Об «экономической глобализации» и живом слове Церкви

Слово мирянина Священноначалию

Валентин Катасонов , доктор экономических наук

Фото: Из личного архива автора

Современный человек привык питаться текущей информацией, т.е. «новостями». У него атрофировалась память. А, между тем, обращение к прошлому человеку жизненно необходимо – для того, чтобы лучше понять сегодняшний день и представить день завтрашний. А если день завтрашний представляется мрачным и трагичным, то на основе уроков прошлого попытаться предотвратить это мрачное будущее.

Вот, например, год назад наше российское общество пребывало в состоянии большого возбуждения по поводу поправок к Конституции Российской Федерации. Сколько было острых дискуссий, эмоций и взаимных обвинений в это горячее время прошлого лета. У многих были ожидания, что жизнь после поправок, наконец, наладится. Меня, например, обвиняли в том, что я не проявляю никакого интереса к поправкам. И вот спустя год мы видим, что остатки Конституции (вместе с прошлогодними поправками) растоптаны. Яркий пример такого беззакония – разворачивающаяся на наших глазах вакханалия «добровольно-принудительной» вакцинации. Увы, я очень желал бы, чтобы мой прошлогодний скепсис не оправдался. Но это произошло даже раньше, чем я ожидал. Сегодня меня, честно говоря, больше удручает даже не уничтожение остатков законности, а наивность и слепота многих наших сограждан.

Увы, энтропийные процессы захватили и ту часть нашего общества, которую мы называем «православными христианами», «членами Церкви», «прихожанами». Я вынужден об этом говорить с болью. По той причине, что ко мне обращаются за разъяснениями по многим вопросам, находящимся на стыке церковной и светской жизни, простые христиане-прихожане. И говорят, что, увы ни в проповедях, ни в личных беседах со священниками не получают ответа на свои вопросы. Не скрою, что ко мне обращаются и священники. В разговорах с ними обнаруживается, что они не всегда могут разобраться в сложнейших вопросах современной жизни. И в немалой степени потому, что вышестоящее церковное начальство не дает необходимых разъяснений. Большая часть всего того, что поступает сверху, касается вопросов текущей жизни: режима работы храмов в условиях так называемой «пандемии», вакцинации (тут также просматривается тенденция к давлению на священников и прихожан с тем, чтобы они «добровольно» прививались), денежных вопросов и т.п. На вопросы мировоззренческие времени у церковного начальства не остается. А, может быть, нет желания и смелости их затрагивать. Мне трудно об этом судить, ибо с архиереями я крайне редко общаюсь.

Так вот, к вопросу о прошлом. Даже не о том, какое имело место две тысячи лет и касается времени земного служения Христа. О прошлом, которому всего 21 год. Летом 2000 года на юбилейном Архиерейском соборе был принят важный официальный документ Русской Православной Церкви «Основы социальной концепции Русской православной церкви». Я его тогда внимательно изучил. На заседаниях Русского экономического общества им. С.Ф. Шарапова (РЭОШ), которым я руковожу, мы также обсуждали отдельные разделы этого документа. И я, и мои коллеги рассчитывали, что документ станет своеобразным «компасом» для христиан в их земной жизни и для священства в его пастырском служении.

За 21 год и в мире, и в России произошло очень много судьбоносных событий, которые можно и нужно осмысливать с помощью «Основ социальной концепции». Роль высшего церковного начальства в этом осмыслении очень велика. Во-первых, такие события должны комментироваться с позиций «Основ…» и в более широком плане – христианского богословия. Во-вторых, при необходимости церковное начальство должно возвышать свой голос либо в поддержку каких-то решений светской власти, либо, наоборот, выражать свое несогласие с такими решениями. Так было на протяжении многовековой истории Христианской Церкви. Так должно быть и сегодня.

