Нужен ли Белорусской Православной Церкви церковно-славянский язык?

Совсем недавно, придя на богослужение в один из гомельских храмов принадлежащий Белорусской православной Церкви МП, отметил для себя, малоприятное нововведение в великопостной службе. Так, по ходу службы, неожиданно выяснилось, что чтение паремий совершается на современном русском языке.

Профессионально поставленным голосом с традиционной монотонной интонацией, пономарь, читая паремии на современном для нас языке, неизменно делал в словах ударения на церковно-славянский манер и упрямо вместо буквы «ё» произносил «е». Подобное чтение воспринималось, мягко выражаясь – непривычно и было сродни говору иностранца пытающегося объясниться по-русски.

В связи с тем, что никаких официальных заявлений со стороны руководства и других представителей БПЦ, в отношении введения неуставных богослужебных вольностей, сделано не было, логично задать следующие вопросы. Кто из белорусских иерархов благословил частичное упразднение церковно-славянского языка на церковных службах? Какой современный литературный источник был задействован для чтения паремий на русском языке? Какие ближайшие планы у церковных обновленцев из БПЦ по отношению к русификации Апостольских Посланий и Евангелия?

Судя по скупой информации изредка просачивающейся в средства массовой информации – ничего хорошего от синодальных реформаторов, белорусским православным верующим – ждать не приходится. Как ранее сообщалось на официальным портале Белорусской православной Церкви, на первой неделе Великого поста, за великим повечерием, в богослужении возглавляемом настоятелем храма, пресс-секретарём Минского Епархиального управления, покаянный канон преподобного Андрея Критского – также читался на русском языке.

В связи с этим, посмею утверждать, что заблуждаются те, кто считает, что только русификацией служб церковные реформаторы и ограничатся. Чтобы доступнее пояснить своё мнение, попрошу читателя обратить внимание на следующие обстоятельства. Уже многими верующими справедливо замечено, что современная структура РПЦ всё более откровенно выстраивается по аналогу Римо-католической «сестры». Возможно поэтому, в последние годы фактор значимости общерусского единства в нашей Церкви заметно отошёл на второй план по сравнению с приоритетом московского администрирования. В результате православное русское население (не по своей воле оказавшееся на территории ближнего зарубежья) оказалось под омофором иерархов из национальных Церквей, благополучие которых в свою очередь – зависит от «самастийных» и «незалежных» национальных элит, аппетиты которых распространяются не только на подвластные им территории и население, но и на ставшие теперь полезными для них церковно-религиозные структуры.

В связи со сложившейся ситуацией, ответить на вопрос, кто надоумил руководство БПЦ и УПЦ заняться языковым реформированием в своих ведомствах – несложно. При этом, начавшаяся тихая ползучая русификация церковных служб – является лишь переходным этапом для дальнейшего перевода богослужений Белорусской и Украинской Церквей на национальные «мовы». Очевидный факт, не подлежащий сомнению – раз в БПЦ и УПЦ уже проводят богослужения языком русским, то рано или поздно закончат украинским и белорусским. Лучшего способа ускорить расползание Русской Церкви на национальные автокефальные сегменты – сегодня не придумать.

Как недавно заявил журналистам профессор БГУ, доктор филологии, секретарь Библейской комиссии БПЦ Иван Чарота, на пресс-конференции, посвященной использованию белорусского языка в церковной среде, мнение о том, что Белорусская православная Церковь якобы не принимает белорусский язык и не использует его в церковной практике, является неверным стереотипом.

Агентство БЕЛТА процитировало секретаря Библейской комиссии БПЦ так: «Самое главное - преодолеть тот стереотип, который закрепился в СМИ, а уже через них и в массовом сознании о том, что Белорусская православная Церковь якобы не принимает белорусский язык и все связанное с ним».

В своём заявлении Чарота особенно подчеркнул, что мнение о том, будто БПЦ чурается белорусского языка, ошибочное. В то же время, по его словам, Библейскую комиссию БПЦ очень радует интерес СМИ к теме белорусского языка в церковной жизни. «В Белоруссии разные конфессии в разные периоды уделяли большое значение белорусскому языку, в частности в свое время переводом Библии занялся протестант Лука Декуть-Малей» – сослался на инословного единомышленника И.Чарота.

