Пенополу Елена

ΠΕΝΟΠΟΥΛΟΥ ΕΛΕΝΗ

Богородичные Праздники[1]

4. 1 Возникновение и развитие Богородичных праздников

4. Οι Θεομητορικές εορτές 4. 1

 Η εμφάνιση και η εξέλιξη των Θεομητορικών εορτών

Богоматерь на Престоле с Богомладенцем Христом, храм Святой Софии, Константинополь (Стамбул) 9 столетие.

Праздники Церкви Христовой устанавливались и формировались на основе Священного Писания, на основе свидетельств очевидцев и свидетелей с чужих слов, которые передали, как жил и что делал Иисус Христос и святые лица Божественного Домостроительства.[1]

Достоверные свидетельства о жизни Богородицы имеются в Новом Завете, а события от Рождества до последних дней ее жизни, Успения и Ее Переселения на небо исходят из апокрифических текстов. Церковь принимает выборочно то, что не противоречит ее догматическому учению. Все события, которые согласуются с особым положением Богородицы в плане спасения, все они с 5 столетия входят в церковный календарь, а следовательно, они являются источником вдохновения для написания богословских текстов и сочинения песнопений-гимнов в честь Богородицы.

Богородичные праздники формируются постепенно[2], они основаны на традициях и Апокрифических сказаниях и считаются важными звеньями в деле Божественного домостроительства нашего спасения.

Догматическое истолкование и трактовка термина Богородица (Θεοτόκος) отцами Третьего Вселенского Собора в Эфесе (431 г. н.э.), стало началом для интереса и истолкования детских лет жизни Девы Марии и ее иконографии.[3]

 Первая Богородичное слов прозвучало из уст Архангела Гавриила, во время Благовещения, показывая тем самым образ совершения послушания Богу, об одном парадоксальном и странном событии для человеческого разума, когда Богоматерь подчиняет свой разум воле Божией.. Она не могла отказаться не потому, что у нее не было свободы, а потому что Она обладала настоящей свободой.[4]

Таким образом, чтобы выразить поклонение ее личности, возникают Богородичные праздники, которые следуют за праздниками Господскими. Несомненно, элементы служения, направленные на почитание Богородицы появлялось поздно и в связи с почитанием мучеников. Установление Богородичных праздников относится в эпохе императора Юстиниана, который, согласно сообщениям, был пламенным защитником установления богослужения Богородице, в городе, известном как «Феотокуполис» («Θεοτοκούπολη»). Изначально ее роль Богородицы в Константинополе ассоциировалось с исцелениями, так как церковь во Влахернах была местом, куда прибегали недужные, чтобы получить исцеление.[5]

. С 5 в.по Р. Х. и после, они были важным местом поклонения, и очень скоро они начали в большей степени перобладать в по интенсивности, пульсу и содержанию в связи с другими христианскими церемониями. По сути речь не идет о новоявленных праздниках, но о первохристианских праздниках, о которых было официально заявлено в конце 4 столетия по Р. Х.

Богородица была объектом поклонения с первых веков христианства, когда учение Православной Церкви еще только формировалось. Почтение же к Ее личности было явлено в кругу апостолов, начиная уже с первого вмешательства Богородицы во время совершения первого чуда первое в Кане Галилейской[6], очевидцами Ее важного присутствия и участия в деле Ее Сына. Позже это проявилось и первой Иерусалимской Церкви, так как Сам Господь доверил Свою Мать Иоанну Богослову, факт, который укрепил Ее авторитет в сознании церковного тела.[7]

Церковный Богородичный цикл праздников установлен таким образом, что он отвечает на естественное хронологическое течение христологического цикла.[8] Прежде всего необходимо делать различие между почтения (τιμή) и обрядовыми действиями, и создания праздника для Богородицы. Хотя Богородица была особо почитаемой личностью уже в раннехристинаскую эпоху, однако же праздники в честь Ее не устанавливались вероятно по причине боязни первой Церкви того, чтобы Богородичные праздники не связывались бы с идолопоклонническими праздниками.[9] С появлением Мариологических ересей Церковь посчитала, что необходимо установить праздники в честь Богородицы, придать им авторитет, тем, которые уже существовали.[10] И, таким образом, создание Богородичных праздников стало центральной вехой в истории Богородичного богословия.[11] Особое впечатление создает  то факт, что Этерия в своем Путешествии (Οδοιπορικό) не дает никаких упоминаний о почитании в Иерусалиме Богородицы в 4 столетии, словно не существовало даже ничего подобного. В рассказе Этерии отсутствует часть относящаяся к богослужениях до Рождества Христова, по сей причине вероятно ей и не упоминается о Иерусалимском празднике Богородицы.[12]

Признано, что установление Богородичных праздников на Востоке произошло еще до арабского завоевания в областях Сирии-Палестины-Египта, то есть еще до середины 7 столетия.[13] Время появления первых храмов в честь Богородицы – 5 столетие по Р. Х., факт, который непосредственно связан с установлением эортологии. Не менее вероятным является  и существование храма в честь Богородицы в Александрии в 3 столетии по Р. Х.[14] Следовательно, точкой отсчета для появления поклонения Богородицы, является 432 г по Р. Х., когда был установлен термин Богородица (Θεοτόκος). Исключительную и завершающую роль в распространении службы Богоматери сыграли христологические споры и учение Отцов Церкви, которые боролись с арианством и несторианством. Следствием огромного значения, которое Богородица обрела в богословии и в богослужении, является размещение Ее изображения в апсиде храмов, как восседающей на престоле и держащую Богомладенца, окруженную архангелами, подчеркивая и выделяя учение о Божественном Воплощении.[15] Среди догматических истин, которые оспаривались в то время был и догмат о Воплощении. Для того, чтобы дать ответ на столь великую проблему, Богородице посвящаются вновь сооружаемые храмы, хотя иконография Богоматери занимает центральное место в живописном убранстве храмов.

После падения Константинополя в последний раз приходиться наблюдать выставление на первый план личности Богоматери в искусстве, ибо рождаются новые иконографические тематики, такие как «О Тебе радуется…», хотя Богородичной тематике придается особая сила, выразительность, что давала возможность для появления уже в Византийский период, такого, например Богородичного гимна, как «Пророки Свыше…». Богородичная иконографии украшала архитектурные поверхности, переносные иконы, работы ювелирного искусства, епитрахили, панагиары и т.д., явным образом доказывая желание иконописцев выдвинуть личность Богоматери на первый план. Сцены из детских лет жизни Богоматери изображаются как часть литургического цикла, который является истолковательным подходом Божественной литургии, совершающейся внутри храма и во время совершения которой необходимо представить мироздание иконографически. Тем самым получает свое оправдание и изображение сцен из жизни Богоматери (Зачатие, Рождение, Введение во храм, Благовещение и Успение), тематики великих христианских праздников, вдохновленных Апокрифическими текстами. В качестве примера приведем сцену Входа во храм. Она обрамляет слова священника, которые относятся к Божественному Причащению, стремясь тем самым к изображению Пресвятой Девы как тела Ее Сына и как образа Церкви[16].

