никакие супротивные силы не смогут ему воспрепятствовать, потому что имя Христа имеет великую силу. Бог есть Огнь поядающий.

Собеседница: Акафист Пресвятой Богородице — это сильная молитва?

Старец Ефрем: Конечно. Когда мы его читаем, то получаем радость и просвещение от Матери Божией. Богородица очень мне помогает и выводит меня из многих, казалось бы, безвыходных ситуаций.

Собеседница: Сегодня мы страдаем от отчаяния и нетерпения.

Старец Ефрем: Отчаяние всегда исходит от диавола, и тот, кто впадает в отчаяние, ослабевает духовно. Основа всей нашей жизни — это терпение. Когда у нас его нет, наша жизнь рушится на глазах.

Собеседница: Гéронда, весь мир и все мы находимся в затруднительном положении из-за происходящих ныне событий и разных слухов. Повсюду царствует страх.

Старец Ефрем: Мы имеем ясное ощущение, что произойдут катастрофические события, и они будут происходить в будущем буквально каждый день. Именно по этой причине мы прибегаем за молитвенной помощью в монастыри и в храмы. Но бояться нам не следует. Подумайте только: если один ангельский чин, превратившийся в демонов, причиняет столько вреда, то какую помощь оказывают нам остальные девять ангельских чинов? Однажды я увидел Христа, сидящего на Престоле, а рядом с Ним — Богородицу и чины ангелов и святых. Они ждали, что Христос подаст им знак, кивнет головой, чтобы они поспешили на помощь людям в новой трудной ситуации. Когда мы постоянно наполняем наши сердца Христом, наша вера с каждым днём становится крепче, и мы можем противостоять всем искушениям. Богородица непрестанно молится о нас Богу и просит Его о том, чтобы у нас была сила и умение радоваться при любых обстоятельствах.

Собеседница: Гéронда, достигнув преклонного возраста, вы молитесь так же, как в молодости, или иначе?

 

Братство старца Иосифа

 

Старец Ефрем: Теперь я молюсь лучше, чем прежде. Конечно, моя молитва не имеет той мощи, что была у старца Иосифа Исихаста, но и меня слышит Господь, и это утешает мою душу во всех переживаемых мною событиях.

Собеседница: Почему святые мощи часто благоухают?

Старец Ефрем: Они тем самым словно говорят о своем родстве с нами.

Собеседница: Сегодня очень многие люди страдают от рака.

Старец Ефрем: Раковые больные — это мученики. Я стараюсь поддерживать их своей молитвой, своими наставлениями и навещаю их, когда могу.

Собеседница: Многие люди проходят через тяжелые испытания либо из-за злобы других, либо из-за своих собственных прегрешений. У них такая тяжёлая жизнь, словно в аду.

Старец Ефрем: Если человек переживает ад в этой жизни и относится к этой ситуации духовно, с благодарностью к Богу, то по смерти он благополучно минует все мытарства и попадёт прямо в объятия Христа. Но если он вместо этого начнёт обвинять и хулить Господа, то он будет мучиться и в этой жизни, и в будущей. Я хотел бы рассказать вам немного о Рае. До восьмидесяти лет мне, по милости Божией, доводилось часто бывать в Раю. Такое, конечно, случается и теперь, но дает себя знать мой преклонный возраст. Однажды Господь взял меня за руку и показал мне всю мою жизнь: «Вот здесь ты построил церковь, здесь ты исповедал человека и его душа спаслась, здесь ты утешил, здесь наставил на путь истинный». И когда Он рассказывал мне всё это, моя душа наполнялась радостью. В какой-то момент моя радость стала столь велика, что я сказал: «Господи, больше не могу, не могу! У меня сейчас сердце разорвётся от счастья! Верни меня обратно, пожалуйста!». И я снова оказался в своей келлии.

А в другой раз в Раю я увидел дивного воина. Рядом с ним стоял конь с пышным хвостом, удивительной красоты. Глядя на него, я пришел в полный восторг: вот бы и мне такую лошадь! Тут он зовет меня и говорит (он был кем-то вроде командира): «Иди и скажи войску, что у них не защищен тыл и что на них нападут мятежники (т. е. демоны) сзади». Я побежал и передал им эти слова. А потом я вернулся назад, чтобы сказать, что выполнил его поручение. Он обнял меня, поцеловал, а затем запрыгнул на коня и ускакал с радостным, улыбающимся лицом.