Также минский богослов напомнил, что первый состав Библейской комиссии БПЦ был создан еще в 1989 году по инициативе Митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Белоруссии. Секретарь Библейской комиссии БПЦ посетовал, что комиссия создавалась открыто. Поэтому, по его мнению, первый опыт был не самым лучшим: «Тогда эта открытость обернулась не совсем приемлемым вариантом в плане исполнения. Собирались больше 30 человек, и это был дискуссионный клуб, а не рабочая группа по переводу Священного Писания». Эта и другие причины, продолжил Чарота, привели фактически к распаду комиссии. В 1994 году, снова по инициативе митрополита Филарета, был сформирован новый состав, который работает уже около 18 лет. На белорусский язык были переведены все Евангелия, а также Деяния Апостолов.

Сегодня комиссия занимается не только переводом Библии. Например, уже издан второй вариант белорусскоязычного православного молитвослова. Причем, по словам богослова из БПЦ – это не перевод церковно-славянского варианта. Основой для белорусского молитвослова послужил греческий вариант, дополненный несколькими канонами из греко-католических (униатских) изданий на белорусском языке. Вместе с тем на белорусском изданы проповеди архиепископа Гродненского и Волковысского Артемия, а также карманный вариант Литургии святого Иоанна Златоуста.

Как сообщили уполномоченные представители духовенства БПЦ в ходе состоявшейся в Минске пресс-конференции – в той или иной степени белорусский язык используется в самых разных приходах БПЦ. Например, службы на белорусском языке проходят в Свято-Петро-Павловском соборе Минска, в Борисо-Глебском Коложском храме Гродно и в церкви во имя преподобной Евфросинии Полоцкой в Ивенце. Также во многих храмах на службах читается белорусскоязычное Евангелие, проводятся молебны на белорусском.

На упомянутой пресс-конференции прозвучало мнение о том, что у белорусского духовенства уже есть большая потребность в издании белорусского требника, так имеется немало священников, которые по желанию верующих готовы крестить, венчать или осуществлять другие обряды на белорусском языке.

С отдельными местами из «долгожданного» белорусского требника, уже сегодня может ознакомиться каждый желающий, посетив страницу православного новостного портала Белорусской православной Церкви.

Иван Шилов

Архиерейскому собору Русской православной Церкви,

планируемому на февраль 2013г.

ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО

Уважаемые архипастыри.

В преддверии грядущего очередного архиерейского собора РПЦ МП позвольте засвидетельствовать свое глубокое почитание Русской православной Церкви, уважение к ее предстоятелю святейшему патриарху Кириллу, и благоговейное отношение к вам, всем архипастырям-участникам собора. Позвольте также выразить радость от всякого богоугодного дела, начинаемого и совершаемого в нашей Церкви священноначалием по направлению нас, пасомых, ко спасению, т.е. по стяжанию Божественной Благодати. Вместе с тем, не могу не скорбеть, когда светом истины обнаруживаются темные углы в догматике нашей Церкви, и когда эта непрозрачность становится стержнем церковной жизни.

Тема, поднимаемая здесь, оказалась причиной моего запрета на служение на 7 лет и на причастие в Богородском благочинии Московской епархии (место моего жительства) на неопределенное время. Поэтому, подкрепляемая этими двумя наградами от Бога за стояние в правде, моя священническая совесть побуждает к деятельному свидетельствованию об истине.

С ноября 2010 г. сначала с кротким вопросом «А правильно ли я думаю?», а потом и с твердым убеждением, что святые отцы учили о Церкви иначе, чем учит сегодня священноначалие и некоторые богословы РПЦ МП, я начал отправлять письма ведущим православным богословам, патриарху Кириллу, митр. Илариону (Алфееву), в Библейско-богословскую комиссию, своему епископу (митр. Ювеналию (Пояркову)), правящим архиереям РПЦ МП, а потом и предстоятелям поместных православных Церквей о содержащейся в документе РПЦ МП ереси униатства (экуменизма). Всего было написано и отправлено более 300 обращений персоналиям и во все, соответствующие теме, инстанции разных уровней в России и за рубежом. Писал потому, что имел и продолжаю иметь надежду, что кто-нибудь услышит. Что может кто-нибудь еще живет стремлением к Благодати, к истине вопреки политической конъюнктуре и знает, что православная вера – есть вера строгого, акривийного, не допускающего компромиссов богословия, в отличии от икономии, так уместной в других сферах церковной жизни. Эта надежда есть причина и настоящего письма. Меня не беспокоит мое личное благополучие, меня беспокоит, что Правда Божия убегает из Церкви.