4. 2. Самые главные Богородичные праздники

Благовещение, Рождество Христово и Сретения, икона 12 в. монастырь св. Екатерины, Синай

С 8 и по 12 столетие по Р. Х, то есть начиная с эпохи иконоборчества (8-9 вв.), святоотеческие тексты Церкви относятся к Воплощению Сына и Слова Божия и к Таинству Божественной Евхаристии. С помощью события Введения во храм Богородицы особо выделяются три богородичным догмата: Богородицы, Приснодевства и Святости Девы Марии. События, относящиеся к детству Богоматери представлены в текстах канонов великих праздников с 8в.по Р. Х. и вплоть до 12 в. По Р.Х, а Богородичные праздники причисляются к кругу Двенадцати праздников. В целом праздники имеют свое происхождение от Христианского Востока. Они не являются простыми праздничными событиями, но являются одним из самых лучшых сторон Православного богослужения, поскольку Пресвятая Дева, как матерь Бога, достаточно рано начинает занимать исключительное место в богослужении как «тело Ее Сына» («το σώμα τουΥιού της»).

Имеющиеся сведения в Апокрифах о происхождении, младенчестве и детстве Богоматери, вклад этих текстов в установление Богородичных праздников в качестве богодуховновенных источников для иконографии и гимнографии[17] интерес первых христиан к изучению того, что относится в жизни Богоматери[18], подтверждают то сколь важное место Она занимала в сознании первых христиан. Кроме того, сведения о жизни Богоматери появляются в текстах Святых Отцов первых столетий, а в особенности у Игнатия Антиохийского и Иустина. Более глубоким изучением занимается монах Епифаний[19], который восполняет пробелы из Ее жизни вплоть до ее двадцати пяти лет жизни. А в начале 7 столетия по Р. Х это делает Модест Иерусалимский (+634), труд которого является одним из древнейших богородичных похвальных слов.[20]

Богородичные праздники исключительно основываются на Апокрифических сказаниях, а в особенности Первоевангелия Иакова (2 век) и на апокрифе псевдо-Матфея (4 – 5 столетия). Необходимо различаются великие и малые.[21] Сретение, которое сначала праздновали как Господский праздник, некоторым стало причисляться к Богородичным праздникам. Праздник Благовещения является Господско-Богородичным. Поскольку Господский относится к Господу Христу, а Богородичные – потому что говорится о личности, соучаствовала с зачатии и Вочеловечении Бога Слова.[22] Богородичные праздники это – Зачатие святой Анны (9 декабря по Юлианскому календарю), Рождество Богородицы (8-21 сентября), Введение во храм Богородицы (21 ноября – 4 декабря), Благовещение Богородицы (25 марта – 7 апреля), Успение Богоматери (15-28 августа), Собор Пресвятой Богородицы (26 декабря – 8 января), Сретение (5-15 февраля). Богослужения Покрова Богоматери (1-14 октября), Положение честной Ризы (2-15 июля) и Положение честного Пояса (31 августа – 13 сентября).[23]…

Праздник Рождества Богоматери[24]

Η εορτὴ του Γενεσίου ή Γενέθλιον της Θεοτόκου[25]

Рождество Богородицы, византийская мозаика 14 в., Константинополь, монастырь Хора

Праздник Рождения Богоматери или Рождества Ее начиная с 5 столетия перечисляется среди Богородичных праздников. Он праздновался в храме, который был воздвигнут в Иерусалима, на руинах дома Богоотцов Иоакима и Анны. А если быть конкретнее, то в храме святой Анны возле Овечьей купели, к северу от Храма Соломона, согласно с Иоанн. 5.2. Этот Храм и окружавшие его здания были снесены полководцем Титом в 70 г. по Р. Х., а затем в конечном итоге императором Адрианом в 135 г. по Р. Х.

Если исследовать более тщательно, а также согласно традиции – дом родителей Богоматери в Иерусалиме находился возле овчей купели Вифезда, у входных ворот Иерусалима для стад, на том самом месте, где Господь Иисус Христос совершил чудо исцеления парализованного, «38 лет ожидающего исцеления». Это предание было хорошо известно и в 9 столетии, когда прп. Иоанн Дамаскин сообщает о том, что «матерь Божия родилась во святой очей купели», возглашая «Радуся, овчая купель, утроба святейшее вместилище Бога». Ее связь с овечьей купелью ставиться в параллель  с событием Рождества Богоматери потому, что как овечья купель была источником исцеления, точно также и Рождество Богоматери – это начало спасения.[26].

Овечья купель, руины и римо-католическая церковь св. Анны, построенная из материала более древней 5-6вв. византийской церкви

Первое сообщение о совершении праздника в Константинополе мы находим в кондаке Романа Сладкопевца (Ρωμανού του Μελωδού), написанный в 6 веке по Р. Х. Очевидно он был первым творцом песнопений, гимнов, и его имя было внесено в литургическую жизнь. Апокрифические тексты, потому что его Кондак с акростостихом «песнь Романа» («η ωδή του Ρωμανού»)[27] является парафразом первой главы Первоевангелия. В 7 веке греческие монахи перенесли праздник в Рим, куда они бежали из-за страха от нашествия на Восток арабов. Как было сказано выше, в начале V в.на месте овечьей купли была построена церковь, не имеющая отношения к Богоматери[28], спустя столетие, в этом храме в нем стало чтиться Рождество Богородицы. Это произошло по причине его непосредственной близости к дому родителей Богородицы, поэтому о нем даются свидетельства как о «храме Богородицы» («ναὸς της «κυρίας Θεοτόκου»).[29] Это начало празднования его в Иерусалиме, как об этом свидетельствует Крестовоздвиженский кодекс 40 (ο Κώδικας Τιμίου Σταυρού 40) 10 века по Р. Х[30].