Меня в «Основах…» по понятным причинам интересуют особенно те части документа, которые сопрягаются с моей повседневной профессиональной деятельностью как экономиста. Вот, например, раздел XVI.3., который называется «Вызовы глобализации». Раздел начинается следующим фрагментом:

«Глобализация имеет не только политико-правовое, но также экономическое и культурно-информационное измерения. В экономике она связана с возникновением транснациональных корпораций, где сосредоточены значительные материальные и финансовые ресурсы и где трудится огромное количество граждан разных стран. Лица, стоящие во главе международных экономических и финансовых структур, сосредоточивают в своих руках огромную власть, не подконтрольную народам и даже правительствам и не признающую никаких пределов – будь то государственные границы, этническо-культурная идентичность или необходимость сохранения экологической и демографической устойчивости. Подчас они не желают считаться с традициями и религиозными устоями народов, вовлекаемых в осуществление их планов. Церковь не может не беспокоить и практика финансовых спекуляций, стирающая зависимость доходов от затраченного труда. Одной из форм этих спекуляций являются финансовые "пирамиды", крушение которых вызывает широкомасштабные потрясения. В целом подобные изменения в экономике приводят к утрате приоритета труда и человека над капиталом и средствами производства».

Вот еще отрывок из раздела: «Церковь ставит вопрос о всестороннем контроле за транснациональными корпорациями и за процессами, происходящими в финансовом секторе экономики. Такой контроль, целью которого должно стать подчинение любой предпринимательской и финансовой деятельности интересам человека и народа, должен осуществляться через использование всех механизмов, доступных обществу и государству».

Наконец: «В целом вызов глобализации требует от современного общества достойного ответа, основанного на заботе о сохранении мирной и достойной жизни для всех людей в сочетании со стремлением к их духовному совершенству…».

Из данного раздела следует, что Церковь осуждает финансовую и экономическую глобализацию, которая не только подрывает национальные суверенитеты государств, способствует их ограблению, но также, в конечном счете, подрывает духовные (и конкретно христианские) основы общества. Также сказано о необходимости «достойного ответа» этой глобализации со стороны общества. Следовательно, и со стороны Церкви как части общества.

Увы, никакого продолжения того, что было заявлено в разделе XVI.3. «Вызовы глобализации», в том числе никаких конкретных «ответов» со стороны церковного руководства на протяжении полутора десятилетий мною замечено не было. Что ж, в бюрократическом аппарате РПЦ, вероятно, такие же человеческие слабости, как и в аппарате светской власти. Приняли торжественно «Основы…», поставили галочку и успокоились.

Но вот неожиданно в 2015 году я узнаю, что в Межсоборном присутствии ведётся подготовка документа под названием «Экономика в условиях глобализации — православный этический взгляд». Как сообщалось на официальном сайте РПЦ, работа над документом велась группой под руководством В.Р.Легойды. И вот, наконец, в мае 2016 года проект документа «Экономика в условиях глобализации» был обнародован (на том же сайте). Было организовано публичное обсуждение указанного документа. И РЭОШ активно включилось в это обсуждение. Было проведено несколько заседаний Общества, по итогам которого была подготовлена обширная записка «Комментарии и предложения по проекту документа "Экономика в условиях глобализации. Православный этический взгляд"». Наши «Комментарии» оказались примерно в полтора раза больше исходного документа. В «Комментариях» список замечаний состоял из 20 пунктов. Процитирую лишь резюме по замечаниям:

«Суммируя основные замечания, можно сказать следующее: а) документ крайне аморфный из-за того, что не определена его цель; б) имеется большое количество неточностей как богословского, так и экономического характера; в) документ пропитан духом протестантизма; г) целый ряд предложений имеют экуменистическую направленность и подыгрывают "хозяевам денег", выстраивающим мировое правительство; д) авторы документа избегают откровенной и честной оценки нынешнего общественного устройства, которое имеет вполне устоявшееся определение: "капитализм"».

Могу еще добавить, что документ «Экономика в условиях глобализации…» ярко обнажил либерально-экономические взгляды тех, кто его готовил. За исключением В. Легойды как руководителя группы другие авторы остались анонимными.

26 июля 2016 года в Зале церковных Соборов Храма Христа Спасителя состоялись Соборные слушания Всемирного Русского Народного Собора по теме «Экономика в условиях глобализации. Национальный взгляд». Меня и моих коллег по РЭОШ не могли не пригласить на слушания по той причине, что мы были единственными, кто неформально подошел к изучению проекта документа «Экономика в условиях глобализации: православный этический взгляд» и подготовил фундаментальный анализ (большинство тех, кто принял участие в обсуждении документа, ограничивались комментариями на сайте РПЦ в несколько строк).