Собеседница: Гéронда, это значит, что за нашей спиной происходит многое, чего мы не знаем?

Старец Ефрем: Конечно. Вот почему мы должны быть внимательны во всем. Бодрствуйте и трезвитесь. Нам предстоит Страшный Суд.

Собеседница: Расскажите, что представляет собой ад.

Старец Ефрем: Что такое ад? Он ужасен, ужасен. Не дай Бог попасть туда ни единой душе! Как люди тонут и захлёбываются в море, точно так же захлёбываются они в адских муках, окружённые демонами. Мы должны молиться за умерших. Это великая милостыня. Моя мать была очень благочестивой женщиной. Это она научила меня вере. Перед смертью она два года была прикована к постели. «Отче, помолись Богу, чтобы Он скорее забрал меня, я устала лежать». Но перед кончиной ей пришлось выдержать настоящую битву.

Собеседница: Битву с кем?

Старец Ефрем: С демонами.

Собеседница: Вы их видели?

Старец Ефрем: Да, я видел их наяву —так же, как я вижу людей.

Собеседница: Помогал ли ей Архангел?

Старец Ефрем: Он стоял за её спиной, но отступил от неё немного. Чтобы она сражалась сама и увенчалась венцом от Господа.

Собеседница: Мы так много слышим о грядущих бедствиях и просим Бога о помощи. Что с нами будет?

Старец Ефрем: У Бога есть Свой план для каждого человека, и, согласно этому плану, мы тоже должны предпринимать определённые действия, чтобы спастись. Если бы вы знали! Что нам придётся пережить! Великие трудности. В Афинах есть много сокровенных святых, а Святая Гора Афон и святой Димитрий Солунский поддерживают Северную Грецию. Я имею особую любовь ко святому Димитрию. Каждый вечер перед сном помазываюсь его миром. Греция отвернулась от Христа. Поэтому она будет много страдать. Дети в Греции сегодня либо очень просвещённые, либо очень помрачённые. Дети из благочестивых семей — это закваска Христова и будущее Эллады.

Собеседница: Многие женщины сегодня несчастливы в семейной жизни и страдают.

Старец Ефрем: Христос очень близок к тем душам, которых обижают несправедливо.

Собеседница: У некоторых людей есть особые духовные дарования. Как они их получают?

Старец Ефрем: Этих людей или сильно обижали, или на них клеветали, или же им пришлось претерпеть много несправедливостей, вот они и получили дар Божий. Когда мы непрестанно взываем ко Господу, Он посылает нам утешение.

Собеседница: В Иерусалиме в последнее время происходят удивительные вещи.

Старец Ефрем: Я тоже хотел бы их увидеть. Это был важнейший город в жизни Христа. Благодатный огонь находится у Гроба Господня каждый день, но его раздаяние на Пасху — это великий дар для всех людей. Поезжайте в Иерусалим. Там мы видим, какие страдания претерпел ради нас Христос. Мы должны, насколько это в наших силах, благодарить Его за всё и отвечать на Его любовь взаимностью. Когда-то и я несколько раз побывал в Иерусалиме.

Собеседница: Между нами часто возникают недопонимания.

Старец Ефрем: Всё это свойственно людям. Они будут возникать всегда. Но мы должны преодолевать их и прибегать ко Христу. Думать о том, что Христос уготовал для нас в Царстве Небесном после Его Второго Пришествия. А до тех пор люди находятся только в преддверии Рая, в его «притворе». Человеческий ум не может вместить, как прекрасен Рай. Всё наполнено светом! Все благоухает! Радость неизреченная. Блаженство. Старости уже не будет. Христос хочет, чтобы в Его Небесных Чертогах все были молоды. Никаких недостатков и изъянов. Всё будет совершенным. Моя мать умерла в возрасте 95 лет, а я видел её в Раю тридцатилетней.

У нас по соседству жило двое бедных ребятишек, они были умственно отсталыми. Мы давно уже играли в разные игры, а они с трудом учились ходить, хотя мы были одного возраста. Они умерли ещё в детстве во время немецкой оккупации. Я увидел их в Раю и спросил: «Чем вы здесь занимаетесь? Как проводите время?». А они отвечают: «Ефрем, нам здесь не до разговоров. Здесь мы учимся, познаём устроение мира Божия». Там на земле они не способны были даже написать свое имя, а в Раю они учились. Это ещё раз свидетельствует нам о совершенстве Небесного Царства.