Дата празднования праздника 8 сентября точно не установлена, т.к.отсутствуют соответствующие свидетельства, поскольку речь идет о дате открытия храма или о символической дате, которая связана с началом церковного года год в сентябре месяце. Ведь не редкость в истории праздники - это явление календарной детерминации праздников по случаю определенной даты открытия храма. Есть свидетельство Неофита Затворника (†1220 г. по Р. Х..) о учреждении праздника в начале сентября, чтобы благословить весь церковный год. Таким образом, личность Богородицы следует рассматривать как начало церковного года[31] с месяцем сентябрем и праздником Рождества и с окончанием года в августе месяце с праздником Успения Богоматери. В 7 столетии по Р.Х. праздник из Иерусалима был принесен в Константинополь, а первое свидетельство об этом событии мы находим в Пасхальной хронике. Свт. Андрей Критский становится свидетелем введения праздника в Константинополе, когда он прибыл туда в 685г. по Р. Х. из Иерусалима, из места происхождения праздника.[32] Праздник Рождества может быть охарактеризован как праздник Востока, поскольку на Западе он появился и стал занимать доминирующее положение после 10 столетия по Р. Х., хотя папа Сергий, сирийского происхождения, его ввел в Риме примерно в конце 7 столетия по Р. Х. Самое древнее сообщение о празднике на Западе нам дает Liber Pontificalis папы Сергия I (687-701).[33]

Рождество Богородицы празднуется 8 сентября, спустя семь дней после начала церковного года, церковного нового года 1 сентября, В то время как память родителей Ее празднуют 9 сентября, а святой Анны 25 июля и 9 декабря. Рождение Пресвятой Девы является историческим началом плана Божественного Воплощения. А в указе императора Мануила Ι Комнина (1166 по Р. Х.) относительно праздников во дворце и в Великой Церкви, делается пометка об официальных государственных праздниках[34]. Рождество Богородицы и Иоанна Крестителя празднуется потому, что они считаются, прежде всего, главными соучастниками в приходе Христа.[35]

кодекс первоевангелия Иакова 16 столетие

Согласно первоначальному источнику праздника, Первоевангелию Иакова[36], родители Пресвятой Девы[37], были одной святой семейной парой, так как священник Матфан, потомок Давида, и Мариам, были дедушкой и бабушкой Богоматери. Согласно пророчествам, Христос должен быть сыном Давида и от корня Иессея, отца Давида царя, который произрастит «жезл», а он процветет, а цветком его является Христос. При этом под жезлом подразумевается Пресвятая Дева.[38] Согласно первой главе Первоевангелия оскорбление приводит Иоакима к решению уединиться, не извещая Анну, и поститься 40 дней: «и он постился сорок дней и сорок ночей, говоря себе: Я уйду, не буду ни пить, ни есть, пока меня не посетит Господь Бог» (1, 5). Анна, признавая свое одиночество, ничего не зная о своем супруге и

будучи бездетной, она продолжает плакать под лавровым деревом, который может обозначать как знак предсказания и святого предвозвещения (3, 3). Затем, в описании, которое напоминает о Воскресении Господнем, поскольку в других случаях сообщается об Ангеле, а в других о двух, благодаря которым приносится двойное Благовестие: «И тогда предстал пред ней ангел Господень и сказал: Анна, Анна, Господь внял молитве твоей, ты зачнешь и родишь, и о потомстве твоем будут говорить во всем мире. И Анна сказала: Жив Господь Бог мой! Если я рожу дитя мужского или женского пола, отдам его в дар Господу моему, и оно будет служить Ему всю свою жизнь. И пришли вестника два и сказали ей: муж твой, Иоаким, идет со своими стадами: ибо ангел явился к нему и возвестил: Иоаким, Иоаким, Бог внял молитве твоей. Иди отсюда, ибо жена твоя Анна зачнет во чреве своем.» (4. 1-2)

Итак, в пятой главе Протоевангелия, разворачивается финальное повествование. Но Иоаким принес во время богослужения свои дары во оправдание (5.1.) и Анна удалила свой позор, родив в преклонном возрасте Богородицы. Она узнала о своем дитя, что оно предназначается для чего-то весьма важного, , не обращая внимания на пол: «Между тем прошли положенные ей месяцы, и Анна в девятый месяц родила и спросила повивальную бабку: кого я родила? Ответила та: дочь. И сказала Анна: возвысилась душа моя в этот день, и положила дочь. По прошествии дней Анна поправилась, и дала грудь ребенку, и назвала ее Мария.» (5. 2).[39]

В шестой главе описывается помещение Марии в комнату, где ничто нечистое не могло ее касаться, а посему для этого были призваны целомудренные девушки, чтобы охранять дитя. По исполнении года после рождения Марии огранизуется Иоакимом и Анной праздник и ее отдают на благословение священнику. Анна воспевает Богу благодарственную песнь, Который услышал ее молитву и отнял от нее позор бездетности.

Церковная письменность Востока проявила интерес именно к этому

празднику, событию, которое показывает, что Рождество приобрело большой праздничный размах, значение и за пределами Иерусалима.[40]

В частности, Иоанн Дамаскин говорит о «всемирном праздновании» («παγκόσμιο εορτασμὸ») с «веселием» (με ευφροσύνη)[41], а Фотий указывает, что празднование удерживает «по отношению ко всем другим первенство чести» («τα πρεσβεία τιμής έναντι πάσης άλλης»)[42] Также о блеску церемонии праздника упоминают[43] Никита Пафлагонский и Николай Кавасила, подчеркивая что «торжественное празднование совершалось с духовной радостью и веселием» («η πανήγυρις επιτελείτο με πνευματικὴ χαρὰ και αγαλλίαση»).[44] Согласно Кириллу Александрийскому Дева Мария всегда восхваляется и почитается по отношению к Христологическому догмату, потому что она содействовала Вочеловечению Бога Слова как «служащий рождению» (υπουργός του τόκου). Вся тайна Богородицы заключена в тайне Христа. Богородица естественным образом связана с Иисусом Христом как Его Мать и догматически с учреждением Церкви и спасением человека. По этой причине Беседы о Богородице являются продолжением догматического богословия,  как оно изложено в решениях Вселенских Соборов и в их антиеретических трудах Отцов Церкви. Григорий Нисский в своем слова, написанном на Рождество Христово, Христа, рассказывает о Деве Марии «я слышал из апокрифической истории, что Отец Богородицы был всем известен своим верным соблюдением Закона и был необыкновенный человек. Но прошли годы, и он не мог иметь детей, потому что его жена не могла зачать... и матерь Богородицы подражает матери пророка Самуила. Она пошла в храм и умоляла Бога не лишиться благословения Закона, так как ничуть не согрешила и если бы она стала матерью, то посвятила бы своего ребенка Богу...».[45]

Похвальные Слова на этот праздник написали Андрей Критский, Георгий Никомидийский, Евфимий Константинопольский, Иаков Коккиновафитис, Иоанн Эвбейский, Петр Аргус , а наиболее поэтичным творением является написанный Андреем Критским «Канон на зачатие святого богоматери Анны» («κανών εις την Σύλληψιν της αγίας και θεομήτορος Άννης»).[46]

© перевод интернет-содружества «Православный Апологет» 2022г.