Мне и некоторым моим коллегам из РЭОШ была предоставлена возможность выступить на слушаниях. По итогам этого мероприятия РЭОШ подготовило и разместило на своем сайте «Пресс-релиз РЭОШ об участии РЭОШ в Соборных слушаниях Всемирного Русского Народного Собора (ВРНС) 26 июля 2016 г.» Приведу заключительную часть пресс-релиза:

«В целом мероприятие вызвало у членов РЭОШ разочарование: слушания были "обо всем и ни о чём". Они были столь же аморфны, как и сам документ, который так и не стал предметом пристального критического и конструктивного анализа. Сами организаторы слушаний по документу почти не высказались, а на критические замечания В.Ю. Катасонова отреагировали весьма вяло. Остаётся только гадать: в какой мере замечания и предложения РЭОШ будут учтены в окончательной редакции документа и будут ли учтены вообще? Будем надеяться на лучшее».

Инициаторы документа «Экономика в условиях глобализации: православный этический взгляд» прореагировали очень своеобразно. Вместо доводки документа до кондиции с учетом высказанных замечаний и предложений, он вообще исчез из поля зрения. Без каких-либо объяснений на сайте РПЦ было прекращено обсуждение документа, о нём не было сказано ни единого слова. Признаюсь, что кое-что мне стало известно о последующих закулисных событиях – со слов покойного отца Всеволода Чаплина и еще некоторых священников. Был грандиозный скандал. Было приказано больше с этим документом «не высовываться».

С тех пор прошло пять лет. Видимо, те, кому дана команда подготовить и утвердить документ «Экономика в условиях глобализации», решили, что пыль пятилетней давности уже осела. И все уже успели позабыть о нём. И можно опять, как ни в чём ни бывало, двигать документ. Вот информация от 17 июня 2021 года, размещённая на официальномсайте РПЦ: «…членам Межсоборного присутствия было предложено ознакомиться с документами "Духовный кризис как причина революционных потрясений начала ХХ века" и "Экономика в условиях глобализации – православный этический взгляд", обсуждение которых запланировано на следующем заседании…».

За пять лет, прошедших с тех слушаний, которые проходили в Храме Христа Спасителя, ни один чиновник из РПЦ ни разу не обращался к РЭОШ по вопросам готовящегося документа. Вероятно, в этом году будет сделана еще одна попытка протащить документ с «православной оболочкой» и «либерально-экономической начинкой». Мы будем следить за событиями вокруг документа.

А вообще-то сейчас наступают другие времена и для мира, и для Церкви. Тот же документ «Экономика в условиях глобализации» был актуален тогда, когда глобализация лишь разворачивалась и затягивала Россию в свои сети. Сегодня нужны другие документы и другие «достойные ответы». Какие? Это очень серьезный разговор.

А в качестве примера «достойного ответа» приведу заявление (послание) Архиерейского Синода Элладской Православной Церкви от 24 декабря 2010 года. Тогда мировые ростовщики вкупе с Международным валютным фондом взяли за горло Грецию, требуя от нее радикальных «реформ», способных обречь на голод и смерть миллионы верующих и неверующих страны. Вот фрагмент этого заявления: «По сути, наша страна уже не свободна, и уже управляется кредиторами. Налицо одновременно духовный, социальный и экономический кризис и упадок. Речь идёт об искоренении многого из того, что считалось естественным для живущих в наших краях. Этого требуют наши кредиторы. Мы заявляем, что мы – оккупированная страна, исполняющая приказы своих господ».

«Все эти проблемы в обществе и экономике, которые сегодня требуется решить таким насильственным образом – почему они не были изменены вовремя? Почему было необходимо доводить дело до такого состояния? Лица на нашей политической сцене одни и те же уже десятилетия подряд», – говорилось в послании.

Послание заключалось следующими словами: «Члены Синода осознают, что народ хочет, чтобы пастыри Церкви проявили героизм, неся живое и пророческое слово, хотят одну Церковь, которая не боится лукавого мира сего, а её сопротивление даже выдержит гонения и мученичество. Церковь – единственная институция, которая может встать непосредственно с человеком и его поддержать. Церковь, однако, – это мы все, и в этом наша сила и её сила. Церковь воюет не с государством, но с теми, которые используют государство и скрываются за властью, пытаясь отнять у вас надежду. Помните, что многие экономисты считают этот кризис спровоцированным, что этот кризис – инструмент, которым враждебные человеку силы пытаются получить контроль над миром».