Собеседница: Многие помогают монастырям, жертвуют на нужды священных обителей.

Старец Ефрем: Всё, что они делают, записано на небесах. Дай Бог, чтобы в их домах царил мир, чтобы все они были здоровы и имели благословение Божие.

Собеседница: Сегодня на службе собрались люди со всего мира. Как прекрасно, Гéронда, что вы трудитесь на благо Церкви, подобно святым апостолам: «Шедше убо научите вся языки» (Мф. 28, 19).

Старец Ефрем: Я похож на пустой орех! И во всём этом нет моей заслуги.

Собеседница: Какие вы строите планы в этот период вашей жизни?

Старец Ефрем: Я думаю над тем, как наладить здесь духовную жизнь, потому что это важно для спасения множества душ. А иначе как мне встретиться с Господом? И куда я попаду после смерти, убогий?

Собеседница: Господь пошлет за вами Своих Ангелов.

Старец Ефрем: Я не знаю, каков будет суд Божий. Раньше я строил вселенские планы. А сейчас здоровье подводит, я уже стар.

Собеседница: Один наш знакомый, господин П., упокоился в день памяти великого святого.

Старец Ефрем: Он открыл ему райские врата! Когда кто-то умирает, и его душа его наследует спасение, тот святой, чью память празднует Церковь в день его смерти, встречает этого человека в раю, потому что это его день, его праздник.

Собеседница: Многие люди умирают без подготовки, внезапно.

Старец Ефрем: Да. Каждый день мы должны быть готовы отправиться в путь, словно билет уже у нас в руке. Мы не знаем, что с нами будет. Однажды я исповедовал в больнице человека, который уже не мог говорить и отвечал на мои вопросы только кивками. Вскоре после исповеди он умер. Видимо, когда-то он сделал что-то хорошее и спасся буквально в последнюю минуту. В своей жизни я пережил много бед и увидел, что Промысл Божий направляет все ко благу человека. Мы всегда должны иметь память смертную. Прочтите в «Отечнике» беседу святого Макария с черепом…

Однажды мне было такое видение: я увидел себя в красивом богослужебном облачении — как те, что я надеваю на большие праздники. Я стоял на возвышении, а внизу были девушки, которых я когда-то исповедовал, и они кричали: «Гéронда, Гéронда, мы тоже хотим туда прийти!», но им это не было позволено. Это ясно показывает нам, что такое благодать священства и какая великая на мне лежит ответственность, поэтому прошу ваших молитв. Соблюдайте устав и будьте очень внимательны. Подвизайтесь каждый день, сколько можете. Наш Владыка Христос любит монашеский чин, потому что монахи — это воины Христовы.

 

Старец Ефрем Аризонский с духовными чадами

 

Собеседница: Гéронда, когда вы общаетесь с Господом в Раю, говорите ли вы Ему о нас, монахах и монахинях, и обо всех ваших духовных чадах, которые просят вашей помощи?

Старец Ефрем: Говорю, конечно.

Собеседница: И что Он отвечает?

Старец Ефрем: Не беспокойся, Я Сам позабочусь о них. Всё будет хорошо.

Собеседница: Гéронда, если случится так, что вы отойдёте ко Господу и будете радоваться со Христом в селениях небесных, а мы ещё будем жить здесь, на земле, и претерпевать духовные брани, не забывайте, пожалуйста, о нас, грешных.

Старец Ефрем: (Смеется) Нет, этого не будет.

Собеседница: Гéронда, завтра мы уезжаем (из Аризоны). Скажите нам что-то на прощанье.

Старец Ефрем: Желаю вам хорошего и благословенного путешествия. Буду продолжать молиться о вас. Дай Бог, чтобы вы были здоровы и приезжали ещё. У каждого — своя ноша, но прошу и заповедую вам, чтобы вы познали Святого Духа. Работайте над этим и созидайте дом своей души, соблюдая Евангельские заповеди и сохраняя мир душевный. Имейте любовь и согласие между собою, молитесь ко Христу и Пресвятой Богородице. Да сопровождают вас Ангелы Божии.