ВОСКРЕСЕНИЕ ПО ПАСХЕ ВТОРОЕ: ЖЕН МИРОНОСИЦ

О ПОЛОЖЕНИИ И РОЛИ ЖЕНЩИНЫ в НОВОМ ЗАВЕТЕ

Расшифрованная запись Беседы блаженной памяти старца архимандрита Афанасия Мителенеу

ΚΥΡΙΑΚΗ ΤΩΝ ΜΥΡΟΦΟΡΩΝ[:Μάρκ.15,43-16,8]

Απομαγνητοφωνημένη ομιλία μακαριστού γέροντος Αθανασίου Μυτιληναίου με θέμα:

«Η ΓΥΝΑΙΚΑ ΣΤΟΝ ΧΩΡΟ ΤΗΣ ΚΑΙΝΗΣ ΔΙΑΘΗΚΗΣ»

       [εκφωνήθηκε στην Ιερά Μονή Κομνηνείου Λαρίσης στις 3-5-1998]

Сегодня, дорогие мои, наша Церковь, в Неделю жен-Мироносиц, особо чтит тех лиц, которые участвовали в уходе за мёртвым телом Иисуса, таких как Иосиф, Никодим и другие жены-Мироносицы.

       Для того чтобы понять, какое служение они предлагали и на каких условиях они предлагали эти услуги, нам придется перенестись в обстановку тех дней, то есть тогда, когда Иисуса правители рассматривали после его Распятия; так что апостол Марк Евангелист пишет, что наместник Иосиф «посмел войти к Пилату, и просил тела Иисуса». Он посмел, дерзнул... Он осмелился пойти туда, в канцелярию наместника Пилата, чтобы попросить тело Иисуса. Почему он вставляет слово посмел, дерзнул»? Потому что считалось чем-то очень ужасным быть известным, быть причастным Иисусу Христу, осужденного как преступник на Крест.

        Однако каково положение тех женщин, которых наша Церковь, как я вам говорил, назвала «жёнами-Мироносицами» за то, что они купили миро и хотели помазать тело Иисуса, конечно поверх погребальных пелен, именно этот вопрос нас сегодня особенно будет занимать.

        Положение женщин в древнем мире хорошо известно, мои дорогие. Даже в цивилизованном мире греков. Однако положение женщины в Ветхом Завете сильно намного превышало положение внебиблейской женщины, женщины вне народа Божия. То есть Библии, Ветхого Завета. Но даже такое положение женщин в Ветхом Завете намного превосходит положением женщин в Новом Завете.

      Без преувеличения положение женщины в Христианстве — это положение Евы в раю до ее падения. Более того, совершенная христианка имеет образцом для себя Божию Матерь. Эта женщина представлена в Новом Завете: Богородица, которая, конечно, бесконечно превосходит ветхую Еву до ее падения. Достаточно учесть, что первым человеком, вошедшим в Царствие Божие, является Богородица, т.е. женщина. Я сказал «входит», потому что наша Церковь безусловно верит, что Богородица воскресла, и как Он, вместе со Своей плотью вознесся в Свое Царствие, так и Богородица, вознеслась, воскресла, вознеслась со своим телом. В то время как в Царстве Божием нет никого, кто пребывал бы в нем со своей плотью. Даже Иоанн Предтеча. Ни Апостолы, ни апостол Павел. Но только Богородица одна. Мы все ждем воскресения мертвых. И тогда мы войдем по плоти, подчеркиваю, в Царство Божие. Вы хорошо это  слышали, верно? С плотью. Так, дорогие мои, единственная, кто входит в Царствие Божие по плоти, это  Пресвятая Богородица. Что это значит? То, что женщина первой приходит в Царство Божие по плоти. А это, говорит о многом.

       Но стоит исторически взглянуть на положение женщины по отношению к мужчине, потому что женщина колеблется в своей попытке понять, каково ее положение. Действительно есть в этом необходимость...

Образом настоящего человека, мужчины или женщины, является человек в раю. Это подлинное творение, без травм свободы по причине обстоятельств. Потому что свобода завоевать ее наносит нам немало ран. Иногда это раны и кровь. Но прежде всего душевная травма, чувствительная травма. Свободу нелегко завоевать. Однако там мужчина и женщина, там в Раю — люди. Человек это мужчина, женщина тоже человек. Потому что потом женщина будет расцениваться как существо после мужчины, после грехопадения конечно, как res, то есть вещь! Как некая личность... Я несколько злоупотребительно сказал личность, существо, которое будет только удовлетворять и радовать мужчину, а она не что иное, как объект. Res. Вещь.

      «И сказал Бог, — читаем мы в Библии, — сотворим человека по образу и подобию Нашему. И сотворил Бог человека, по образу Божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их». Итак, человеком  является и мужчина, и женщина, и мужчина, и женщина — люди. Я подчеркиваю это, потому что это критерий того, что мы увидим ниже. И мужчина — человек, и женщина — человек. Так что женщина как  человек, она ни в чем не уступает мужчине, потому что если бы она была ниже, то не была бы человеком. Если бы она уступала бы мужчине. Но нечто иным является наличие у них определенных свойств, отличающие мужчину от женщины, чтобы совершить таинство брака, ввести в этот мир третье лицо. Их ребенок, третий мужчина.

       Женщина произошла от Адама. И она плоть от плоти и «кость от костей» Адама. Каков Адам, такова и женщина. Повторяю: человек. Этим все сказано. Поэтому у нее нет отдельного, автономного творения. Снаружи, как я уже говорил, есть какие-то особые характеристики, те, что определяют мужчину как мужчину, как пол, и те, которые делают женщину женщиной, как пол. Я говорю это снова. Ради  той  цели, которую я объяснил вам.

     Женщина была создана как помощница мужчины. В основном ее делом является дело спасения. Мы говорим, женщина - помощник мужчины. В чем? Для спасения.  Помогать вовсе не в том, чтобы, позвольте мне очень медленно спуститься, помыть ей посуду и приготовить ей еду. Другой вопрос сейчас в том, обязан ли мужчина тоже помогать ей по хозяйству. Вместе они построят свой дом, вместе они украсят свой дом, они украсят его, вместе они всегда будут служить своему дому. Чтобы служить им. Но не кажется ли вам слишком пессимистичным сказать, что женщина — это «помощник»... то есть «помощник» в значении слова «помощник» — только служить мужчине? Чтобы служить ему в плане домашнего хозяйства? Отпустить! Если возможно...

Помощь должна бы быть взаимной. Потому что это являлось бы целью существования человека, которым является его общение с человеком и общение с Богом. В этом бы оказывала бы помощь женщина. Но она бы оказала бы помощь мужчине найти свое предназначение, обожение, а мужчина оказал бы помощь и женщине найти свое предназначение, то есть обожение. Потому что человек, как говорит св. Иоанн Дамаскин, есть «обоженное животное»( ζῷον θεούμενον). Когда мы говорим «животное», не думайте о животных. Но это живое существо.  Существо, которое живет. И потому это нечто живое, предназначенное для обожения. И мужчина, и женщина. Вы видите, что и мужчины, и женщины внесены в Книгу святых (το Αγιολόγιον) нашей Церкви. Мы говорим: святой альфа, святой вита, святая альфа, святая вита. Вы это видите.

