Русская Православная Церковь

ПРАВОСЛАВНЫЙ АПОЛОГЕТ
Богословский комментарий на некоторые современные
непростые вопросы вероучения.

«Никогда, о человек, то, что относится к Церкви,
не исправляется через компромиссы:
нет ничего среднего между истиной и ложью.»

Свт. Марк Эфесский


Интернет-содружество преподавателей и студентов православных духовных учебных заведений, монашествующих и мирян, ищущих чистоты православной веры.


Карта сайта

Разделы сайта

Православный журнал «Благодатный Огонь»
Церковная-жизнь.рф

трансгуманизм

  • Ники Хассапи, богослов, Магистр богословия Превращенный в машину человек? Μηχανοποιημένος άνθρωπος;

    Ники Хассапи, богослов, Магистр богословия

    Превращенный в машину человек?

    Μηχανοποιημένος άνθρωπος;

     

     

    В августе 2019 года Илон Маск заявил, что к 2045 году роботы намного превзойдут людей по интеллекту и это представляет опасность для человечества[1]. Единственный способ справиться с роботами — объединить людей с компьютерами[2], другими словами, превратить людей в биологические компьютеры. С другой стороны, движение трансгуманизма считает, что человек будущего должен иметь право использовать любой доступный материал, а также технологии, чтобы безгранично расширять свои возможности. В то же время он сможет формировать себя так, как хочет и желает, интегрируя в свой организм все виды материала, от неорганической материи до животных, растений и буквально всего, что может быть ему полезно[3]. .

     

    По этой причине термин «киборг», придуманный в последние годы, считается действительно выражающим эту новую реальность, слияние человеческого организма и машины. Это изменение, которое отличается от концепции эволюции не только количественно, но и главным образом качественно. Эволюция человека и природы следует медленному, по человеческим меркам, временному ритму[4]. Изменения в эволюции с помощью технологий, к которым стремятся трансгуманисты, происходят чрезвычайно быстро. Чтобы оценить скорость эволюции, достаточно указать на тот факт, что жизни на Земле потребовалось от 3,5 до 3,8 миллиардов лет (автор приводит мнение теоретиков эколюции о прохождении землей и ее природой определенных этапов истории – эпох, эры, например мезозой, Юрский период и т.д. Эта теория противоречит библейскому представлению о сотворении мира как уже совершенного – «добро зело»), чтобы достичь того уровня, который она имеет сегодня. Очевидны кардинальные изменения, которые произойдут с применением современной науки, и возможные последствия как для физического, так и для психического здоровья человека. Кроме того, слияние человека и машины имеет качественные характеристики. Это нечто совершенно новое, гораздо большее, чем генетическая перетасовка видов, как в случае с генетической модификацией, которую многие ученые уже считают неприемлемой. Есть ли опасность, что человек превратится в биологическую машину?

     

    Компьютеры будущего смогут решать сложные задачи со скоростью, невообразимой для человеческого мозга. Это означает, что многие вопросы будут решаться компьютерами, а не людьми. В какой-то степени это уже происходит, поскольку решение многих вопросов, например, что купить или кто будет идеальным партнером, было доверено алгоритмам[5], и это, конечно, может быть положительным моментом. Есть случаи, когда алгоритмы могли бы делать некоторые вещи лучше, например те, которые требуют сбора большого количества информации и отсутствия сильных эмоций. Однако, если люди передают все свои важные решения роботам, то не смогут ли они в конечном итоге потерять способность принимать важные решения. в какой-то важный момент? Сама эмпирическая реальность, а также многие науки доказали, что это действительно возможно. С психологической точки зрения сложность управления проблемами у незрелых людей связана с тем, что до критического возраста для их интеллектуального развития решения принимал родитель, удаляя его таким образом от проблемы, беря инициативу от самого ребенка. [6].. В результате эти беспомощные дети превращаются в незрелых взрослых, которые переживают свободу как бремя, так как не умеют ею распоряжаться и брать на себя ответственность и последствия своих действий. В результате они охотно стремятся распространить в другом месте неотъемлемое право на свободу[7]. Подчинение, которого они страстно желают, может быть подчинено человеку, идеологии, религии или системе. Как пророчески утверждает великий психоаналитик Э. Фромм, «первым механизмом бегства от свободы является тенденция к отказу от самостоятельности индивидуального эго и к слиянию эго с кем-то другим или с чем-то другим вне эго, так что индивидуальное эго приобретает власть, которая у него отсутствует»[8]. Значит ли это, что человек, доверив принятие решений машине, со временем утратит свою способность в критическому мышлению?

     

    Но почему это должно происходить? Не потому ли дошли до такого, что захотели уступить качество, присущее нашей природе, искусственным изобретениям? Как упоминалось выше для богословия, человеческая природа есть состояние потенциальности. Способности, как и страсти, формируются культурой, но культура, в свою очередь, является результатом преобладания определенных ценностей. В начале главы была предпринята попытка исследовать особый характер так называемой западной цивилизации, чтобы объяснить, как человек захотел создать ей замену. Очевидно, что в век современности и секуляризации многие люди утратили способность верить.

    Я признаю, что только наука может доказать это и определенным образом. Они предпочитают достоверность, пусть и искаженную, возможности того, что есть вещи, в которые им придется рискнуть поверить, потому что эта неопределенность делает их неуверенными. Абсолютистское и иррациональное злоупотребление властью со стороны средневековой Церкви, а затем и государства привело человека к поиску какой-то другой константы, которая могла бы вывести его из тупика. Он считал, что открыл эту константу в науке и на самом деле с важностью особого методологического и мировоззренческого способа исследования и интерпретации действительности, как это описано в начале главы. Но поскольку человек покоился на ложном основании, в конце концов, вместо обретения желанной свободы он стал рабом других форм власти. Сегодня наибольшей силой обладают современные технологии, на которые он возлагал все свои надежды, а также социальные сети, как интернализированный голос его совести[9].

     

    Однако можно сказать, что дарование свободы и подчинение той или иной форме власти — явление не новое, это то, что существовало всегда, а сегодня просто меняет форму. Это действительно так. Но речь идет о чем-то большем. Стремительное развитие технологий обещает возможности, которые человек и представить себе не мог. Мозговые имплантаты дадут свойства, которых у него никогда не было до сих пор. В некоторых случаях это будет полезно, например, в случае тяжелого паралича, когда пациент сможет делать вещи, которые в противном случае были бы невозможны [10]. А как же беспроводная связь мозгов с другими устройствами, такими как мобильные телефоны, интернет или даже холодильник или лампа, которые будут моргать только мыслью? (этот конкретный пример уже происходит.) Что будет, когда каждый сможет выучить любой иностранный язык, проглотив таблетку? Не повлияет ли это на развитие его мозга?

    Известно, что степень интеллекта человека зависит от количества созданных с годами нейронных синапсов. Чем больше у него синапсов, тем он умнее. Эти нейронные синапсы развиваются при попытке выполнить различные задачи. Доказано, что отсутствие практики меняет структуру мозга, резко уменьшая количество синапсов. Люди, которые были вынуждены жить в среде с ограниченными раздражителями, впоследствии вели себя как умственно отсталые только потому, что не практиковали определенные задачи. Более чем разумно спросить, какое влияние может оказать отказ от традиционных форм обучения на структуру человеческого мозга. Когда он перестанет использовать собственное тело для простейших задач и уж тем более, когда ему больше не нужно будет работать, так как все за него будут делать машины. Большая часть научного сообщества отреагирует, считая, что все это будет иметь последствия в природе человека[11]. Приведет ли погоня за безумным улучшением в конце концов к вырождению человека? С точки зрения современной неврологии человек стал человеком именно потому, что он был вынужден работать, чтобы выжить[12]. Эта насущная потребность поставила перед ним ряд проблем, которые он должен был решить. С богословской точки зрения, человек стал человеком, когда Бог поставил перед ним первую дилемму. То есть, когда он сам был призван выбрать и реализовать свой образ жизни.

     

     

    В будущем представляется, что образ жизни человека, а также его окружение коренным образом изменится. Это изменение будет простираться от способа мышления и непринятия решений к отсутствию тела или, наоборот, расширению тела (три руки лучше двух), расширению чувств и образованию новых одних, но и живущих в виртуальной вселенной, с адаптацией органов чувств к новым, буквально чуждым ситуациям.