В 2000г. вами, уважаемые владыки, был принят документ «Основные принципы отношения РПЦ к инославию». Нельзя не радоваться принципиальной позиции несогласия, открыто и ясно изложенной в документе -2000, с протестантскими сценариями объединения (в частности, «теорией ветвей»), Однако вместе с этим нельзя не печалиться, когда узнаешь, что внимательное изучение документа-2000 позволило ведущим православным богословам увидеть в нем плод всех предыдущих международных соглашений - новую экклисиологическую униатскую доктину. Суть ее заключается в признании за инославными сообществами ничего иного, как той части Церкви Христовой, в которой действует остаточная благодать (п.1.15), церковный статус которой не поддается однозначному определению (п.1.16), с которой поддерживается неполное общение, и представители которой принимаются в Православие без повторения тех таинств, которые там совершаются (п.1.15). Таким образом, католицизм, например, и православие представляются как две традиции одного христианства с одной лишь разницей, что в одной - полнота Церкви, в другой – Ее некоторая неполнота. Учение о неоднородной наполняемости Церкви (по образу: плотное совершенное ядро, полнота и разжиженная несовершенная окраина, неполнота) – есть экуменизм, т.е. ересь, повторенная документом-2000, вслед за католической экклисиологией, рожденной 2-ым Ватиканским собором (1962г.).

Приходят на память

= слова свт. Иоанн Златоуста: «Возлюбленные, много раз я говорил вам о безбожных еретиках и теперь умоляю не объединяться с ними ни в пище, ни в питье, ни в дружбе, ни в любви, ибо поступающий так отчуждает себя от Христовой Церкви.» ;

= 45-е апостольское правило: "Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен». 

= Свт. Марк Ефесский († 1444): «Если они (латиняне) совершенно отклонились, и то в отношении богословия о Святом Духе, хула в отношении Которого — величайшая из всех опасностей, то ясно — что они еретики, и мы отсекаем их как еретиков».

= Свт. Григорий Палама († ок. 1360): «Мы не примем вас в общение до тех пор, пока вы будете говорить, что Дух Святой исходит и от Сына».

= Прав. Иоанн Кронштадский(† 1908): «Натворили папы в своей папской церкви разных фокусов, разных ложных догматов, ведущих к фальши и в вере, и в жизни. Это вполне еретическая церковь.»;

Печальнее всего наблюдать, как эти и многие другие слова святых учителей характеризуются как «вырванные из хронологического контекста» (митр. Иларион (Алфеев)). Еще печальней видеть, как новому вероучению обучают в духовных школах нашей Церкви, уча толерантности в вере и ложному смирению, проявляемом в молчании по данному вопросу; как богословские диалоги с инославными скрепляются совместными молитвами, совместным участием в литургических и богослужебных собраниях и преследуют уже не цель свидетельства об Истине, а схоластическое стирание границ деноминаций.

Обеспокоенный негативными последствиями для Церкви от реализации новой доктрины, отличающейся от святоотеческого Предания, с любовью к Православию и болью за церковное единство дерзаю обращаться к вам, уважаемые владыки, с последней надеждой об отмене или изменении документа-2000. Умоляю вас и прошу уделить немного внимания критике этого документа, найти аргументы и убедить меня, если я ошибаюсь, и аргументы убедить собор изменить документ-2000, если ошибается он. Прошу вас своей принципиальной позицией и учительной апостольской властью в согласии со словами прп. Феодора Студита «поразить ересь собором» («Письмо Навкратию»), снова осветить единственный святоотеческий путь к единению – через восприятие инославными Православной веры.

Как реагировать мне и многим другим православным, не разделяющим этот документ, в случае, если и на этот раз мы не будем услышаны, если этот документ не будет изменен или отменен? Подобные ситуации неоднократно посещали нашу Церковь. Думается, что образцом для подражания и сегодня должен стать св. Максим Исповедник. Выдумывать здесь не приходиться: 15 правило 2-кратного собора предписывает прекратить общение с еретическим патриархом, епископом. Не знаю, удастся ли удержать убегающую Правду Божию от РПЦ МП, а следовательно от всего т.наз. официального мирового православия? Знаю только, что вслед за Ней побежит любой человек, любящий Ее, а следовательно, как и Христос имеющий две воли: Божественную и свою собственную, послушную первой.