      Но все вещи не остались таковыми, каковыми сотворил их Бог, но они изменились. Женщина, здесь я хочу обратить ваше особое внимание, женщина перешла границы. Должен ли я сказать это снова? Женщина перешла границы, она не должна была этого делать. Но и мужчина перешел границы, чего ему тоже не следовало делать. Потому что «отношения между мужчиной и женщиной есть отношения между головой и телом», как говорит апостол Павел. Таким образом, мы бы сказали, что были и должны были быть ограничения как для женщины, так и для мужчины. И эти пределы — человеческие пределы-границы. Да не превзойдем мы их,  ни мужчина, ни женщина. Святитель Григорий Богослов говорит: «Мы философствуем в пределах наших границ». Хотя это, конечно, гораздо, гораздо шире того, что говорит святитель Григорий в своем 1-м богословском своем слове, что означает «внутри» (Εἴσω), то есть внутри, в, не вне границ, пределов, а вне пределов человеческого разума. «Внутри»,  в пределах заповедей Божиих. Вы ничего не превзойдете. Ни заповедей? Да , ни заповедей. Потому что иначе у нас будут отклонения. Сейчас не время вам это раскрывать. тогда у нас есть отклонение. У нас есть отклонения слева, чем является преступление, и справа, чем является преувеличение. Внутри заповедей. Внурти природы человека.

Но это все в целом, в общем. Видели, как красиво говорит святой Григорий? Что «мы философствуем в пределах наших границ». Давайте философствовать. ЧВ наших границах. Как человек, он не должен выходить за пределы, которые также определяет его природа. Вы знаете, это дело очень серьезное. Да, в данный момент мы говорим о клонировании, мы говорим о таких вещах, когда-то мы будем производить чудовищ. Потому что человек выходит за свои пределы. И учтите, что это не всегда прогресс. Потому что если бы это был прогресс, современных экологов не беспокоило бы будущее человечества. Но они беспокоятся, потому что человек в своем глупом любопытстве и в своих глупых поступках выходит за пределы своих границ. Будь как будет.

      Женщина показала поспешность, необдуманность, а не волю мужчины. Ева с Адамом. Святитель Златоуст говорит: «Она не пребыла в непростирании за пределы своих границ». «Она не могла остаться, — говорит он, — в своих собственных границах». И, превысив свои собственные границы, она дошла до того, что потеряла дело помощницы в спасении, как человека, так и себя. С тех пор она получает Божье наказание. Со времен Евы, когда это произошло... - то, что я вам скажу в третьей главе, в 16-м стихе, написано: «К мужу твоему, - говорит он ей, - твое влечение, и он будет господствовать над тобою». Ой ой!... Ты знаешь, что это значит? «Влечение» означает поворот. То есть «ты будешь в подчинении у своего мужа, и он станет твоим господином». Без желания женщины, да и тем более современной женщины - тоже не старой, и Сара говорила так: «Мой господин». Авраам. Сегодня говорят: «С этих пор  ты мой господин. Верно. Потому что мужчина – хозяин женщины. Однако выражение неверно, когда мужчина говорит: «С этого времени ты моя госпожа». Нет. "Моя жена" «Не моя госпожа». Потому что мужчина господствует над женщиной. Не жена над мужчиной.

      Но известно, что Бог дал власть господствовать мужчине, Адаму и женщине. И сказал: «И господствуйте – во множественном числе— над всей землею и над животными и птицами, и т.д, и над рыбами морскими…».  Но теперь Бог добавляет, что мужчина будет господствовать над женщиной. Это ее наказание, наказание. А женщина должна чувствовать себя в безопасности рядом с мужчиной.

      Мои дорогие, посмотрите. Может ли какая-нибудь дама среди вас сказать: «Я терпеть не могу эти вещи». Бог так говорит. Я этого не говорю. В христианстве женщина возвращается в свое состояние до грехопадния. Впрочем, в христианстве. И даже в меру Богородицы. Пока она снова блюдет то, что он делала тогда в Раю. То есть свои границы и его пределы(Рая). Но это не понравилось христианке более поздних времен. И то ли по ее собственному эгоизму она этого не полюбила, то ли по эгоизму мужа, потому что он тоже превысил свои пределы, будучи эгоистичным и не обращая внимания на жену, забывая, что это с его стороны, и что они оба люди, и вот тогда, моя дорогая, все начинает идти не так. И это нарушение сроков, границ, как женщиной, так и мужчиной, которые породили чудовище, которое называется... - неестественная вещь, чудовище - называемый феминизм. Вы все слышали слово феминизм. Это движение, которое хочет дать права женщинам.

Но зачем давать права? Разве женщина не имеет своих прав? Да, но человек перегнул палку. Правильно. Это верно. Мы сказали, что они оба перешли границы. Но женщина не понимает, что это движение феминизма ведет ее к собственному осуждению. Да Да. К ее деградации, к ее износу. Я не хочу обидеть дам, которые работают на улице. Но если женщина работает на улице, будучи королевой в своем доме, разве это не унижение? Если мы подумаем об этом, пофилософствуем об этом и изучим, что когда женщина выходит на работу, она, по сути, деградирует. Несколько лет назад, несколько десятилетий назад, только то женщина, которая была в нужде, т.е. она была вдовой, ее отец был больным или старым, тогда женщина выходила на работу. Женщине было стыдно выходить на работу. Несколько десятилетий назад. А если женщина изнашивается, то, конечно, изнашивается и мужчина. Если женщина деградирует, то и мужчина обязательно деградирует.

      И если хотите, давайте смотреть на вещи таким образом. Читаем странное место апостола Павла, странное на первый взгляд. Я не буду делать полный анализ, кроме этого. Апостол Павел повелевает женщинам во время молитвы носить покрывало. Необходимо носить покрывало. Платок. Ты знаешь почему? Как человеку запрещено работать или молиться, говорит апостол Павел, с покрытой головой. Потому что он является славой Сына Божьего. Женщина во славе своего мужчины. И это ношение платка, покрывала  показывает подчинение. Это символ. Но если мы избавимся от символов, т. е. от формул, то мы разрушим и упраздним суть. И именно так это и происходит. Итак, это символ. Когда женщина носит покрывало-платок, когда она ходит в церковь, она показывает мужчине свою покорность.

      Апостол Павел в своем Первом послании говорит: «Также и святые жены (:некогда, — говорит, — так и святые жены), надеявшиеся на Бога, украшали себя (так украшали себя.  Были покрывала, , повинуясь своим собственным мужьям, как Сарра повиновалась Аврааму, назвав его господином».