Как называют тех, кто вступает здесь в Америке в беззаконные «браки»?

Собеседница: Вы имеете в виду содомитов?

Старец Ефрем: Да, именно их. Ветхий Завет говорит: «Не останется дух Мой в этих людях, потому что они суть плоть» (Быт. 6, 3). Эти слова исполняются сегодня. Произойдет то же самое, что с Содомом и Гоморрой… из-за ядерных ударов. Христос не терпит этих грехов. Повсюду поклоняются плоти. Покаяние отсутствует. Преподобная Мария Египетская покаялась, но никто не берёт с неё пример. Все содомиты будут уничтожены. Только прах и пепел… Ядерное оружие всё сравняет с землей… Война начнётся из-за грехов.

 

Отрывок записи, которая была сделана монахами, духовными чадами старца Ефрема, когда они посетили его в монастыре св. Антония в Аризоне (США).

 

Источник: https://katanixi.gr/orthodoxia/apokalypseis-toy-gerontos-efraim-tis-arizonas/

@Перевод «Трость Скорописца», 2021 г.

Спасение отца из ада | Видение старца Ефрема Аризонского

 

Во время этой беседы старец Ефрем Аризонский рассказывает о своем родном отце и о том, как Господь освободил его из ада по молитвам Церкви. Архимандрит Ефрем был игуменом афонского монастыря Филофей, а затем основал в Северной Америке восемнадцать православных монастырей, поэтому его называют «апостолом Америки». Отошел ко Господу 7 декабря 2019 года.

Далее следует расшифровка аудиозаписи.

***

- Хотите, я расскажу вам кое-что о моем отце, моем бедном отце?

- Да.

- Мой отец не следовал по Божию пути. Но моя мать, которая вела святую жизнь, сумела привести его к вере. Он уверовал в Бога и молился как мог, утром и вечером. Однако я знал, что он никогда не исповедовался. Мать пыталась убедить его пойти на исповедь, но он не слушал.

 

Как мне рассказывали мать и брат, он скончался через три месяца после моего отъезда на Святую Гору Афон. Он был болен. У него была болезнь, от которой кровь становится как вода. К моему отцу пришел врач, один из старых благословенных врачей, который сказал ему: «Мицос (моего отца звали Димитрий), как я вижу, ты не доживешь до зимы». Так и произошло.

Я уехал на гору Афон. Мать и брат держали меня в курсе событий. Отец тяжело болел и был прикован к постели. Они позвали нашего духовника, который тоже был иеромонахом.

Мы, духовники, должны быть очень внимательны, когда принимаем исповедь у человека. Одно только упущение в этом вопросе может отправить нас в ад... Духовник говорит моему отцу:

- Мицос, ты мне хочешь что-то сказать?

- Нет, отче!

И тогда духовник ушел и оставил его.

Наш духовник уже давно упокоился, и да будет душа его благословенна, где бы она сейчас ни находилась... Если бы я мог повернуть время вспять, я бы сказал ему вот что:

- Задай ему вопрос, спроси у отца: «Мицос, скажи, ты когда-нибудь делал то-то и то-то?».

Затем слегка похлопай его по плечу: «Ты когда-нибудь делал то или иное...?»

Скажи вместо него сам — вежливо, с благородством — чтобы он мог выйти из затруднительного положения, и он откроет тебе свои грехи, ведь человек, которого ты исповедуешь, вот-вот отойдет...

Я уже встречался с такими случаями в своей жизни, на своем поприще духовника.

Мой брат говорил мне, что мать сказала ему тогда: «Иди и возьми благословение у отца. Твой отец скоро умрет». Моя мать стояла за дверью и молилась по четкам.

Брат говорит:

- Мама, как я пойду и что скажу ему?.. Я иду взять у тебя благословение, так как ты умираешь...?

- Нет, не так. Ты скажешь: «Отец, я иду причащаться, и мне нужно твое благословение».

Это была наша святая традиция — получать благословение родителей перед тем, как идти к Святому Причастию.

- Отец, я собираюсь принять Святое Причастие, мне нужно твое благословение.

- Никос, я тебя благословляю.

Мой брат рассказал мне, что было дальше: «Когда я сидел возле него, то увидел, как отец рассердился и посмотрел в сторону двери. Он был очень напуган и изменился в лице, ему показалось, что в комнату вошла смерть, и как только он это увидел, то набросил на себя одеяло, чтобы укрыться с головой и не смотреть в ту сторону... поскольку пришли демоны».