    Но есть и другая сторона, которая до сих пор не исследована. Вопрос о двух полах. Для трансгуманизма характерно требование преодолеть разделение полов. С одной стороны, роботы бесполые, даже если имеют гендерно-антропоморфную внешность. С другой стороны, мужчина-киборг должен выйти за пределы особенностей своего пола[13], поскольку эти особенности будут бесполезны для его жизни, в результате чего они могут считаться устаревшими и регрессивными. В то же время представление о том, что тело может быть основой для морфологических экспериментов, будет стимулировать людей к нетрадиционному и совершенно новому существованию. В любом случае, воспроизводство классическим способом физического контакта, скорее всего, будет считаться устаревшим и экономически невыгодным в будущем, а удовольствие, вызываемое половым контактом, также можно будет вызывать искусственными способами. Но может ли человек быть человеком, если он отрицает существование двух полов? Какие последствия этот отказ будет иметь для его психического здоровья и его социальной жизни?

    Широко признано, что разница между двумя полами выходит за рамки их физической анатомии. Половая дифференциация способствует ментальной специфике обоих полов, а также той роли, которую они призваны выполнять в контексте семьи и общества. Вдали от навязчивых идей и привязанностей к наследственным формам семьи и социального сосуществования, кажется, существует реальность, которая также подтверждается психологией. Разнообразие полов отражается в разнообразии ролей отца и матери в семье. Материнская любовь – это то, что обеспечивает ребенку, а впоследствии и взрослому, необходимую защищенность и уверенность в том, что кто-то их любит и будет любить вечно, независимо от их способностей и достижений[14]. Эта устойчивая психологическая база считается необходимой для того, чтобы человек мог созреть и обрести уверенность в себе. Как это возможно, если в то же время отсутствует иная природа отцовской любви? Отцовская любовь – это условная любовь, чтобы ребенок научился реализовывать конкретные цели и результаты, которые позволят ему в будущем быть принятым в обществе[15]. Все это означает, что разделение полов — естественный процесс, необходимый для нормального развития человека. Но и для личных отношений отсутствие половой дифференциации будет катализатором. Пытаясь свести на нет различия между людьми, превращается ли человек в машину в то же самое время, когда он пытается превратить машину в человека?

    Полный текст исследования здесь: https://www.pemptousia.gr/vivliothiki/xasapi_book/mobile/index.html

     

    ©Перевод выполнен интернет-содружеством «Правослвный Апологет»2023

     

    СНОСКИ

    [1]Π. Παπακωνσταντίνου, Άνθρωποι και Ρομπότ, Οι προκλήσεις της Τεχνητής Νοημοσύνης,275.

    [2]Όπ.,275.

    [3]A.Kroker, Exits to the posthuman future,6.

    [4] Κ. Δαρβίνου, Η καταγωγή των ειδών, τομ. Α΄( Πάτρα: εκδ. Πανεπιστημίου Πατρών, 2009)27.

    [5] Π. Παπακωνσταντίνου, Άνθρωποι και Ρομπότ, Οι προκλήσεις της Τεχνητής Νοημοσύνης,217.

    [6] Ε. Φρόμ, Ο φόβος μπροστά στην ελευθερία, μτφ. Δ. Θεοδωρακάτου (Αθήνα: εκδ. Μπουκουμάνη, 1971) 40-42.

    [7]Όπ.,52.

    [8]Όπ.,164.

    [9] Ε. Φρόμ, Ο φόβος μπροστά στην ελευθερία,280.

    [10] Π. Παπακωνσταντίνου, Άνθρωποι και Ρομπότ, Οι προκλήσεις της Τεχνητής Νοημοσύνης,276.

    [11]Όπ.,296.

    [12]F.Guillaume.,G.Tiberghien, J.-Y.Baudouin, Οεγκέφαλος δεν είναι αυτό που νομίζετε.Εικόνεςκαιαντικατοπτρισμοίτουεγκεφάλου,11.

    [13] L.Dolesal, «Representing Posthuman Embodiment: Considering Disability  and the Case of Aimee Moullins»,Women’sstudies,no.1(2017),vol.46, http://dx.doi.org/10.1080/00497878.2017.1252569

    [14] Ε. Φρόμ, Η τέχνη της αγάπης», 54.

    [15]Όπ.,56.

     

  • Трансгуманизм: конец эволюции, апофеоз плотского человека, подготовка и путь к антихристу протопресвитер Петр Хиирс

    Трансгуманизм: конец эволюции, апофеоз плотского человека, подготовка и путь к антихристу

     

    протопресвитер Петр Хиирс

    Богословская конференция

    «Трансгуманизм: угроза для человека»

    Военный музей, Афины, Греция - воскресенье, 22 января 2023 года

     

     

     

    Трансгуманизм: конец эволюции, апофеоз плотского человека, подготовка и путь к антихристу

     

    Протопресвитер Петр Хиирс, доктор философии,

    преподаватель экклезиологии Свято-Троицкой семинарии, Джорданвилль, Нью-Йорк.

     

     

    «Тот, кто не может поверить во Христа, должен и будет верить в антихриста» (иеромонах Серафим Роуз)1

     

     

    Трансгуманизм: змеиное извращение

    Трансгуманизм — это новейшее и, возможно, последнее проявление изначального искушения и лжи сатаны по отношению к человеку: стать Богом без Бога. «В день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги» (Быт. 3, 5). В своем отказе от Богочеловека Христа ради создания обратного, человекобога2, ясно видно, что суть трансгуманизма является полностью сатанинской. Невооруженным глазом видно змеиное извращение воли Божией и плана Бога — согласно которому человек должен стать «богом по благодати» — посредством ложного заявления о том, что он станет Богом, изменив человеческую природу. Именно это исповедуют и пророки трансгуманизма.

    Юваль Ной Харари фантазирует, что трансгуманисты и их соратники выведут людей за пределы эволюции и превратят их в богов:

    «Подняв человечество над звериным уровнем борьбы за выживание, мы теперь будем стремиться превратить людей в богов, а Homo sapiens — в Homo deus»3.

    Говоря точнее, Харари имеет в виду «обновление»[1] (называемое так по ошибке) до уровня страстных и языческих богов с горы Олимп, а не соединение с удивительно смиренным, Распятым и Воскресшим Богочеловеком, Иисусом Христом. Неоязычники стремятся к власти, и это неудивительно. Нет ничего нового под солнцем. Претензии у них буквально фантастические:

     

    «Современная наука и технология создали способности, которые когда-то приписывались этим богам, такие как способность создавать и проектировать жизнь, читать мысли, общаться на больших расстояниях, контролировать окружающую среду, путешествовать на высоких скоростях и жить вечно, в составе коллективной общности человеческих существ». Так, Харари предсказывает, что когда-нибудь в будущем «вы сможете купить себе силу Геракла, чувственность Афродиты, мудрость Афины или безумие Дионисия, если захотите этого»4.

    Пародия Харари на обожествление согласуется с непримиримым, вплоть до презрения, отношением его коллег-трансгуманистов к людям и самому творению. «Подобно тому, как гуманизм освободил нас от цепей суеверий, — говорит трансгуманист Саймон Янг, — пусть трансгуманизм освободит нас и от наших биологических цепей».5 Таким образом они возвеличивают не человека, а свое представление о том, каким они хотят, чтобы человек стал; отходя от гуманизма и переходя от фокуса на человеке к фокусу на информации, они одновременно низводят Бога до сверхчеловеческого состояния богоподобных сил. Это неизбежно: поскольку человек создан по образу Божию, то искажение или отвержение человека влечет за собой то же самое по отношению к Богу, и наоборот.

    Ник Бостром, первопроходец трансгуманизма, отсылая к Ницше, говорит, что трансгуманисты мечтают о том дне, когда слабое человечество будет трансцендировано, преодолено и станет постчеловеческим:

    «Трансгуманисты рассматривают человеческую природу как незавершенный процесс, как полуразрушенное начало, которое мы можем научиться переделывать желаемым образом. Человечество в современном виде не обязательно должно быть конечной точкой эволюции. Трансгуманисты надеются, что благодаря ответственному использованию науки, технологий и других рациональных средств нам в конечном итоге удастся стать постлюдьми — существами с гораздо большими возможностями, чем те, которыми обладают нынешние люди».6

    С помощью грубых и неэтичных манипуляций с природой, генной инженерии, фармацевтических препаратов и кибернетических усовершенствований нашего физического, эмоционального и когнитивного облика ученые-трансгуманисты стремятся изменить человеческий род и превратить нас в совершенно новый вид, создать «нового человека». Их безбожная цель — не что иное, как вечная грешная жизнь падших существ, будь то посредством усовершенствования органических тел, замены тел на искусственные или путем загрузки разума людей в виртуальную среду («сферу ума»).