Продолжение следует….

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2023г

Источник: http://aktines.blogspot.com/2023/04/blog-post_548.html#more

ИОАНН М. ФУНДУЛИС

Профессор Фессалоникского университета

ΙΩΑΝΟΥ Μ. ΦΟΥΝΤΟΥΛΗ

Καθηγητοῦ Παν/μίου Θεσσαλονίκης

Введение во храм Богородицы

Τὰ Εἰσόδια τῆς Θεοτόκου

Наша Церковь 21 ноября (по Юлианскому календарю или 4 декабря по гражданскому) торжественно празднует Введение во Храм Богородицы, или как обстоятельно об этом пишет синаксарий дня «память во храм введения Богоматери» (τὴν μνήμην τῆς ἐν τῷ ναῷ εἰσόδου τῆς Θεομήτορος). Во время праздника Успения у нас была возможность говорить о влиянии евангельских апокрифов на составление и развитие богородичных праздников. В данном случае у нас перед лицом находится характерные примеры этого влияния. Жизнь Богоматери, разве кроме оставленном повествовании авторитетных Евангелий о благовещении, посещении Ей Елизаветы и других отдельных случаев из Ее жизни, которые непосредственно связаны с жизнью и делом Господа, нам не известна, но только известна апокрифическим сказаниям, которые взяли на себя некий груз восполнить имеющуюся пустоту. Введение во храм Богоматери, который Ἐпразднуем, в больших деталях описывается в так называемом Первоевангелии Иакова. Бездетные родители Иоаким и Анна обретают благодаря божественному провозвещению дитя, Марию, а теперь, будучи трех лет, она посвящается в храм Соломона в Иерусалиме, согласно их обещанию, что бы Она там воспитывалась и чтобы она там прислуживала. Ее принимает первосвященник Захария, в последствии отец Иоанна Предтечи, и пророка, знающего о божественном предназначении девочки, вводит Ее в качестве уникального исключения во святая святых, где она получает пищу, которую Ей приносят ангелы. Именно эти события являются содержанием и предметом нынешнего праздника. Итак мы это видим запечатленным на иконах праздника и об этом мы слышим как поется в священной гимнографии праздника.

Огромный храм в честь Богоматери построил император Юстиниан на месте древнего иудейского Иерусалимского храма на горе Мориа. Его открытие произошло 21 ноября 543г. Этот храм назывался «Святая Мария Новая» (Ἁγία Μαρία ἡ Νέα) или «Новая Церковь» (Νέα Ἐκκλησία). Благодаря тому, где был сооружен храм, там где ранее была «святая святых» , было легко связать его и с повествованием Первоевангелия. Так праздник открытия этого храма связали с этим повествованием, и он был распространен в христианском мире как праздник, и вовсе не как открытие «Новой Церкви», который имел чисто местный характер, но как память введение Пресвятой Девы во святая святых, как «Введение Богородицы». Нечто подобное, как мы видели, произошло и с праздником Успения Богородицы, который оказался и занял место в эортологии день открытия храма в Гефсимании, когда он был построен на Ее гробе.

Тематика сегодняшего праздника раскрывается как параллель и встреча между храмом Ветхого Завета и Новым храмом. Древней скинии с Божией с новой. Он был храмом единственного истинного Бога. Его Скиния между людьми. Незапятнанный, святой, чистый храм. В нем совершалось таинство духовного явления Бога в Его народе. Тот, которого не могло вместить небо небес, жил в священном храме. Соломон очень характерно подчеркивает в молитве, которую он произнес в великий день открытия храма: «Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают тебя, тем менее сей храм, который я построил имени твоемуЧтобы Бог воистину обитал с людьми на земле?»[1]. И все же неизменный Бог любил и избрал это место. «Сей покой мой во век века, зде вселюся, яко изволих и», поет о Сионе священный творец 131 псалма. Только в этот храм приходил Израиль и приносил единственное поклонение, приемлемое и угодное Богу. Это был единственный храм единственного истинного Бога.

Теперь же в этот храм приносится Дева. Этот трехлетний ребенок был принесен в жертву Богу как чистая и невинная жертва человеческого рода, точно так же, как начальник рода Авраам принес Богу трехлетнюю телицу [2]. И эта словесная живая жертва принимается Богом и вносится в святое святых, в святилище Божье. Земное жилище всемогущего Бога становится жилищем для самого прекрасного и чистейшего существа, когда-либо созданного человечеством. Это торжественно воспевается в хвалитной стихире 2-го сласа на «Славу» утрени праздника, творении Льва магистра:

Дне́сь въ хра́мъ приво́дится Всенепоро́чная Дѣ́ва, во оби́телище Всецаря́ Бо́га и всея́ жи́зни на́шея Пита́теля; днесь Чистѣ́йшая Святы́ня, я́ко трилѣ́тствующая Юница, во свята́я святы́хъ вво́дится; То́й возопіи́мъ, я́ко а́нгелъ: ра́дуйся, Eди́на въ жена́хъ Благослове́нная.

Этот законный храм был прообразом Девы Марии, пророчески изображающий и прообразующий сверхъестественное таинство, которое свершиться во чреве чистой девочки. Потому что только в Ней обитал только Бог. Ее материнская утроба стала святая святых, в которой вселился Сын Божий и Слово. Она восприяла истинную скинию Божественного свидетельства, , земным и неразрушимым Его храмом, одушевленным и и неложным кивотом завета Божия. Ее поразительным образом образом прообразовал кувшин с манной, ангельским хлебом, который ели люди в Ветхом Завете, и высохший жезл Аарона, который пророс чтобы обозначить божественное избрание и предпочтение ветхозаветного священства, священные предметы, хранящиеся в ковчег завета, как свидетели завета Бога с Его народом Израилем. [3] Именно это Дева Мария изображена в восточных воротах храма, которые пророк Иезекииль видел в своем видении. Врата, через которые Бог вошел в мир, и которые всегда оставались «закрытыми»[4]. Пророчески Ее символизировала завеса храма, которая висела между Богом и людьми и разделяла, но также объединяла святых еврейского храма со святая святых [5]. Именно эти пророческие образы использовал гимнограф Георгий, чтобы воспеть славу Богородицы и восхвалять чистую Деву, высшую из всех творений. Поются два характерных тропаря 9 песни первого канона праздника, ирмос и третий тропарь. Предлагаются и два мегалинария-величания (το μεγαλυνάριο), которые вводят к тропарям этой песни:

Ангели, вхожде́ніе Всечи́стыя зря́ще, удиви́шася: ка́ко со сла́вою вни́де во свята́я святы́хъ?