Хотелось бы вместе с вами, уважаемые владыки, пока мы вместе, и пока теплится надежда, последовать за словами свт. Иоанна Златоустого: «Итак, ожидая видеть такое зрелище, и столько рядов, падающих от одного удара, воспряните, чтобы вам не лишиться удовольствия от этого зрелища…Не гораздо ли больше будет удовольствия здесь, когда мы, при Божественной Благодати, опровергнем вдруг и одним разом все еретические системы и диавольские ухищрения вместе с их возницами?»(Беседы на посл. «К эф.», т.11,гл.11, стр.96). Этот шаг теперь уже за вами.

С надеждой на ваше благоразумие, испрашивая благословения и молитв,
священник Константин Кочегаров.

г. Черноголовка Московской обл.

12.10.2012.

http://paterkonstantin.livejournal.com/

Два пророчества святого Симеона Богоприимца

Η ΔΥΟ ΠΡΟΦΗΤΕΙΕΣ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΣΥΜΕΩΝ ΤΟΥ ΘΕΟΔΟΧΟΥ

протопресвитер Ангелос Ангелакопулос, г. Пирей

Πρωτοπρ. Άγγελος Αγγελακόπουλος, Εν Πειραιεί 1-2-2013

Согласно повествованию святого евангелиста Луки святой праведный Симеон после того как благословил Богоматерь и Иосифа, обратился к Богоматери и произнес два чудесных пророчества. Первое относилось к лицу Богочеловека Христа: «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий». Второе пророчество относилось к личности Богоматери: «и Тебе Самой оружие пройдет душу, – да откроются помышления многих сердец». ¹ Обратим наше внимание на толкование эти двух пророчеств.

Первое пророчество состоит из двух частей. Первая часть состоит из следующих слов: «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле». В данном месте говорится самим Симеоном Богоприимцем о том, что Христос является падением и восстанием многих. Итак, он говорит, что Бог Слово, Который стал ребенком и теперь носится руками праведного Симеона, поскольку Он обладает самой природой жизни, то Он станет для верующих воскресением, тем же особым свойством жизни Он обладает и для того, чтобы оживотворять и воскрешать мертвых. Те же люди, которые не имеют веры и не проявляют послушание Богу они будут повинны в своем падении, вовсе не потому что Господь ввергает их якобы в падение — увы, нет! Бог не является причиной падения, но воскресения. Но поскольку те люди, хотя они и обладают свободным произволением, однако омрачились и загрязнились по причине их нерадения к Таинству Христову и упали или же падают постоянно. Поэтому свт. Григорий Богослов говорит об иудеях, что они споткнулись о плоть Христа и соблазнились, а святитель Амфилохий говорит, что Христос является падением для неверующих иудеев и воскресением для уверовавших язычников. Богоносный Максим Исповедник подчеркивает, что Христос понимается как падение для страстей и для лукавых помыслов в каждом верующем человеке и как воскресение добродетелей и всех боголюбивых помыслов.

Вторая часть порочества: «И в предмет (знамение) пререканий».

Во-истину воплощение Бога Слова является поразительным событием, согласно бл. Феофилакту. Поскольку Христос двояк. То есть Он и Бог и человек, и в Нем два действования, которые соответствуют Его двум природам. Он как человек- жаждет, голодает, желает испить чашу смерти, распяться, пострадать, умирает и предается погребению. Как Бог Он совершает чудеса, питает тысячи людей, воскрешает мертвых, изгоняет демонов, воскрешает из мертвых Сам восходит превыше небес и восседает по правую руку от Бога Отца.. Это принадлежит как человечеству, так и божественной власти. Поэтому тот, кто верит и принимает учение об этих двух действованиях во Христе, в Котором нет противоречий, он имеет несомненную веру в то, что в этих двух природах Христос, Бог и человек, поскольку он также верит и в то, что Христос один по испостаси и по лицу, но имеет две природы сообразно которым Христос действует когда богоприлично, когда достойно человека. Бл. Феофилакт Болгарский говорит, что воплощение Христа является пререканием, предметом спора поскольку некоторые считали и говорили, что Господь принес тело с неба, как еретики апполинаристы, а другие говорили, что Он воплотился лишь воображаемо, как еретики манихеи.