    «Трансгуманист — это мечтатель, обладающий технологическими возможностями для проектирования и воплощения своего собственного эволюционного будущего. Трансгуманист — это демиург, объединяющий ряд взаимосвязанных сил, которые приведут к появлению ожидаемого будущего постчеловека — богоподобного существа»7.

    Перспектива вечной жизни в падшем, испорченном мире, поистине адское существование, к которому стремятся трансгуманисты, была промыслительно предотвращена сначала изгнанием человека из Рая, а затем, в итоге — его смертью.8 Смерть, в свою очередь, должна быть преодолена Воскресением нашей человеческой природы во Христе и ее восседанием одесную Бога. Ни одно изобретение грешного, падшего человека, каким бы далеко идущим или революционным оно ни было, никогда не сможет преодолеть смерть по той простой причине, что смерть — это прежде всего духовное событие и лишь во вторую очередь биологическое.

    В своем стремлении к самообожествлению и созданию «нового человека» трансгуманисты возвращаются к идолопоклонничеству, изображая Бога и подражая Люциферу, взиравшему на свет своего собственного интеллекта и поклонявшемуся ему — творению — как Творцу, воздавая славу не Богу, но возвышая себя до равенства с Богом. Таким образом, они являются явными предтечами антихриста, «противящегося и превозносящегося выше всего, называемого Богом или святынею» (2 Фес. 2, 4). Они являются современными преемниками предыдущих «апостолов антихриста»: Ницше, Маркса и других утопистов, но теперь у них нет необходимости разрушать старый порядок, и они сосредоточились на создании «сингулярности»9 (технологического сверхразума), хилиастического постчеловеческого рая-кошмара.10

     

    Трансгуманизм: конец эволюции

    Презрение трансгуманизма к человеческой природе, неизбежное следствие его отказа от Бога, совсем не ново и укоренено в европейском гуманизме и проекте Просвещения:

    «В основе проекта Просвещения [лежало] чувство, что благодаря человеческой изобретательности человеческий разум может открыть тайны, лежащие в основе реальности, и использовать силы природы для улучшения человеческого рода». Движущей силой выступает бэконовская цель избавить человеческий род от его недостатков (но при этом избавить его от самой человечности). Иначе говоря, трансгуманизм созвучен с бэконовским проектом, начатым в XVII веке и достигшим кульминации в постчеловеческом видении будущего»11.

    Полностью извращая христианское понимание истории до пришествия Христа как постепенного отпадения человека от Бога и возвращения к идолопоклонничеству, трансгуманисты, как «верующие эволюционисты», считают, что человечество находится на пороге достижения богоподобия. Несмотря на презрение и отход от «биологических корней» человека, трансгуманисты, такие как Рэймонд Курцвейл, полны беспредельной гордыни и оптимизма в ожидании, что эволюция принесет «большую сложность, большую элегантность, большее знание, больший интеллект, большую красоту, большее творчество и более высокие уровни таких тонких качеств, как любовь».12 Несмотря на то, что они отходят от Бога и преодолевают «биологические ограничения» человека, они, тем не менее, убеждены, что их деятельность имеет духовный характер. При этом, в гностическом смысле — они правы. Однако духи, вдохновляющие их «восхождение», являются падшими и ведут их к недочеловечеству, а не к сверхчеловечеству.

    Как заметил Дж. П. Бишоп по поводу веры трансгуманистов в рациональные способности человека выйти за пределы человеческой природы:

    «На позднем этапе своего существования человек стоит на пороге выбора: приспособиться или прекратить существование, не задумываясь о том, что, строя свое собственное эволюционное существование, он создает условия для собственного заката. Они верят, что благодаря своим рациональным способностям и умению проектировать собственное эволюционное будущее, человек-животное может хитростью избежать своего падения в бездну»13.

    В этой «спроектированной эволюции» особо влиятельные люди стремятся направить эволюционное движение по пути полного овладения и контроля над всем, что было, есть и будет, давая «большую власть и большее возвеличивание определенной форме человеческих существ»14. Единственной рукой, направляющей эволюцию, здесь является рука трансгуманистов — или, возможно, определенной элиты среди них.

    Таким образом, постчеловечество трансгуманизма по иронии судьбы приводит к неизбежному концу эволюции. Отбор больше не является естественным. Трансгуманисты находятся у руля, подстраивая и направляя эволюцию в сознательную программу манипулирования и преодоления природы. Поэтому трансгуманизм — это одновременно и последняя «мутация» эволюционного мировоззрения, и его эффективное завершение — по крайней мере, когда его понимают как не направляемое кем-либо развитие.

    Родившийся после нигилизма (после «смерти Бога») и созревший в хилиазме (утопической вере в совершенствование падшего человека), трансгуманизм теперь процветает в «совершенно новых условиях существования»15 послереволюционного «нового века», «управляемого «анархией» и населенного «сверхлюдьми»16. Как писал отец Серафим Роуз более 60 лет назад:

    Это — революционная мечта, которая побудила людей к исполнению невероятной драмы современной истории. Это «апокалиптическая» мечта, и совершенно правы те, кто видит в ней странное извращение христианской надежды на Царство Небесное»17.

     

    Трансчеловеческая религиозность и апофеоз плотского человека

    Несмотря на то, что доминирующие гуманисты, в подавляющем большинстве случаев, являются мирскими людьми18, трансгуманизм приобретает религиозный характер, обладая как философскими, так и мифологическими измерениями. «В нем есть онтология и теология, а вместе они создают миф»19. Безбожные современники, отчаявшиеся и разочарованные, находят надежду в трансгуманистическом благовествовании о приближающемся избавлении от болезней и смерти.

    Выросшие на нигилистической пустоши постхристианского Запада, забывшие о Христе и Его Церкви, вчерашние литературоведы завтра становятся пропагандистами трансгуманизма. Согласно их представлениям, постчеловечество «неизбежно», и только «обезьяноподобные мешки с мясом»20(нормальные люди) достаточно глупы, чтобы не принять его.

    Элиза Бохан, молодая австралийская писательница, автор книги «Будущий сверхчеловек: наши трансчеловеческие жизни в век, который решит все», выступает «апостолом постчеловеческого евангелия». Она признает, что трансгуманизм играет роль религии, раскрывает тайны и изображает собой Бога. Она рассказывает:

    «Когда Бохан была аспиранткой, она сделала свой первый большой доклад на конференции. После этого к ней подошел биолог и поздравил ее с проделанной работой. Затем он посмотрел мне в глаза и прошептал: «Знаешь, мы создаем Бога», — смеется она. Я посмотрела на него и ответила: «Да, я знаю». Мы знали, что речь шла не про религию, говорит она. «Относительно многого из того, о чем говорится в религии — всеведение, всемогущество, надеюсь, всеблагость — мы, по крайней мере, приближаемся к этой всевидящей, всезнающей, всеисследующей [силе]»21.

    Страхи и ожидания нашего времени породили среди приверженцев трансгуманизма религиозный пыл и особое рвение с соответствующим религиозно-социальным профилем:

    «Этот трансгуманистический социальный фантом глубоко укоренился в социальных институтах, особенно в современной культуре STEM (естественные науки, технические науки, инженерное дело и математика). У нее есть свои святые места, такие как Силиконовая долина или лаборатория Google. У нее есть свои святые мужчины и женщины, такие как Обри ди Грей или Рэймонд Курцвейл, которые усердно трудятся во имя постчеловека. Есть свои пророки-провидцы, такие как Наташа Вита-Мор и Макс Мор. У него есть свои первосвященники, такие как Илон Маск. У него есть высшие учебные заведения, университеты STEM и связанные с ними частные предприятия. У него есть поддерживающая философия, в частности англо-американская, которая черпает свою политическую актуальность из своих позиций хранителя правильных догм. Философская позиция, лежащая в основе современных университетов STEM, — это натурализм, который вдохновляет современные научные предприятия»22.

    К этим религиозным характеристикам трансгуманистической веры можно добавить, что ее таинствами являются генетическая терапия и вакцины из мРНК, ее святыми реликвиями — ископаемые останки раннего человека, найденные в Африке, а ее святыми иконами — футуристические киборги и роботы.