Яко одушевле́нному Бо́жію киво́ту да ника́коже ко́снется рука́ скве́рныхъ, устнѣ́ же вѣ́рныхъ Богоро́дицѣ немо́лчно, гла́съ а́нгела воспѣва́юще, съ ра́достію да вопію́тъ: и́стинно вы́шши всѣ́хъ еси́, Дѣ́во Чи́стая. 

Ангели и человѣ́цы, Дѣ́вы вхожде́ніе почти́мъ, я́ко со сла́вою вни́де во свята́я святы́хъ.

Пресла́вно прообразова́ше, Чи́стая, зако́нъ Тя́ ски́нію и Боже́ственную ста́мну, стра́ненъ киво́тъ, и катапета́сму, и же́злъ, хра́мъ неразруши́мый и две́рь Бо́жію. Тѣ́мже науча́ютъ Тебѣ́ зва́ти: и́стинно вы́шши всѣ́хъ еси́, Дѣ́во Чи́стая.

Итак, Богородица это «чистейший храм», «скиния небесная». В этом богословское значение сегодняшнего праздника. Это не просто воспоминание апокрифического повествования, а нечто более глубокое и существенное. Возвеличивание богоматеринской особенности Марии. Подчеркивание догмата V Вселенского Собора. Празднование и литургическое прославление Богородицы, Девы Марии, живого храма и непорочного жилища Божия. «Скинии Божией с человеками» [6].

 Но этот праздник имеет и богословско-экклезиологическое измерение. Богородица также является прообразом Церкви. Нового народа Божия, в котором Бог обитает и ходит. [7] Все мы, которые воплощением Слова Божьего в Ней и через Нее стали храмами живого Бога, по благодати земными селениями  и нерукотворными жилищами пренебесного Бога. Апостол Павел прямо пишет об этом к коринфянам: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? …ибо храм Божий святы; а этот храм - вы»[8].

Источник: ΙΩΑΝΝΟΥ Μ. ΦΟΥΝΤΟΥΛΗ, Καθηγητοῦ Παν/μίου Θεσσαλονίκης. ΛΟΓΙΚΗ ΛΑΤΡΕΙΑ. Έκδοση Τρίτη. ΕΚΔΟΣΕΙΣ ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΗΣ ΔΙΑΚΟΝΙΑΣ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ. 1997, σελ.299-305

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2020г.

Образ Пресвятой Богородицы в 44-м псалме.

 

Запись проповеди приснопамятного старцаархимандрита Афанасия Митилинеоса на тему:

 

«ОБРАЗ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ В 44-М ПСАЛМЕ»

Проповедь было произнесена в Священном монастыре Комнинио (Лариса) 13 августа 1988 года.

 

Праздник Успения Пресвятой Богородицы, дорогие мои, дает нам повод увидеть Ее святейший образ, запечатленный в Священном Писании, и Ее небесное величие.

Можно сказать, что 44-й псалом — это чудесная поэма, в которой говорится о Мессии и Владычице Богородице. В первой половине этой поэмы прославляется Сын Божий со всеми Его богочеловеческими качествами, а во второй половине воспевается Церковь, олицетворением которой является Пресвятая Богородица. Со всеми прекраснейшими чертами, присущими Ей как Божьему творению.

44-й псалом вот о чем — я прочитаю вам только текст:

«Отрыгну сердце мое слово благо, глаголю аз дела моя Цареви: язык мой трость книжника скорописца. Красен добротою паче сынов человеческих, излияся благодать во устнах Твоих, сего ради благослови тя Бог во век. Препояши меч Твой по бедре Твоей, Сильне. Красотою Твоею и добротою Твоею, и наляцы, и успевай, и царствуй истины ради и кротости, и правды, и наставит Тя дивно десница Твоя. Стрелы Твоя изощрены, сильне, людие под Тобою падут в сердцы враг царевых. Престол Твой, Боже, в век века: жезл правости, жезл Царствия Твоего. Возлюбил еси правду и возненавидел еси беззаконие, сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости, паче причастник Твоих. Смирна и стакти и кассиа от риз Твоих, от тяжестей слоновых, из нихже возвеселиша Тя.

Дщери царей в чести Твоей, предста Царица одесную Тебе, в ризах позлащенных одеяна преиспещрена. Слыши, Дщи, и виждь, и приклони ухо Твое, и забуди люди Твоя, и дом отца Твоего. И возжелает Царь доброты Твоея: зане Той есть Господь Твой и поклонишися Ему. И дщи Тирова с дары, лицу Твоему помолятся богатии людстии. Вся слава Дщере Царевы внутрь, рясны златыми одеяна и преиспещрена. Приведутся Царю девы в след Ея, искренния ея приведутся Тебе. Приведутся в веселии и радовании, введутся в храм Царев. Вместо отец твоих быша сынове твои: поставиши я князи по всей земли. Помяну имя Твое во всяком роде и роде. Сего ради людие исповедятся Тебе в век и во век века».

Святой составитель этого чудесного псалма, дорогие мои, замечает в своем кратком вступлении, состоящем всего лишь из одного стиха:

«Отрыгну сердце мое слово благо, глаголю аз дела моя Цареви: язык мой трость книжника скорописца». В переводе: «Излилось из сердца моего слово благое; я говорю: песнь моя о Царе; язык мой — трость скорописца».

И как говорят Святые Отцы, этот Скорописец есть не кто иной, как Святой Дух, Который быстро водит рукой святого царя и псалмопевца Давида, чтобы он записал на бумаге то, что должно быть запечатлено.В этой возвышенной и богодухновенной поэме мы находим все черты Христа. И Богородицы. В первых девяти стихах мы видим описание Христа. А в остальных стихах, до 18-го, дается образ Церкви и Пресвятой Девы Марии.

Давайте посмотрим, чем примечательна первая часть, представляющая нам Вочеловечившегося Бога Слова (очень кратко, потому что не представляется возможным проанализировать её в данный момент полностью).

«Красен добротою паче сынов человеческих». Он прекрасен, очень красив; Он превосходит красотой всякого человека, обратите на это внимание. Благодать изливается из уст Его. Вспомните, что однажды сказали те, что были посланы книжниками и фарисеями схватить Его: «Никогда человек не говорил так, как Этот Человек». Уста Христовы источали мед небесной благодати. Его человеческая природа приняла всё благословение Отца. Также Он появляется как грозный воин против Своих врагов — демонов и людей. И Он царствует, как говорится в псалме, ради истины, кротости и правды, которые выражают духовный характер Его войны и Его победы. Он становится всемирным духовным завоевателем. У Его ног, говорит псалмопевец, будут все племена и все народы.

 

«Престол Твой, Боже, в век века: жезл правости, жезл Царствия Твоего». Престол указывает на вечное царское достоинство Христа, а жезл означает достоинство Судии всего сущего. «Возлюбил еси правду и возненавидел еси беззаконие, сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости, паче причастник Твоих».