Евфимий Зигабен считает, что знаменем пререкаемым является распятие Христа. Знамение как символ человеколюбия, поскольку для людей оно было ожидаемо. Знамение переркания потому, что распятие является тем, над чем ругались неверующие. Свт. Модест Иерусалимский говорит, что Христос лежит на падение греха, восстает для праведности, и является знамением пререкамым для убийц Господа иудеев, которые говорили, что если Ты сын Божий, то сойди с Креста и мы в Тебя уверуем.

Второе пророчество следующее: «и Тебе Самой оружие пройдет душу, – да откроются помышления многих сердец».

Симеон Богоприимец пророчествует о Богоматери и говорит: О нетленная Мария, знай же, что через твое сердце пройдет оружие, некий нож, обоюдоострый нож. Имеется достаточное количество истолкований относительно этого ножа. Это и скорбь, и печаль, горе, которые Она пережила в своем сердце во время креста и страданий Ее возлюбленного Сына. В этом согласны и бл. Феофилакт Болгарский, и Евфимий Зигабен и свт. Модест Иерусалимский. Смысл слов праведного Симеона, обращенных к Богоматери, состоит в следующем — о Дева, Ты родила всеобщую радость для всей твари и для всего мира ликование. Когда ты родила, Ты не испытала болей рождения, и прежде этого ты получила благую весть от архангела Гавриила и слышала от него чудесное Приветствие. Но не смотря на все это и Ты Сама, которая восприяла небесное приветствие и возвещение о спасении других людей, испытаешь то, что через Твое сердце пройдет острое оружие. Когда же? Когда ты увидишь Единородного и возлюбленного Сына и Бога Твоего повешенным на Кресте, претерпевающего за человечество спасительные всемирные страдания. Однако почему эта столь тяжела скорбь пройдет через Ее сердце? Для того, чтобы открылись мысли сомнений, которые охватят сердца многих людей о том, действительно ли Ты являешься истинной и настоящей Матерью Бога. Люди же видя, как Ты превозмогаешь печаль по причине страданий Твоего Сына, приходят к выводу, что ты настоящая Его Матерь. Итак по причине того, что Госпожа Богородица переносила скорбь во время страданий Ее Сына, люди осознали, что Она является Его истиной Матерью. Этому пониманию данного события мы находим подтверждение у свт. Григория Паламы в его слове на Сретение Господне.

Итак, давайте подражать в праведности и благоговении святому Симеону Богоприимцу и целомудреннейшей пророчице Анне. И давайте благодарить Господа нашего Иисуса Христа за Его великое и невыразимое благодеяние, которое Он оказал нам, поскольку Он пересоздал наше истлевшее уже естество Своим пребыванием в теле. Давайте прославлять Приснодеву Богородицу, которая стала посредницей и ходатаицей в воссоздании и спасении нашего человеческого рода, возвеличивая Ее достойными понятиями, богоприличными словами и богоприличными делами с той целью, чтобы с помощью молитв Богоматери мы, люди, были бы удостоены Царствия Небесного во Христе Иисусе Господе нашем, Которому слава и держава с Отцем и со Святым Духом во веки веков. Аминь.²

© Перевод «Православногоа Апологета» 2013г.

Обращение к Архиерейскому Собору 2013 года

о включении в Проект документа «О позиции Церкви в связи с развитием технологий учета и обработки персональных данных» положений о религиозных мотивах отказов сотен тысяч граждан от участия в системах учета с автоматической идентификацией личности и недопустимости дискриминации

На предстоящем Архиерейском Соборе предстоит принятие официального документа Русской Православной Церкви «О позиции Церкви в связи с развитием технологий учета и обработки персональных данных». Первоначально Проект документа был опубликован под названием «О позиции Церкви в связи с появлением и перспективами развития новых технологий идентификации личности» для публичного обсуждения на сайтах www.patriarchia.ru, www.msobor.ru, www.bogoslov.ru/prisutstvie/, http://mpr.livejournal.com/. Общественными организациями и видными общественными деятелями направлены предложения по дополнению документа Церкви.

1. Поддерживаю предложения и прошу включить в документ Церкви положения о религиозных мотивах отказов сотен тысяч граждан от участия в системах учета с автоматической идентификацией личности и недопустимости дискриминации.