Никос добавил: «Я так сильно испугался, что не решился выходить через дверь, но вылез из комнаты через окно».

Вот, что я узнал от него.

Не помню, был ли я тогда уже диаконом. Наверное, нет, я был просто послушником, ведь я был только три месяца на Афоне… Потом, конечно, я поминал отца уже и как диакон, и как священник. Однажды мне было видение.

В Волосе во время войны и беспорядков у меня был маленький столик, и я продавал кое-какую мелочевку, зарабатывал около 5 драхм в день, чтобы семья могла выжить. Мне было тогда 14–15 лет. По дороге домой я проходил мимо тюрьмы. Я смотрел на заключенных внутри, и мне было так грустно за них. Там была часовня святого Элевтерия, и люди бросали внутрь монеты для заключенных... Я делал то же самое и говорил: «Святой Элевтерий, пожалуйста, освободи меня, чтобы я мог покинуть этот мир и стать монахом на Афоне». Я делал так довольно долгое время... Так вот, в видении я увидел, что еду в автобусе с двумя моими братьями и другими людьми. Как только мы доехали до района, где была тюрьма, я повернул голову налево и посмотрел на нее. Там, в тюрьме, я увидел своего отца! Он был закован в цепи, его ноги были прикованы к полу, так что он не мог сойти с места... «Мой отец в тюрьме! Что он сделал?» Я выскочил из автобуса. Остальные пассажиры ничего не поняли и поехали дальше, а я сразу же побежал в тюрьму... Как только я туда добрался, там уже открыли двери, отстегнули цепи и вывели его во двор.

Я делаю перед ним поклон, прошу у него благословения.

- Будь благословен, дитя мое! — ответил он, опустив голову.

- Почему ты в тюрьме, отец?

Он был весь в синяках, руки были закованы в цепи.

- Отец, почему ты в тюрьме? Мы с мамой не знали об этом… Что ты сделал?

Он опустил голову... Он не мог сказать, что он сделал...

Я спрашиваю его:

- Где ты живешь?

- Пойдем, я тебе покажу.

И он повел меня в комнату, которую я увидел из автобуса через окно.

Я увидел дыры, которые были в полу.

- Вот моя камера.

- Не скажешь ли ты мне сейчас, почему ты в тюрьме и что ты сделал?

Он покачал головой...

- Я хулил Бога… это смертный, непростительный грех...

После этого он исчез.

Когда у нас не было школы, я работал в адвокатской конторе. Моя работа заключалась в том, чтобы ходить из офиса в суд.

И вот дальше я вижу, что все еще нахожусь в Волосе и прохожу мимо суда. Вижу, идет группа осужденных, их охраняют несколько строгих полицейских. Все они закованы в цепи, руки порезаны. Я думаю:

- Пойду-ка я в суд, чтобы узнать, кто они такие.

В первых рядах вижу моего отца. В ужасном состоянии... А родные мои даже не знают, что он предстанет перед судом... Я тоже захожу в суд и занимаю место. Когда я был ребенком, меня иногда брали с собой в суд, сажали на сиденье сзади и я оттуда смотрел... Председатель суда громко объявляет:

- В пользу осужденных предлагались дары, но им было отказано, и они осуждены навеки. Они никогда не выйдут из тюрьмы.

Мой отец осужден навсегда? Я пойду, брошусь в ноги судье и буду слезно умолять отпустить его...

Полицейские сразу же заняли свои места, суд закончился, все вышли на улицу, и мы вышли на улицу тоже. Видение окончилось.

После этого наше братство перешло в Новый скит. Мы поселились в пустынном месте, с нами был и старец Иосиф... Я был священником и каждый день поминал отца, служил панихиды и все остальное... Я передал матери, чтобы она молилась об отце по четкам, чтобы он вышел из ада...

Однажды я ушел из келии Святых Бессребреников и пошел в хижину старца на откровение помыслов, чтобы рассказать, как я совершал всенощное бдение, поскольку у нас было принято каждый день исповедоваться старцу. Потом я снова вернулся в келию Святых Бессребреников, где находилась маленькая церковь и где я жил с несколькими братьями.