    Пророки и мудрецы науки и научной фантастики культивируют в массах мессианское ожидание, что вскоре они будут избавлены от своих постмодернистских страданий с помощью благожелательного безличного сверхразума, который быстро продвинет биотехническое усовершенствование вплоть до так называемого «бессмертия». Футурист Рэймонд Курцвейл, автор книг «Эпоха духовных машин» и «Сингулярность близка», представляет этот сверхразум как технологическое слияние человеческого сознания и искусственного интеллекта.

    Вслед за Курцвейлом Юваль Ной Харари объясняет умонастроение, порожденное зарождающимся значением «больших данных» (big data):

    Подобно капитализму, датаизм начинался как нейтральная научная теория, но сейчас он превращается в религию, которая претендует на определение добра и зла. Высшей ценностью этой новой религии является «поток информации». Если жизнь — это движение информации, и если мы считаем, что жизнь — это хорошо, следовательно, мы должны расширять, углублять и распространять поток информации во Вселенной. Согласно датаизму, человеческий опыт не является священным, а Homo sapiens не является венцом творения или предтечей какого-то будущего Homo deus. Люди — лишь инструменты для создания «Интернета всех вещей», который со временем может выйти за пределы планеты Земля и охватить всю галактику и даже всю Вселенную. Эта космическая система обработки данных будет подобна Богу. Она будет везде и будет управлять всем, а людям суждено слиться с ней23.

    Эти пустые обещания и ложные надежды новой техно-религии, которую некоторые называют «датаизмом», имеют леденящие душу апокалиптические последствия. Датаизм, как объясняет Харари, объединяет научное утверждение о том, что реальность состоит из данных, с этическим утверждением, что ценность чего-либо зависит от «его вклада в обработку данных». Если техногуманизм обещает обожествление человеческой природы, датаизм говорит о том, что она непременно устареет24.

     

    Трансгуманизм: путь к антихристу

    Современные трансгуманисты, в некотором смысле, не представляют собой ничего нового. Они просто стремятся построить новую Вавилонскую башню, «чтобы достичь небес» и тем самым «сделать себе имя» (Быт. 11, 4). Вавилоняне использовали технологии своего времени, кирпич и раствор, тогда как новые вавилоняне используют искусственный интеллект, генную инженерию и другие современные технологии. И так же, как слепые вавилоняне древности, отчаянными действиями, направленными на самосохранение, они ищут жизнь и единство вне себя, но не в Боге. В своей демонической гордыне они воображают богоподобное величие (Быт. 11, 6), которому не суждено свершиться и за которое они также будут рассеяны, а затем разбиты «как сосуд горшечника» (Пс. 2, 9).

    Но если их люциферические планы по искусственному созданию богоподобия и автономного существования без Бога обречены на провал, то в чем смысл трансгуманизма и чего он достигнет?

    Трансгуманизм, как и коммунизм до него, «в действительности является очень могущественной ересью, центральным тезисом которой является... хилиазм: история должна достичь своей кульминации в неопределенном состоянии земного блаженства, совершенного человечества, живущего в совершенном мире и гармонии… Здесь проступает та же тема пришествия «Царствия Божия на земле»25.

    Трансгуманизм — это последняя форма «тайны беззакония» и, таким образом, подготовка к антихристу и путь к нему. Это окончательный переход от атеистического гуманизма к сатанинскому сверхгуманизму. Его цель — сформировать сверхчеловека Ницше, оснащенного люциферической молнией26 , поражающей землю при помощи сверхразума искусственного интеллекта.

    Если гуманизм, полностью ориентированный на человека, представлял собой величайший грех, возлагая все надежды на плоды человеческого разума, то трансгуманизм, с его люциферическим обещанием автономного человечества, которое будет иметь ключи от жизни и смерти, ориентирован на демона, отдавая человечество на откуп сверхразуму, который оживит ожидаемого сверхчеловека-антихриста с искусственным интеллектом.

    Трансгуманизм — это путь к антихристу еще и по другой причине. Если гуманизм уводит человека от его Богоцентрического единства с Тем Единственным, Кто объединил все вещи в Себе, как Богочеловек, то трансгуманизм преодолевает человеческую ограниченность27, вынося единство за пределы человека, в сверхчеловека. Таким образом, трансгуманизм ведет человечество непосредственно к единению с демоническим, ибо Ubermensch, этот сверхчеловек, есть дьявольский «человек беззакония», и соединенные в нем составляют его мистическое тело.

    Отвержение Богочеловека в мировом масштабе и замена его человекобогом — это последнее искушение истории. Это было предсказано Самим Христом в Откровении. Он говорит: «И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю Вселенную, чтобы испытать живущих на земле. (Откр. 3, 10). Как говорит нам великий старец Афанасий Митилинеос, «поскольку это искушение коснется всего мира, оно будет великой фальсификацией веры в Богочеловеческую Личность Христа».

    Мы не должны быть наивными: идолопоклонническая трансгуманистическая утопическая фантазия манит современных «бессердечный людей»28 и увлечет многих секуляризованных «христиан» в отрицание Богочеловеческой природы Христа и Его Тела.

    Шестьдесят лет назад иеромонах Серафим Роуз написал о «великой фальсификации веры» с такой проницательностью, что она и сегодня в огромной степени проливает свет на дальнейшее развитие хилиастического мировоззрения, которое оживает с такой силой в эти последние времена:

    «Царство не есть от мира сего... Христианство может быть “успешным” на земле лишь при одном условии: при отказе от истинного Царства и стремлении построить некое “царство” в миру.“Царство Земное” и есть цель современного мышления; его построение — смысл современной эпохи. Оно не является христианским; как христиане, мы знаем, чье это Царство».

    «Современный идеализм, который надеется на “рай на земле”, надеется также и на смутное“преображение” человека — идеал “сверхчеловека” (в различных формах, осознанных или нет), который, несмотря на свою абсурдность, имеет большую привлекательность для менталитета, приученного верить в “эволюцию” и “прогресс”.

    Дух, стоящий за трансгуманизмом, — это тот же самый дух, который, стремясь к земному раю, готовит путь для антихриста. Для него христианство — это “крестовый поход”, Христос — “идея”, стоящая одновременно на службе у мира, “преобразованного” научными и социальными технологиями, и человека, якобы “обоженного” пробуждением “нового сознания”: вот, что нас ожидает»29.

     

    Заключение

    Братья и сестры, мы не должны удивляться или содрогаться перед сатанинской мечтой трансгуманизма. Господь обещал, что Он будет с нами до скончания века (Мф. 28, 20), и даже перед лицом антихриста Он повелевает нам не бояться (Ин. 6, 20; Лк. 12, 32), ибо нам не только известен Христос, Альфа и Омега истории; мы члены Его Тела, едины с Ним, и поэтому мы «имеем помазание от Святого и... знаем все» (1 Ин. 2, 20).

    «Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь» (2 Тим. 3, 13). «Неправедный, — говорит нам Логос, — пусть еще делает неправду, и святый да освящается еще» (Откр. 22, 10-11). Ибо «се, — говорит Господь, — гряду скоро; и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр. 22, 12). Наша награда — Сам Христос, и Он ни за что не оставит нас, но воскресит нас в последний день (Ин. 6, 39). Аминь.

     

     

    Примечания:

    1. Юджин (о. Серафим) Роуз, Нигилизм: корень революции Нового времени (Платина, Калифорния: Братство св. Германа Аляскинского, 2001), 97. // Eugene (Fr. Seraphim) Rose, Nihilism: The Root of the Revolution of the Modern Age (Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 2001), 97.

    2. Трансгуманисты хвалятся, что они «строят Бога» // Transhumanists boast that they “building God”:https://www.theguardian.com/books/2022/jun/04/beyond-our-ape-brained-meat-sacks-can-transhumanism-save-our-species.

    3. Юваль Ной Харари, Homo Deus, 24. // Yuval Noah Harari, Homo Deus, 24.

    4. Ян Карран, в своем обзоре книги Харари Homo Deus // Ian Curran, in his review of Harari’s book Homo Deus: https://www.christian Century.org/review/books/incarnation-and-challenge-transhumanism.

    5. Саймон Янг, Эволюция конструктора: трансгуманистический манифест (Амхерст, Нью-Йорк: Prometheus Books, 2006), с. 32 // Simon Young, Designer Evolution: A Transhumanist Manifesto (Amherst, NY: Prometheus Books, 2006), p. 32 и см. Рэймонд Курцвейл, Сингулярность близка: Когда люди выйдут за пределы биологии (Нью-Йорк: Penguin Books, 2005), с. 374. // Ray Kurzweil, The Singularity is Near: When Humans Transcend Biology (New York: Penguin Books, 2005), p. 374.