Сегодня ситуация в России ненамного лучше (а, может быть, даже хуже), чем в Греции 2010 года. Россия сегодня также оккупирована, а оккупантами являются как раз те кредиторы, о которых открыто заявили иерархи Элладской Православной Церкви. Предлагаю нашим церковным иерархам оставить в покое документ «Экономика в условиях глобализации». Сегодня он уже мало что даст и уму, и сердцу. Народу вообще, и Божьему народу, в частности, такой документ уже мало интересен.

Сегодня мир и Россия уже находятся в другой фазе своего развития (правильнее сказать: своего падения). Народ Божий ждёт от церковного начальства живого слова. И не только живого, но и смелого, за которое можно претерпеть гонения. Именно об этом слове, а не «мертвом» слове документа говорилось в послании Элладской Церкви.

Слово священномученика патриарха Гермогена более четырех веков назад спасло Россию от смуты и польского нашествия. Нам сегодня нужен новый Гермоген, который спасёт Россию от новой смуты и финансовых оккупантов. А народу Божьему надо усилить свои молитвы, чтобы явился этот новый Гермоген.

Валентин Юрьевич Катасонов, председатель Русского экономического общества им. С.Ф. Шарапова, доктор экономических наук

https://ruskline.ru/news_rl/2021/06/29/ob_ekonomicheskoi_globalizacii_i_zhivom_slove_cerkvi

Принципы глобализации

The Principle Globalization

Из книги доктора богословия G.M. Davis.

 Antichrist. The Fulfilment of Glogalization. Ancient Church and the End of History. Uncit Mount Press. Pp.74-81

2.Вавилон тогда и сегодня

Babel, Then and Now

Здание Европарламента выстроенное как точная копия Вавилонской башни на картине П. Брейгеля Старшего

является откровенным идеологическим символом вызова и богоборчества 

П. Б. Старший. Вавилонская башня (Вена). 1563

Современное явление и предприятие глобализации имеет откровенно библейский прецедент в истории построения Вавилонской башни. Объединенное в те времена единым языком человечество задумало построить храм собственного величия в виде башни, «доходящей до небес». Сама башня символизировала единство человечества и его намерение не быть разъединенным и «рассеянными по всему миру».

«На всей земле был один язык и одно наречие. И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли. И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать;сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город [и башню]. Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле».[1]

Вавилон являлся первой попыткой человечества вернуть утраченный рай, который был потерян по причине совершенного греха в Эдемском саду и попытки достичь единства вне Божественного промысла. Тогда Вавилон, а теперь глобализация стремится разрушить разногласия между людьми, которые помешали гордой мечте человека вновь обрести рай с помощью собственных знаний и силы. Подлинное единство достигается только в мистическом общении Церкви как Тела Христова, чего не может обеспечить никакая земная политическая организация. Как человечество стремилось объединиться в Вавилоне, сделать себе имя вопреки Богу, так и мир объединится под знаменем антихриста и построит ему храм и престол в Иерусалиме.

Сошествие Бога и смешение языков людей в Вавилоне было, подобно проклятию, произнесенному в Эдеме, для окончательного спасения человека. Во все не во благо человека верить лжи, верить, что совет сатаны приносит жизнь, а не смерть. Если бы Господь не рассеял строителей Вавилона, то вполне возможно, что антихрист — или сопоставимая с ним антихристианская личность — вполне мог бы появиться в истории со всеми своими катастрофическими последствиями. Современная глобализация — это еще одна попытка снять древнее проклятие, доказать, что человек без Бога может спасти себя и быть «как Бог»[2]. Строители всемирного антихристового режима на короткое время добьются того, чего не смогли сделать строители Вавилона; они объединят мир в глобальную империю и поставят своего бога, своего Христа, в храме своей постройки, на место Истинного Бога и Истинного Христа. Терпение Бога позволит Его Церкви быть полностью изгнанной с земли. Это будет, однако, близость: "Когда Сын Человеческий придет, найдет ли Он веру на земле?"[3]

Обещание глобализации достичь мирового единства имитирует единство верующих в Церкви, которое, помимо прочего, произошло в день Пятидесятницы. Пятидесятница есть анти-Вавилон, чудесное соединение разных языков в Церкви Духом Святым. Церковь можно считать первоначальной формой глобализации, в которой представители всех народов, языков и культур добровольно преклонили свои главы, выи (шеи) под иго Христа и стали смотреть друг на друга как на сонаследников Царства Божия.[4] Однако единство Церкви; не является ни историческим артефактом, ни функцией земной политики, а выражением вечности и единства Бога, проявленным через благодать в сфере человеческой истории.