Вдруг я вижу своего отца, он свободен и весел... Он вышел из церкви Святых Бессребреников, прошел через двор и мы столкнулись друг с другом. Я вижу его перед собой, обнимаю.

- Отец, это ты? Как ты, отец?

- Я в порядке, у меня все хорошо.

- Ты в порядке? — спрашиваю я, тряся его за плечи.

- Да, у меня все хорошо. Благодарю тебя за все и прощай!

И он пошел по склону горы вверх к вершине...

Я хочу обратить ваше внимание на то, какую пользу душам приносит поминовение — молитвы, которые мы должны совершать не только за наших близких, но и за весь мир. 

 

 

Источник:Духовное пробуждение

@Перевод «Трость Скорописца», 2023 г.

 

 

 

 

 

Благодарим всех тех, кто перепечатывает наши материалы и при этом указывает ссылку на данный блог, показывая этим уважение к труду переводчика. И благодарим тех, кто не указывает, а выкладывает как свои собственные. Да благословит всех нас Господь! Слово Божие пусть сеется обильно.

Старец Ефрем Филофейский(†)                     

Преставление Богоматери

Η μετάσταση της Θεοτόκου

Γέροντας Εφραίμ Φιλοθεΐτης (†)

В праздник Успения Пресвятой Богородицы воздается почтение самому святому человеку, святейшей женщине, нашей Пресвятой Дева. Наша Пресвятая Дева осталась нетленной при жизни, она осталась нетленной и во время смерти. Рождение Ее сына не нарушило Ее девственности, грех не погубил ее душу. Ее смерть не разрушила Ее тело.

Как тело Христа осталось нетленным после смерти креста, так и тело нашей Богородицы осталось нетленным. Она умерла, но пребыла нетленной.

Если в Православной Церкви есть нетленные тела святых, которым мы поклоняемся, то насколько естественнее было остаться нетленными и богоносной скинии Матери нашего Господа и Бога? И разве ему более возможно было оставаться на земле? Нет. Оно было перенесено на Небеса.

Наша Пресвятая Дева во время своего Входа в храм Соломона вошла во Святая Святых, в то время как через Свое Успение Она вошла Своей кристально чистой , прекрасно душой Своей в и вместе со стоим  достославным и нетленным телом во Святая Святых Небес

Если для других смерть – это истление тела, для Богородицы она была живоносной. Конечно, произойдет преображение всех верующих во время всеобщего воскресения, но в Богоматери это преображение произошло через три дня после Ее погребения. То есть Ее исход ко Господу - это начало второго существования вечного как по душе, так и по телу. Смерть не могла удержать «всего Бога единым».

Если для земного пути Иисуса Христа Предтечи был Иоанн Креститель, то для небесного пути Девы Марии Предтечей был Христос. Христос перворожденный из мертвых, взошел на небо и приготовил путь, чтобы по нему верные восходили на небеса.. Апостол Павел говорит: «куда Предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседекову» (Евр. 6:20).

Как Ангелы были удивлены Вознесением нашего Христа, потому что они видели как восходит на небеса Бог и человек, соединенные вместе в единой испостаси Богочеловека, в то время как для вочеловечения сошел на землю только Бог, - так теперь они удивляются прехождению на небо Богородицы. До сих пор они привыкли принимать только души спасенных и искупленных святых. Но теперь, при Успении, они тоже принимают и тело. Это пречистое пренепорочное тело Богородицы, которое «гроб и умерщвление не удержаста».

Источник: книга Γέροντος Εφραίμ Προηγουμένου Ι.Μ. Φιλοθέου, Η τέχνη της σωτηρίας. Έκδ. Ι.Μ. Φιλοθέου, Άγιον Όρος 2005. Ομιλία ΚΘ’, Η Πλατυτέρα των Ουρανών, σελ. 444 (αποσπάσματα).

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет» 2021г.

Ужасное видение старца Ефрема Аризонского.

Что такое Православие?

Τι είναι Ορθοδοξία;

Старец Ефрем Филофейский (Аризонский)

Γέροντας Εφραίμ Φιλοθεΐτης (†)

Мы являемся православными, а по сути толком и не знаем высоты, глубины, широты Православия. Мы должны ее увидеть ее во всей ее святости.