    6. Ник Бостром, «Трансгуманистические ценности», в книге «Этические проблемы 21 века», изд. Фредерик Адамс (Philosophical Documentation Center Press, 2003); перепечатано в Review of Contemporary Philosophy, Т. 4, май (2005 г.)] // Nick Bostrom, “Transhumanist Values,” in Ethical Issues for the 21st Century, ed. Frederick Adams (Philosophical Documentation Center Press, 2003); reprinted in Review of Contemporary Philosophy, Vol. 4, May (2005)].

    7. Джеффри П. Бишоп, «Странная религия трансгуманизма: об онтотеологической морали постчеловека», эссе, которым поделился со мной автор. // Jeffrey P. Bishop, “Transhumanism’s WIERD Religion: On the Ontotheological Morality of the Posthuman”.

    8. См.: Бытие 3, 22-24: «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни».

    9. В. Виндж, один из первых, заговоривший об этом, сказал, что это означает конец человеческой эры, поскольку новый сверхразум продолжает самосовершенствоваться и технологически развиваться с непостижимой скоростью. (Виндж, Вернор. «Грядущая технологическая сингулярность: как выжить в постчеловеческую эпоху». Архивировано 10 апреля 2018 г. в Wayback Machine, в Vision-21: Междисциплинарная наука и инженерия в эпоху киберпространства, Г. А. Лэндис, изд., Публикация НАСА CP-10129, стр. 11-22, 1993 г.) // Vinge, Vernor. "The Coming Technological Singularity: How to Survive in the Post-Human Era" Archived 2018-04-10 at the Wayback Machine, in Vision-21: Interdisciplinary Science and Engineering in the Era of Cyberspace, G. A. Landis, ed., NASA Publication CP-10129, pp. 11–22, 1993.

    10. «Трансформация человека в сверхчеловеческое часто рассматривается с точки зрения будущего технологического Царства Человекобожества — Вернор Виндж и Курцвейл называют его «сингулярностью» — которое уже виднеется на горизонте и для реализации которого все «сингуляристы» должны поработать». Б. Галлахер, «Богочеловечество против человекобожества: восточно-православный ответ на трансгуманизм», Исследования христианской этики, 32.2 (2019), 200–215. // B. Gallaher, 'Godmanhood vs Mangodhood: An Eastern Orthodox Response to Transhumanism', Studies in Christian Ethics, 32.2 (2019), 200-215.

    11. Джеффри П. Бишоп, «Странная религия трансгуманизма: об онтотеологической морали постчеловека». // Jeffrey P. Bishop, “Transhumanism’s WIERD Religion: On the Ontotheological Morality of the Posthuman.”

    12. Рэймонд Курцвейл, Сингулярность близка, 2005: Нью-Йорк, издательство Viking Books. // Ray Kurzweil, The Singularity is Near, 2005: New York, Viking Books.

    13. Там же.

    14. Джеффри П. Бишоп, «Онтология власти Ницше и трансгуманизм: или почему христиане не могут быть трансгуманистами», глава 7 в книге «Христианские взгляды на трансгуманизм и церковь», «Исследования Пэлгрейва о будущем человечества и его преемниках», С. Дональдсон и Р. Коул-Тернер, редакторы, с. 128. // Christian Perspectives on Transhumanism and the Church, Palgrave Studies in the Future of Humanity and its Successors, S. Donaldson and R. Cole-Turner editors, p. 128.

    15. Воля к власти, Т. 1, в Полном собрании сочинений Фридриха Ницше, Нью-Йорк, The McMillian Company, 1909, том 14, с. 92. // The Will to Power, Vol. 1, in The complete works of Friedrich Nietzsche, New York, The McMillian Company, 1909, volume 14, p. 92.

    16. Юджин (о. Серафим) Роуз, Нигилизм: корень революции Нового времени, 93 // Eugene (Fr. Seraphim) Rose, Nihilism: The Root of the Revolution of the Modern Age, 93.

    17. Там же.

    18. Философ-архитектор трансгуманизма Макс Мор написал на своем веб-сайте: «Нет больше ни богов, ни веры, ни робкого сдерживания. Будущее принадлежит постчеловечеству».

    19. Джеффри П. Бишоп, там же.

    20. См.: https://www.theguardian.com/books/2022/jun/04/beyond-our-ape-brained-meat-sacks-can-transhumanism-save-our-species

    21. Там же.

    22. Джеффри П. Бишоп, «Странная религия трансгуманизма: об онтотеологической морали постчеловека». // Jeffrey P. Bishop, “Transhumanism’s WIERD Religion: On the Ontotheological Morality of the Posthuman.”

    23. Ю. Н. Харари, «Homo sapiens — устаревший алгоритм» // Y.N. Harari, “Homo sapiens is an obsolete algorithm”:https://www.wired.co.uk/article/yuval-noah-harari-dataism.

    24. Ян Карран, в своем обзоре книги Харари Homo Deus: https://www.christian Century.org/review/books/incarnation-and-challenge-transhumanism

    25. О. Серафим Роуз (из письма от 25 марта/7 апреля 1971 г.).

    26. Ницше пишет в прологе к «Так говорил Заратустра»: «Сверхчеловек будет смыслом земли! Умоляю вас, братья мои, оставайтесь верны земле и не верьте тем, кто говорит вам о сверхземных надеждах!... Вот, я учу вас сверхчеловеку: он и есть эта молния, он и есть это безумие!... Вот, я пророк молнии и тяжелая капля из облака: но эта молния называется сверхчеловеком».

    27. Рэймонд Курцвейл, ведущий трансгуманист и пророк «сингулярности», обозначает термином «сингулярность» быстрый рост искусственного интеллекта: «Сингулярность позволит нам превзойти эти ограничения наших биологических тел и мозга». (Рэймонд Курцвейл, «Сингулярность рядом», стр. 9. Penguin Group, 2005 г. // Ray Kurzweil, The Singularity Is Near, p. 9. Penguin Group, 2005.

    28. См. главу первую книги К. С. Льюиса «Человек отменяется» // C.S. Lewis’ The Abolition of Man.

    29. О. Серафим Роуз, «Письмо Томасу Мертону» // Fr. Seraphim Rose, “A Letter to Thomas Merton.”

     

    Источник: https://www.orthodoxethos.com/post/transhumanism-the-end-of-evolution-apotheosis-of-carnal-man-and-preparation-path-to-antichrist

    @Перевод «Трость Скорописца», 2023 г.

  • Трансгуманизм: научный и этический вызов нашего времени

    Трансгуманизм: научный и этический вызов нашего времени

     

    Μετανθρωπισμός: ἐπιστημονικὴ καὶ ἠθικὴ πρόκλησις τῆς ἐποχῆς μας

    Делиться:  

    Работа художника Стелиоса Фаитакиса под названием «Обновлённый» (2022), с сайта https://www.athensvoice.gr/politismos/eikastika/763712/stelios-faitakis-o-thriamvos-tis-logikis/

     

    Автор: Хелен Ниника, филолог-археолог

    1. Введение

      В 1964 году Георг Сеферис писал, что в разговоре с выдающимся молодым астрономом тот сказал ему следующее: «Мы большими шагами движемся к взрыву». И поэт продолжает: «Он объяснил мне, полному тревоги, что за последние 30 лет знания увеличились с беспрецедентной скоростью (…). Голос этого человека обладал редкой подлинностью. Он сумел передать мне чувство опасности, которое представлял собой этот внезапный рост человеческих знаний»[1].

    Предсказанный «взрыв» происходит и сотрясает нашу эпоху. Человечество сталкивается с потрясающими возможностями, но и с ужасными моральными вызовами: повышение уровня жизни и одновременно моральная деградация, изобилие и неравенство, научный прогресс и силы тотального разрушения (негуманные идеологии, искусственный интеллект, современные системы оружия и т. д.).

    Быстро растущие знания привели к тому, что интеллектуалы и ученые сформулировали соответствующие мысли и вопросы[2]:

    – Человек, используя имеющиеся у него сейчас средства, должен стремиться к своему совершенству и реализовать свое стремление к бессмертию.

    – Оно должно решать глобальные проблемы, в полной мере используя свои возможности.