«Идея Церкви как новой, совершенной общины, отличной от общины государственного устройства, глубоко и красиво выражена в кондаке на праздник Сошествия Святого Духа, когда Церковь вспоминает и празднует свое начало. «Егда снишед языки слия, разделяше языки Вышний, егда же огненные языки раздаяше, в соединение вся призва; и согласно славим Всесвятаго Духа» ( перевод на русский язык «Когда Всевышний сошел и смешал языки, разделил народы, а когда раздал огненные языки, всех призвал к единству. Посему единодушно прославляем Всесвятого Духа»). (кондак праздника святой Пятидесятницы) Здесь сотворение Церкви противопоставляется Вавилонской башне и «смешению языков», когда сошел Всевышний Бог, смешал языки и разделил народы)».[5]

Склонность многих комментаторов увлекаться течениями глобализации и смешивать светский процесс глобальной интеграции с миссией Благовестия христиан дошла даже до православных кругов. Один из самых выдающихся богословов и историков Церкви нашего времени, Блаженнейший Архиепископ Албанский Анастасий Яннулатос, прямо затронул тему глобализации, и то, что он сказал, над этим стоит задуматься. Он начинает с наблюдения, что человеческая разобщенность началась с грехопадением, которое разрушило κοινονία – общение — общение в любви — между человеком и Богом и человеком и человеком. «С тех пор человеческая история определяется двумя противоположными тенденциями: путем к единству, являющемуся атрибутом нашего «по образу Божию», и путем к раздроблению, являющемуся следствием грехопадения». Его Блаженство утверждает, что с Воплощением Слова Божия «Человечество, которое когда-то было отчуждено от своей истинной природы, могло теперь вернуться к κοινονία- общению со Святой Троицей через Христа».

В то время как в словах Блаженнейшего есть много истинно православного понимания, в его концепции единства фрагментарность звучит фальшиво, что свидетельствует о тонкой, но последовательной ошибке. Утверждая, что кинония-общение со Святой Троицей приходит через Христа, он не уточняет, как должен происходить путь к единству. Православный ответ, как бы он ни формулировался, должен ставить Церковь на lyпервое место: только в Церкви, конкретном проявлении Царства Божия на земле, может быть истинное единство. В то время как Его Блаженство отмечает, что «и история, и христианская надежда были запечатлены с видением окончательного единства», эти видения единства очень разные, и их путать опасно. То, что он их смешивает, подтверждается его более поздним утверждением, что «История — это экстраординарная эволюция человечества к его окончательной кинонии-общения в Боге», что является именно тем типом ошибочного секулярного мышления, которое объединяет эсхатологическое видение Церкви с антихристианской глобализацией. Во всяком случае, история показала себя противоположным, а именно прогрессивным отпадением от Закона Божия и Его Церкви, а не движением к ним (см. гл. 4 и 5). Попытки человека принести миру «окончательное единство» — от Вавилона до великих дохристианских империй, от завоеваний ислама, до «Всеобщей республики» Французской революции, до безгосударственного рабочего рая коммунизма — оказались самыми кровавыми и жестокими, самыми разрушительными предприятиями в истории.

А раздробленность человечества – рознь между народами, усобица родов и этносов, даже простое отсутствие любви между личностями – это личности – действительно есть проявление грехопадения и греха, есть Божие средство; мы видели то же самое на примере Вавилона. Глобальная миссия Церкви «научить все народы» является силой истинного единства в мире, и ее нельзя заменить никаким чисто историческим процессом или политической программой. Роль православия в глобализации — если можно сказать, что она есть — состоит в том, чтобы продолжать свою древнюю миссию свидетельствования о Евангелии Иисуса Христа и прочном единстве Его Церкви, отвергая притворство любого светского предприятия, чтобы обеспечить эквивалент Христианское спасение.