Во всем мире идет именно религиозный протест против новых систем учета как способов духовного порабощения человека, вмешательства в духовную жизнь и попытки регулировать не только материальную, социальную, но и духовную жизнь каждого человека посредством доступа к материальным благам.

Русской Православной Церкви при оценке этого процесса нельзя молчать об оскорблении чувств верующих и фиксироваться только на информационной безопасности, тотальном контроле и т.д.

В России православные граждане отказываются от электронных способов идентификации личности и электронных документов, основываясь на религиозных убеждениях, право на которые защищается статьями 28, 29 Конституции РФ.

Сотни тысяч православных граждан за отказ от автоматизированных способов учета подвергаются дискриминации. Граждан незаконно лишают заработанных пенсий, медицинской помощи, права распорядиться своей собственностью, других прав.

2. Прошу направить Обращение Русской Православной Церкви к Президенту Российской Федерации, Председателю Правительства РФ, Председателю Государственной Думы РФ с требованиями принятия незамедлительных мер по прекращению дискриминации граждан, отказывающихся от использования автоматизированного учета по религиозным и иным убеждениям, и законодательного закрепления права человека использовать традиционные документы и способы учета персональных данных. А с этой целью требовать от государственной власти отмены Федерального закона ФЗ №210 – «О госуслугах». В противном случае даже всякое требование защиты граждан превратится лишь в простую фикцию, поскольку, как показала ситуация с ИНН, лябое сведение требований иерархии РПЦ от государства введение альтернативы, не только на деле остается не исполнимым, но и невозможным для исполнения по причине секуляризованности сознания большинства граждан России.

3. Прошу направить Обращение Русской Православной Церкви к Президенту Российской Федерации, Председателю Правительства РФ, Председателю Государственной Думы РФ с предложениями законодательно закрепить:

1) запрет на принуждение к использованию новых методов и способов учета данных, связанных с электронной идентификацией личности, противоречащих религиозным и иным убеждениям человека;

2) запрет дискриминации граждан, использующих традиционную систему учета;

3) законодательные гарантии существования, технического оснащения и финансирования традиционной системы учета;

4) запрет на создание на человека единого файла данных или создание единой распределенной базы данных под универсальным идентификатором человека;

5) запрет на имплантацию идентификационных микро- и наноэлектронных устройств в тело и мозг человека вне зависимости от используемой системы сбора, обработки и учета персональных данных и личной конфиденциальной информации;

6) запрет на нанесение на тело человека каких-либо видимых или невидимых идентификационных меток вне зависимости от используемой системы учета;

7) запрет на создание биологических микрочипов и биокомпьютеров из клеток человека вне зависимости от используемой системы сбора, обработки и учета персональных данных и личной конфиденциальной информации.

дата подпись

данная форма обращения была предложена В. П. Филимоновым. с нашей стороны мы внесли дополнение относительно необходимости требования от государственной власти отказа от Федерального Закона ФЗ №210 – «О госуслугах» , поскольку любые призывы к власти отказаться от дискриминации верующих останутся без отмены этого закона лишь фикцией. Человека, живущего в рамках существующего законодательства и общества безрелигиозного. неизбежно будут вынуждать и принуждать к принятию УЭК.

Это обращение следует направить в следующие инстанции:

119034, Москва, Чистый пер., д.5

Его Святейшеству Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси

Кириллу

115191, Москва, Даниловский вал, д.22

Синодальная резиденция Патриарха

Управляющему делами Московской Патриархии митрополиту Саранскому

и Мордовскому Варсонофию

115191, Москва, Даниловский вал, д.22

Свято-Данилов монастырь

Председателю Синодальной

библейско-богословской комиссии

митрополиту Волоколамскому Илариону

Копия (для оказания правовой поддержки):

«Союз православных юристов»

115573, г. Москва, а/я 137, Яковлевой О.А.

119435, Москва, Новодевичий проезд, д.1

Председателю Комиссии Межсоборного присутствия по вопросам взаимодействия

Церкви, государства и общества

митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию

123022, Москва, Нововаганьковский пер., д.9

Председателю Синодального отдела

по взаимоотношениям Церкви и общества,

протоиерею Всеволоду Чаплину

Правящему архиерею_______________________________

_____________________________________________епархии

______________________________________________________

______________________________________________________

от: _________________________________________

_________________________________________

адрес _________________________________________

________________________