    – Нужно ли ему защищать свое главенство в мире от пугающе развивающегося искусственного интеллекта (ИИ), который имеет тенденцию становиться автономным? (т. е. развивать собственное мышление и принимать решения вне контроля человека).

    – Должны ли люди как вид совершенствоваться, то есть «модернизироваться», чтобы справиться с этой проблемой?

    – Будут ли существовать генетически и механически модифицированные люди?

    – Должны ли другие разумные существа или иные «чувствующие сущности»[3], которые, возможно, возникнут в результате эволюции ИИ, быть признаны равными людям?

    – Возможно ли, чтобы все это произошло, и каковы будут последствия?

    2. Определение

      На эти вопросы остро отвечает идеологическое, научное и философское движение, называемое трансгуманизмом. Другими используемыми терминами являются трансгуманизм и постгуманизм. Оно объединяет различные позиции, зачастую разнородные и отчасти противоречивые, поэтому его сложно определить. Общим для них является стремление выйти за пределы природы (природы в целом и природы живых существ) как предела-препятствия и максимально усовершенствовать человеческий вид (даже за пределами естественных возможностей).

    Британский биолог, последователь дарвинизма и евгеники Джулиан Хаксли в своей работе 1957 года первым упомянул это слово и дал его первоначальное определение. «Человеческий род может, если пожелает, превзойти самого себя – не только спорадически, индивидуум здесь одним образом, индивидуум там другим, но в целом, как человечество. Нам нужно название для этой новой веры. Возможно, термин трансгуманизм послужит (…) «Я верю в трансгуманизм»: когда найдется достаточно людей, которые смогут искренне это сказать, человеческий род окажется на пороге нового вида существования… Он наконец осознанно исполнит свое истинное предназначение»[4] (Выступление Высокопреосвященнейшего Патриарха Пирейского Серафима на конференции Центра святоотеческих исследований «Трансгуманизм: угроза человеку», 22.01.2023). По сути, это следующий этап эволюции человека, как его признают эволюционисты: человек, каким мы его знаем сегодня (homo sapiens), превратится в сверхчеловека (улучшенного/модернизированного человека, трансчеловека), а конечным этапом станет новый антропологический тип — постчеловек.

    Трансгуманизм или супергуманизм — это движение, выступающее за «радикальное улучшение человека» на четырёх уровнях: физическом, ментальном, эмоциональном и этическом. Под улучшением понимается любое вмешательство в организм человека «с целью улучшения человека или его функций в степени, превышающей ту, которая необходима для поддержания или восстановления здоровья»[5]. Вмешательства всегда проводились и проводятся: например, мы носим очки для восстановления зрения, принимаем лекарства (например, от давления) для поддержания нормального функционирования организма, детей вакцинируют для укрепления иммунитета и поддержания здоровья. Эти вмешательства в организм человека широко применяются и принимаются, поскольку восстанавливают или поддерживают здоровье. Существуют также вмешательства, направленные на эстетическое «улучшение», например, пересадка волос или пластическая хирургия. Однако они также этически приемлемы, поскольку не выходят за рамки нормы: если я пересаживаю волосы, я добавляю то, чего мне не хватает, в то время как у других это есть, то же самое с ринопластикой и так далее. «Радикальное улучшение» выходит за рамки обыденного, биологически осуществимого, считающегося нормальным. Оно направлено на преодоление естественных биологических и ментальных ограничений человека с помощью технологий.

    Согласно другому определению, трансгуманизм — это движение, которое «поддерживает возможность и стремление к фундаментальному улучшению условий жизни человека посредством прикладного разума» (т. е. науки и технологий)[6]. Его цель — «освободить человека от биологических ограничений посредством его физического, интеллектуального, эмоционального и морального совершенствования благодаря технологиям». Он также утверждает, что «биологическая эволюция несовершенна, бесцельна, и поэтому мы должны осуществить её сами». И всё же, по мнению известных теоретиков, сверхгуманизм — это «постоянное развитие способностей, которые исторически отличают человека от других существ, а именно, кажущейся безграничной способности к самотрансценденции, нашего богоподобного характера»[7].

     Для этих целей сотрудничают различные научные дисциплины, такие как медицина, биологические науки, генная инженерия, робототехника, нанотехнологии, информатика, ИИ, а также теоретические науки, такие как социология, психология и философия.

    3. Основными целями трансгуманизма являются:

    а) Улучшение и совершенствование физических, умственных и психологических способностей человека.

    б) Устранение болезней, боли, инвалидности и старости.

    в) Увеличение продолжительности жизни с конечной целью бессмертия[8].

    г) Продолжение и ускорение эволюции разумной жизни за пределы ее нынешней человеческой формы и за пределы человеческих ограничений посредством науки и техники.

    Как это будет достигнуто?

    Первые три имеют научные приложения, которые уже существуют или, по крайней мере, кажутся осуществимыми, а именно: нейронные имплантаты (они подключаются к мозгу и нервной системе и воздействуют на них), нанотехнологии, генная терапия и генетические вмешательства, химические вещества — ноотропные и психотропные, экзоскелеты и т. д. Четвертое достижение связано с искусственным интеллектом — областью, которая в последние годы развивается стремительными темпами.

    Другие идеи и убеждения/цели этого движения таковы:

    – Многие трансгуманисты считают, что не существует фиксированных и необходимых границ между мужским и женским, или даже между человеком и животным или другими видами, поскольку человеческая природа является частью универсальной природы и не отличается от природы в целом (холистическая теория). К этой точке зрения относятся фанатичная зоофилия и теория «гендера».

    – Они верят в возможность соединения человеческого мозга с компьютером, чтобы в будущем мы могли переносить и сохранять своё сознание (знания, воспоминания, мысли) в некой электронной микросхеме (чипе). Таким образом, после смерти тела мы пересадим чип либо в гуманоида (робота), либо в другое тело, достигнув тем самым бессмертия (по крайней мере, интеллектуального).

    – Большинство трансгуманистов отождествляют человеческий интеллект с искусственным интеллектом (ИИ), то есть с интеллектом неодушевлённых механических компьютерных систем, который действительно быстро развивается и совершенствуется. Они верят, что в будущем высшие формы искусственного интеллекта обретут самосознание и станут автономными. Следовательно, возникнет более высокая и бестелесная форма интеллекта, не подверженная ограничениям биологии, в результате чего человек в его нынешнем виде эволюционно устареет или даже исчезнет. Другими словами, человек создал нечто, что уничтожит его! Это «высшее трансчеловеческое сознание понимается как конечная цель всего эволюционного процесса вселенной, в рамках которого появление человека – лишь временный этап»[9].

    – в вышеуказанном контексте, а именно, что ИИ подобен человеческому интеллекту и сознанию, они признают равными людям другие, по их мнению, «сознательные сущности» (и добиваются для них соответствующих прав), такие как киборги, гибриды человека и машины, роботы, «цифровой интеллект» и «интеллектуальные» средства улучшения животных или других видов![10]

    4. Касается ли все это нас?

    Но зачем нам беспокоиться об этих идеологиях, которые кажутся нам странными, далёкими или даже неслыханными? Я считаю, что необходимо знакомиться с этими идеями, размышлять о них и обсуждать их, потому что, во-первых, они быстро и систематически набирают силу, во-вторых, во многих случаях они навязываются обществам антидемократическим образом – искусственно и сверху – и, наконец, это не будущее, а настоящее. Мы столкнёмся непосредственно с ситуациями и примерами, перед лицом которых мы не можем оставаться невежественными и смущёнными. Мы должны, как мыслящие люди и как христиане, сформировать своё мнение и занять позицию. Подробнее:

    а) Трансгуманисты систематически распространяют свои идеи и оказывают огромное влияние на общество. Характерно, что книга историка Юваля Харари «Homo Deus» («Человек-Бог»), затрагивающая многие из этих вопросов, имела огромный резонанс и была продана во многих странах мира. Упомянутый выше Хаксли стал президентом ЮНЕСКО, известные трансгуманисты возглавляют гигантские компании (Рэй Курцвейл работает в Google, Питер Тиль — соучредитель PayPal), а магнаты финансируют исследования в области улучшения и бессмертия (молекулярная биология, крионика и т. д.). Поверхностные учёные перенимают эти идеи и работают на них, благодаря чему Кремниевая долина (11) считается «эпицентром сверхгуманизма».

    Это происходит даже в Греции. Два примера: Эгейский университет (12) продвигает трансгуманизм, организуя мероприятия, а назначенный правительством (в октябре 2023 года) глава Национального комитета по искусственному интеллекту, профессор Кон. Даскалакис, похоже, разделяет эти тенденции (см. сноску 8).