Временами Его Блаженство, кажется, хочет отговорить нас от слишком оптимистичного взгляда на глобализацию и всякой склонности воображать, что это некий путь в рай – именно тот мирской оптимизм, который потерпел крушение столь многих утопических проектов, предпринимавшихся в течении истории. Реальность зла, проявляющаяся в различных темных силах, действующих в человеческих душах и общественных образованиях, постоянно развращает наши самые чистые усилия и стремления… Нет места чрезмерному оптимизму относительно будущего мира». Это один из трезвых высказанных взглядов, к которому стоит прислушаться тем, кто воображает, что глобализация — или любое человеческое начинание — каким-то образом приведет к фундаментальным изменениям в человеческом существовании. Однако именно в этот момент Его Блаженство напоминает нам о реальности креста: реальности страдания, внешней несостоятельности, которая является постоянным фактом жизни».

«Но это трагическое измерение креста, омрачающее нашу жизнь, непрестанно освещается непоколебимой эсхатологической надеждой... Наша окончательная и всеохватывающая победа - в данном случае мировое единство - не принадлежит настоящему. Однако оно приближается. Наше предвкушение этой победы в настоящем наполняет нас спокойствием и силой духа. Реальность Христа выходит за пределы истории».[6]

По-видимому, верная «непоколебимая эсхатологическая надежда», ее окончательная и «всеохватывающая победа» является той же, по имени только, что  и у глобалистов, а именно,  мировое единство. В то время как реальность Христа действительно «выходит за пределы истории», ожидая, что Его «окончательная и всеобъемлющая победа» произойдет в плане истории — как» мировое единство» или что-то еще — является тяжким заблуждением. «Моя главная цель в предшествующем анализе», как пишет Его Блаженство, «состояла в том, чтобы предложить целостный взгляд на христианство в том виде, в каком он содержится в Православной традиции, и указать на потенциал, силу и ответственность, которые христиане несут в содействии прогрессу мира в направлении глобального сообщества».

Православные христиане, которые на протяжении веков были озабочены прежде всего покаянием, милосердием, молитвой и общей целью претворения себя в граждан, достойных Царствия Небесного, теперь должны взяться за дело - не конкретно за спасительную общину Церкви, но неопределенной «мировой общины», видимо, говорит Блаженнейший. «Истинно-христианская Церковь поэтому не мыслится как какое-то новое, изолированное сообщество или как некое корпоративное предприятие, стремящееся к расширению, чтобы увеличить свою собственную власть; скорее, Церковь является символом, указанием на стремление к всемирному единству».[7]

Нет, Церковь не «новая» и не замкнутая, но она также не является или представляет собой гораздо больше, чем просто «символ», который «указывает на стремление к всемирному единству». Церковь есть живое, дышащее Тело Христово, которое символизирует, но и конкретно являет на земле вечное Небесное Царство – факт, который Блаженнейший, кажется, признает, хотя и не делает из него правильных выводов. Ошибка Блаженнейшего заключается, по-видимому, в том, что он верит в существование некоего потенциального «мирового единства», которое выходит за пределы Вечной Церкви Христовой, тогда как сама Церковь по своей природе превосходит любое историческое «единство» или светскую «глобальную общность». Новый Иерусалим, о котором Его Блаженство упоминает: «Наш последний конец символически изображается как собрание людей в новом и ином граде».

«Этот град вышний есть дар, предложенный всему человеческому роду, и собрание людей, происходящее там, включает всех». Этот город, однако это эсхатологическое видение Церкви, это сама торжествующая Церковь, а не какой-либо город в историческом дискурсе.

Церковь всегда была единой, универсальной и вселенской, но единственное «всемирное единство», которого она ищет, есть единство человечества в ней самой, в Теле Христовом, — именно потому, что единство в Церкви есть то единственно истинное единство и единственный путь ко спасение; спасение, которое является бесконечно более высокой целью, чем любое выражение светского единства. Трагично, печально то, что уважаемый православный иерарх нашего времени может ошибочно принимать надежду глобализации за истинную «эсхатологическую надежду», вечное Царство Божие, которое находится только в истинной общине Православной Церкви Христовой.[8]

перевод выполнен интернет-содружеством "Православный Апологет" 2023г.