Что такое Православие? Православие – это истина, правая вера о Боге, о человеке и о мире, как нам ее передал Сам вочеловечившийся Бог в своем превосходном учении, Его святой жизни, и Его искупительной Жертве, как ее в последствии сформулировал богодухновенный разум и сердце апостола Павла, как ее «переживали» ученики любви и все Евангелисты и Апостолы с помощью небесного света Святого Духа, как ее передали нам движимые Святым Духом Отцы Александрии, Константинополя, Каппадокии, Сирии, Палестины, а позднее и Святой Горы Афон.

Все они, начиная от свмч. Поликарпа Смирнского, ученика Апостолов, и вплоть до прп. Никодима Святогорца, который скончался в начале прошедшего столетия (19 столетия), своей мудростью и своей святостью, своей жертвенностью и своей борьбой нам передали наследие правой веры и жизни, богатство православной традиции.

Православие – это некий чудесный синтез догмата и нравственности, созерцания и делания. Православие это по прежнему и то,  что официально сформулировали Соборы, эти вселенские благословенные заседания распространенной по всему миру Церкви Христовой.  Тогда богоносные Отцы «все составляли науку о душе и в Божественном Духе составляли собрания», приняв решения по величайшим проблемам, которые волновали духовного человека и закладывали основы, фундамент духовной жизни, которая в действительности является духовной культурой.

Православие было запечатлено кровью мучеников всех исторических времен, всей священной армией из миллиона героев и исповедников, мужчин и женщин и детей. Замученные на амфитеатрах Рима и других разных местах, вплоть до лагерей в России, она доказали, что христианство не просто теория, но истина и жизнь, прекраснейший героизм, победа над лютым насилием и вещественной силой, преобладание и царство духа.

В последствии появилось богослужение, которое должно было бы воспеть Православие с помощью превосходной поэзии и своей богодухновенной гимнографией, которая связывает естественное со сверхъестественным, земное с пренебесным, индивидуальное с  общественным, близким и глубоким почтением, понятным и таинственным.

Во время каждой Литургии в храме, в атмосфере духовного подъема и священности совершается Жертва Богочеловека, в которой принимают участие все верные. Там также воспеваются и указываются подвиги гигантов веры, этого лика во главе которого находится Богородица Мария. Там в особенности воспевается догмат веры, не только как истина, но и как ответ на устремления людей.

Но и идеал, за который вело борьбу монашество, ничем не отличается от понимания Православия. Согласно специальным исследованиям Православное монашество было ни чем иным как духовным воинством, которое боролось за достижение духовной свободы и за достижение совершенства человека. Его целью было «воспитание, образование души для обновления ума».

Именно в этом непосредственно находится сердце монашеского духа, в этом цель и в этом состоит преуспеяние монашества. Духовные подвиги подвижников это новые олимпийские игры духа. Они ведут человека к философской жизни высшей степени, к обожению. Путь аскетического делания это путь к очищению, непорочности и возвращения к божественному.

Православие нам дало и раскрыло смысл святости, и не только для подвижников, но и всем христианам. Таким образом, оно возвысило нравственность общества. Мы это видим в особенности в социальном восприятии.

Православие это путь всецелого человека к своему Творцу, к обожению. Оно ведет человека к его полному развитию во Христе и для Христа. Православие это не только и не исключительно богословие, но одновременно и истинная психология, подлинный гуманизм и социализм. Это многогранный алмаз, который со всех сторон представляет новые отражения истины. Итак, давайте познавать наше Православие. Не только теоретически. Давайте его ощущать и давайте его жить во всей ее глубине и широте. Только так мы сможем его показывать и делаться достойными его.

Православие во всех отношениях прекрасное, невеста, украшенная кровию Христа, мы недостойные, никогда не откажемся от тебя. Но если даже обстоятельства и требования времени этого потребуют, то сподоби нас за тебя пролить и последнюю каплю нашей крови. Аминь

Из книги: Старец Ефрем, проигумен священной обители Филофей, Искусство святости. (Γέροντος Εφραίμ Προηγουμένου Ι.Μ. Φιλοθέου, Η τέχνη της σωτηρίας.) Έκδ. Ι.Μ. Φιλοθέου, Άγιον Όρος 2005. Ομιλία ΛΒ’. Ορθοδοξία· η βασιλική οδός του Ευαγγελίου, σελ. 468 (αποσπάσματα).

© перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2021г.