    б) Эти идеологии не просто распространяются, а настигают нас внезапно и всепоглощающе, как свершившийся факт. Однако они десятилетиями культивировались в университетах и ​​организациях, главным образом в США, пропагандировались авторитетными институтами (ЮНЕСКО, ООН) и «серьёзными» СМИ и искусственно навязывались без какой-либо возможности реагирования. Типичный пример — «гендерная идентичность». До 2015 года почти никто не знал значения этого термина, никто не интересовался этой проблемой (за исключением, пожалуй, незначительного меньшинства), но она была буквально насаждена извне и сверху в греческом обществе и теперь является главной темой дискуссий, законодательства и школьного образования.

    в) Некоторые из этих разработок осуществимы, некоторые уже реализуются:

    – Илон Маск, предприниматель и основатель нейротехнологической компании Neuralink, объявил, что вскоре будет готов мозговой имплантат, который будет подключен к нервной системе человека и будет обладать (первоначально) терапевтическими свойствами (для пациентов с серьезными неврологическими заболеваниями или болезнью Альцгеймера).

    Киборги, или греческие «киберорганизмы», то есть существа с биологическими органами и искусственными органами электронной природы, то есть содержащими программное обеспечение, уже существуют. Это люди, чьи тела были хирургически изменены путем внедрения устройств, и которые считают себя не людьми, а своего рода «киборгами». Британец Нил Харбисон с антенной на голове, преобразующей цвета в звук (13), также британский доктор Питер Скотт, страдавший нейродегенеративным заболеванием, и некоторые функции его тела выполнялись такими микроустройствами, и многие другие. Более того, Скотт говорил: «Я не умираю, я трансформируюсь» и что он намерен «модернизировать свое тело и мозг с помощью технологий таким образом, чтобы стать самым продвинутым гуманоидом, когда-либо жившим на Земле» (14). Другими словами, у нас уже есть возможности, превосходящие обычные человеческие. Известны также случаи имплантации микрочипа в руку для финансовых транзакций, входа в здания или автомобиля.

    – Передовые гуманоидные роботы, способные говорить, вести живые диалоги с людьми и обладать своего рода (пока что направленным) мышлением, представляются широкой публике. Один из таких роботов по имени София даёт интервью, требует равных прав с людьми и с 2017 года является гражданином Саудовской Аравии. Теперь он считается первым в мире гуманоидным гражданином!(15)

    5. Аргументы в пользу

    Основные аргументы супергуманистов следующие:

    а) Модернизации проводятся с благими целями: для лечения болезней, улучшения условий жизни людей и т. д.

    б) Они утверждают, что это следующий этап в процессе эволюции и прогресса человека. Древнегреческая идея, перенятая западным миром, о том, что человек должен стать «добрым и добродетельным» посредством образования, трансгуманизм стремится достичь этого с помощью технологий. Почему бы не использовать их для самосовершенствования, даже если это означает преодоление наших биологических ограничений?

    c) Развитие науки невозможно остановить. Не должно быть никаких ограничений (этических, деонтологических) на научные исследования или их применение. Если бы это происходило в прошлом, у нас не было бы нынешнего технического прогресса и уровня жизни.

    г) Модернизация человека необходима для реагирования на новые условия: цифровые технологии, поток информации, коммуникаций и данных, быстрая эволюция искусственного интеллекта, который приближается к человеческому интеллекту и может превзойти его.

    e) Дети и молодёжь, особенно моложе 25 лет, родились и выросли в совершенно иных условиях, чем предыдущие поколения; теперь реальный мир неразрывно связан с цифровыми технологиями, компьютерами и интернетом. Прекрасно знакомые с технологиями и во многом зависящие от них, это поколение будет гораздо более восприимчивым к техническому обновлению своих возможностей.

    Эти аргументы кажутся убедительными. Но так ли это?

     

    6. Аргументы против

    Существует множество аргументов против этого движения. Приведём, например:

    а) Хотя, как мы уже отметили, уже существуют конкретные примеры и научные достижения, ведущие в сторону трансгуманизма, не всё, к чему стремятся его приверженцы, осуществимо. Многие из них представляют собой лишь теоретические идеологии, бездоказательные и беспочвенные.

    – Питер Скотт, о котором мы упоминали выше, умер вскоре после «обновлений».

    – Перенос разума на чип пока не удался, но если бы удалось каким-то образом загрузить мозг после смерти человека в компьютерную систему (как того хотят трансгуманисты, считающие, что бессмертие достигается с помощью технологий), это был бы уже не человек, а нечто иное, память о нём, пусть и более сложная и изощрённая, чем видео или фотография умершего, которые мы имеем сегодня. Так что речь идёт не о бессмертии.

    б) Этические ограничения могут и должны быть введены. Подобное уже случалось с ядерной энергетикой, и это оказалось спасением: на протяжении десятилетий могущественные державы обладают ядерным оружием, способным уничтожить планету, но оно не применялось даже в крупных кризисах. Кроме того, несколько месяцев назад более тысячи (1000) учёных-экспертов подписали письмо с призывом к шестимесячной паузе в разработке систем искусственного интеллекта по соображениям безопасности (16).

    в) Даже если бы то, чего добиваются сверхгуманисты, было достижимо, это не является ни желательным, ни этичным (17):

    Физическое улучшение: действительно ли улучшение биологических функций сверх нормы улучшит нашу жизнь? Например, если человек слышит больше обычного, позволит ли это ему больше наслаждаться музыкой или получать больше удовольствия от звуков? Сможет ли он физически и умственно лучше воспринимать больше звуков или будет испытывать усталость, головокружение и спутанность сознания?

    Интеллектуальный рост: если люди станут умнее, станут ли они более креативными и счастливыми? Неясно, поскольку многие умные люди, именно потому, что они больше воспринимают и анализируют, менее счастливы, чем среднестатистический человек. Представьте себе сверхразумного диктатора или преступника!

    Эмоциональный подъём: почему, утверждают трансгуманисты, нам следует испытывать негативные эмоции, а не быть постоянно счастливыми, бесстрашными и спокойными? Однако негативные эмоции полезны: страх отпугивает от опасностей, а тревога перед трудностями побуждает к усилиям. Если мы устраним страх или грусть, мы получим психически неуравновешенных людей. Если вы не чувствуете грусти, вы не понимаете грусти других и становитесь бесчувственными.

    Этическое совершенствование: оно необходимо для реализации предыдущих, однако в настоящее время неосуществимо. Представьте себе, как мы уже говорили, диктатора или преступника со сверхчеловеческими физическими, умственными и эмоциональными способностями! Если это произойдёт, то, возможно, с помощью мощных психотропных веществ или, что более вероятно, с помощью имплантатов в мозг, которые будут регулировать поведение и диктовать человеку некие этические правила. Однако тогда нарушается свобода человека и устраняется его моральная ответственность, то есть личность уничтожается! Если же, опять же, правила не являются обязательными и их можно игнорировать, то мы не имеем никакого морального совершенствования. Поэтому моральное совершенствование спотыкается и останавливается на пороге души.

    – Бессмертие: если бы смерть была отменена, как того хотят трансгуманисты, какие последствия это имело бы для отдельных людей и обществ? Сможет ли человек управлять бесконечной жизнью и наполнять её смыслом? Какие этические принципы сохранялись бы без такого знаменательного события, как смерть?

    На каждом шагу нас ждут опасные тупики.

    г) Перечислим еще три принципиальных возражения из множества, которые мы могли бы выдвинуть:

    i) Технологии – основа сверхгуманизма – не сделали людей лучше или счастливее. Они, безусловно, улучшили многие практические аспекты жизни, но сегодня, как и наши предшественники, мы страдаем, скорбим, поступаем неправильно, совершаем ошибки и убиваем друг друга.

    ii) Если какое-либо улучшение будет реализовано, сколько людей и в какой степени это будет достигнуто? Провести его для 7,5 миллиардов человек технически и экономически невозможно. Таким образом, появится элита улучшенных сверхлюдей, противостоящая остальным, которые окажутся в трагически невыгодном положении, что создаст немыслимое неравенство с непредсказуемыми последствиями.

    iii) Модернизация, к которой стремятся трансгуманисты, окончательно изменит биологическую, интеллектуальную и, возможно, духовную конституцию человека, каким мы его знаем до сих пор. Существо «по образу и подобию» Божию, «всё его существо», как мудро определяет человека святой Максим Исповедник, преобразится.

    7. Возражения с точки зрения православной веры

    Изменение человека, о котором мы только что говорили, – это первое возражение. Мысль о несовершенстве человека и о том, что трансгуманизм его переделает и усовершенствует, явно высокомерна и кощунственна. Однако остальные основные положения идеологии трансгуманизма также противоречат истине Евангелия и православному взгляду на жизнь и мир:

    – Нигде, кроме человеческой логики и науки, Бог, духовное и таинственное Его присутствие, не существует. Более того, их творение, технология, играет спасительную, мессианскую роль, которая искупит человека и вселенную и приведёт к исполнению их предназначения.

    -Трансгуманисты не верят в нематериальную и метафизическую природу души и сознания, в дыхание Бога, то есть человека, а в то, что человеческий интеллект сводится только к материальным элементам, к тканям, нейронным синапсам и химическим веществам.

    – Все пионеры трансгуманизма, древние и современные, являются атеистами, агностиками или последователями оккультных ересей.

    – Поскольку предпринимается попытка создать новый тип человека, вводится и новое этическое видение, чуждое христианским принципам. Гексли даже открыто говорил о «новой вере», с самого начала придавая ей религиозный оттенок!

    Как христианам следует относиться к трансгуманизму и различным теориям и практикам, вытекающим из него? Необходимо учитывать это, поскольку это не безразличное с моральной точки зрения развитие науки или техники (например, будет ли освещение лампой накаливания или электрическими лампочками), но – как, я полагаю, станет ясно – поднимаемые вопросы имеют моральное значение. Трансгуманизм проповедует новое мировоззрение, почти религию, и его применение влияет на интеллект, душу человека и на ход его спасения. Христианин (индивидуально) и Церковь (как сообщество верующих) не могут принимать подобные нововведения поспешно и неточно.

    7. Позиция Церкви

    Элладская Церковь до сих пор не заняла официальной синодальной позиции. Интересно, что Синодальная комиссия по ересям уже провела исследование по этому вопросу с критически-негативной позицией против сверхгуманизма, основные положения которого были представлены митрополитом Пирейским на профильной конференции. Кроме того, недавно состоявшаяся конференция журнала Элладской Церкви «Богословие» (октябрь 2023 г.) поднимает именно эти вопросы, однако рекомендации и выводы до сих пор не опубликованы (18).

    С другой стороны, вызывает сомнение, что некоторые иерархи называют эти идеологии прогрессивными и неизбежными. Митрополит Александрупольский во вступительном слове упомянул о «новой религии данных», о «человеческом совершенствовании» и о перспективе того, что через несколько лет «людей будут хакерствовать», высказываясь расплывчато, но не критически(19). Митрополия Аркалохори (Крит) опубликовала календарь на 2023 год, посвящённый метавселенной – приложению виртуальной цифровой реальности; хотя в нём и представлены определённые богословские соображения, это приложение, по сути, рекламируется верующим.

    В январе 2023 года Центр патристических исследований организовал конференцию на тему «Трансгуманизм: угроза человечеству»[20]. Название конференции показательно. Приводим выдержки из выступлений митрополита Пирейского Серафима и доктора религиоведения священника о. Петра Хирса, касающиеся богословской стороны темы:

    «Конечно, я должен сразу сказать, что тот же самый план, самое ложное, самое злобное, самое несправедливое, самое невесомое послание древнего чихателя, дьявола, которое было услышано в Эдемском саду о мнимой возможности самопознания человека, тот же самый план, послание, которое привело к отступничеству и смерти, к разложению и к нынешнему рабству человеческой свободы, – это то, что проецируется в наши дни, конечно, с новым вкладом, якобы научной самодостаточности: гигантизм человека, самопознание, самопознание Богочеловека Спасителя и Искупителя, что в конечном итоге снова приводит к тому же: к смерти и тлению». (Сер. Пирей)

    «Трансгуманизм — это последнее (возможно, самое последнее) проявление изначального искушения сатаны и его лжи человеку: стать как бог без Бога. «В день, в который вы вкусите его, откроются глаза ваши, и вы будете как боги» (Бытие 3:5). Поскольку трансгуманизм отвергает Богочеловека Христа в пользу создания его противоположности, человеко-бога (homo deus), он, очевидно, имеет совершенно сатанинское вдохновение. Змеиное извращение Божественной воли и замысла о человеке, чтобы стать «богом по благодати», посредством лжи о том, что он станет Богом, изменив человеческую природу, очевидно». (Отец Петер Хирш)

    8. Выводы

    Очевидно, что принципы и большинство устремлений трансгуманистического движения чужды православию или противоречат ему, а многие из них поверхностны и опасны.Конечно, нельзя игнорировать или полностью отвергать применение современных технологий, которые так обожает трансгуманизм. Мы с осторожностью и разборчивостью принимаем те из них, которые согласуются с нашей логикой, нашей этикой, нашей православной верой и не нарушают дарованную нам Богом свободу. Апостол Павел наставляет нас: «Братья! всё мне позволительно, но не всё полезно; всё мне позволительно, но не всё мне подвластно». (Братья! всё мне позволительно, но не всё полезно. Всё мне позволительно, но не всё мне подвластно.)

    Поэтому необходимо установить ограничения как на коллективном уровне (общество-Церковь-законодательство), так и на индивидуальном уровне для нерациональных, опасных или унизительных для человека и антихристианских стремлений. В конце концов, у нас есть живая вера и православное «обновление» человека:

    – Наши святые, как при жизни, так и после смерти, творят чудеса, в которых «побеждается порядок природы». Разве это не выше человеческих возможностей?

    – Наши святые обладают пророческой харизмой и знанием глубин душ обращающихся к ним. Даже неграмотные люди, такие как современный святой Порфирий, обладали специальными научными знаниями. Разве они не «возвышенные»?

    – Даже мы, слабые в вере, чувствовали просветление в определенные моменты своей жизни.

    Однако «обновление» человека в Православии осуществляется не с помощью чипа, искусственного интеллекта или генной модификации, а свободной волей человека, при его активном участии через аскезу и духовную борьбу, и, прежде всего, благодатью Божией.

    Примечания

    [1] Γ. Σεφέρη, Δοκιμές, Δεύτερος τόμος (1948-1971)  [2] Θεοφάνη Τάση, Φιλοσοφία τῆς ἀνθρώπινης ἀναβάθμισης, ἐκδ. Ἁρμός, Ἀθήνα 2021, σελ. 13-46 [3] transhumanist-party.org [4] Εἰσήγηση τοῦ Σεβ. Μητρ. Πειραιῶς κ. Σεραφεὶμ στὴν ἡμερίδα τῆς Ἑστίας Πατερικῶν Μελετῶν «Μετανθρωπισμός: ἀπειλὴ γιὰ τὸν ἄνθρωπο», 22-01-2023, www.orthros.eu [5] Θεοφ. Τάσης, ὅ.π.    [6] What is transhumanism. The Original Idea, humanityplus.org [7] Θεοφ. Τάσης, ὅ.π. [8] Συνέντευξη κ. Κων. Δασκαλάκη στὸν Δ. Δανίκα, «Κάθε χρόνο ὁ ἐγκέφαλός μας θὰ μπαίνει σὲ ἄλλο, (καλύτερο) σῶμα», www.protothema.gr [9] Εἰσήγηση δρ. Π. Κλιματσάκη στὴν ἡμερίδα τῆς Ἑστίας Πατερικῶν Μελετῶν ὅ.π.     [10] transhumanist-party.org [11] Περιοχὴ στὴν Καλιφόρνια τῶν ΗΠΑ, ὅπου ἔχουν τὴν ἕδρα τους πολλὲς ἑταιρεῖες – κολοσσοὶ στὸν τομέα τῆς τεχνολογίας       [12] 1st Metahuman Futures Forum – Lesvos 2022, metabody.eu [13] «Ὁ Νὶλ Χάρμπινσον δηλώνει cyborg», kathimerini.gr/ [14] kathimerini.gr [15] lifo.gr [16] youtube.com καὶ reuters.com [17] Θεοφ. Τάσης, Ὁμιλία στὴ Λωζάννη, youtube.com [18] www.aeaa.gr [19] polymerwsvolos.org [20]

    orthros.eu

    https://orthodoxostypos.gr/μετανθρωπισμός-ἐπιστημονικὴ-καὶ-ἠ/



Подписка на новости

Последние обновления

События