Бесспорно, мы видим в первой части псалма, о которой я вкратце рассказал вам, этот дивный Лик. В нем мы узнаём (и узнали бы гораздо лучше, если бы провели подробный анализ) – Вочеловечившегося Сына Божия. Как чудесно апостол Павел в 1 главе своего Послания к Евреям использует этот стих: «Помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости», и богодухновенно применяет его к Богочеловеку Иисусу Христу.

Но пришло время увидеть, как образ этого таинственного Царя Христа дополняется Его браком с некоей таинственной Невестой, чья необыкновенная красота описана в остальных стихах псалма. Это Церковь. Но поскольку, как я говорил вам, вершиной всех верующих Церкви является Богородица, то все славословия Церкви могут быть в полной мере отнесены и к Пресвятой Богородице.

Не будем забывать о видении святого Апостола и Евангелиста Иоанна в 12-й главе Откровения, где сказано:

«И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве … И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным», — несомненно, это Иисус Христос, как упоминает Его и 2-й псалом Давида.

Диавол, дракон, о котором дальше говорит святой Евангелист, готов схватить Младенца, пожрать Его, —он желает Его убить, и он убивает Его на Кресте, но Господь воскресает. Так, в одном стихе святой Евангелист помещает всю человеческую жизнь Христа.

«И восхищено было Дитя Ее к Богу и престолу Его». Завершается эта глава Его Вознесением. Вы видите: в одном предложении — вся жизнь Христа.

Итак, речь идет о Христе. И о Богородице, которая привела Христа в этот мир. Все предельно ясно

Далее говорится: «А жена убежала в пустыню...». Ушла ли Богородица в пустыню? Нет. Кто же тогда ушел в пустыню? Церковь. Совершенно очевидно, что здесь у Евангелиста Иоанна слова о Церкви и о Богородице тесно переплетаются, точно так же, как и в 44-м псалме.

Например, в 44-м псалме Ее иногда называют «Царицей», а иногда — «Дщерью» (дочерью). Как может быть один и тот же человек и Царицей, и дочерью? Почему здесь так написано? Просто здесь можно увидеть чередование личности Богородицы и Церкви, ибо, повторю, Пресвятая Богородица символизирует, отображает в Себе всю Церковь.

Следовательно, все, что в этом псалме относится к Церкви, относится также и к Богородице. И все, что утверждается о Христе, приличествует и Богородице тоже. Потому что обоженное Тело Христово есть тело Богородицы, и есть Церковь. Это ясно видно.

Давайте выборочно рассмотрим некоторые стихи из псалма:

«Πредста Царица одесную Тебе», — говорится в 10-м стихе. «Стала царица одесную Тебя». Дева Мария, как известно, после Своего Успения, Воскресения и Вознесения на небо, предстала одесную своего царственного Сына и Господа Иисуса Христа. Стала по правую руку от Него. Господь воссел одесную Бога Отца. А Богородица предстала (стала). В чем разница? Господь воссел как единосущный с Отцом. А Богородица предстала (стала), как творение. Потому что Богородица — творение Божие. Она имеет такую же плоть, как и мы. Но несмотря на это, здесь видно, что Пресвятой Богородице дается огромнейшая честь и огромнейшая слава — находиться на небесах одесную Своего Сына, который седит одесную Бога Отца. Поэтому и в литургическом отношении Богородица всегда находится справа от Своего Сына; и на святом дискосе, во время совершения проскомидии, мы всегда кладем справа от Агнца богородичную частицу, произнося при этом те же слова, что и в 44-м Псалме. То есть «предста Царица одесную Тебе» и другие.

Что значит «в ризах позлащенных одеяна преиспещрена»? Что это означает? Эти позлащенные ризы (златотканая одежда) напоминают нам то, о чем говорилось в Откровении: та Жена, которую видел Иоанн, была облачена в солнце. Что означает этот образ солнечного света и золота? Он хочет показать обоженную Богородицу, как душой, так и телом. И эти разноцветные ее ризы, как говорит Афанасий Великий, есть не что иное, как вера-надежда-любовь. Это три великие богословские добродетели, которыми в высшей степени обладала Пресвятая Богородица. И все это, дорогие мои, потому что Мария «благословенна в женах», как сказано в Евангелии от Луки. Она — та, которая добровольно угодила Богу и оказала Ему послушание, как оказал послушание Богу Отцу и Ее Сын, Иисус Христос. Именно потому, что Она была «благословенной в женах», Она стала Царицей, представшей одесную своего Сына. А стала Она царицей, потому что удостоилась быть Богородицей! А это произошло благодаря тому, что Она была верна и послушна Богу.

Следующий стих, 11-й, гласит: «Слыши, Дщи, и виждь, и приклони ухо Твое». Св. Василий Великий говорит, что эта «Дщерь» (дочь) принадлежит роду Давида, который таинственно обращается к своему далекому потомку, то есть Деве Марии, за тысячу лет до Её прихода в мир. Итак, смотри, имей ум, преобученный к созерцанию! Это «виждь» (смотри) означает «умей созерцать», чтобы Ты, имея духовное видение, смогла принять предложение, которое сделает Тебе архангел Гавриил, когда настанет время совершиться тому великому делу, которое Бог обещал мне. Что придет Мессия.

Также и св. Афанасий Великий пишет, что это «слыши» относится опять же к Богородице, и опять же Давид таинственно советует своему далекому потомку быть послушной воле Отца, чтобы стать Матерью Бога Слова, по человеческому естеству. «Будь внимательна, дитя мое, смотри, живи учением Божиим и будь послушна Богу, ибо увы мне, увы нам; если не внемлешь, Мессия не придет». Весь мир, вся история, и жизнь Адама и Евы, всех их потомков зависели от Марии! Если бы мы могли каким-то образом это увидеть, то нам бы открылось, как все человечество, затаив дыхание, сосредоточилось на одном человеке. Будет ли этот человек достоин?

Мы не были достойны. Ни Адам, ни Ева, ни Давид, никто. Никто! Кто будет тем человеком, который окажется достойным привести Мессию в наш мир? Поэтому мы видим тревогу Давида, да и всего человечества в этом вопросе. «Виждь, дщи, слыши, дщи» (смотри, мы от тебя зависим).

У Богородицы, мои дорогие, были ступени восхождения к Богу. Почему? Откуда мы это знаем? Лествица от земли до неба, которую видел Иаков в сонном видении, символизирует Богородицу. Значит, у Девы Марии были восхождения. И эта лестница была поставлена ​​на землю и восходила на небо, чтобы Дочь, о которой идет речь и которой даются советы, смогла низвести Бога Слова на землю.

И Она оказала послушание Небесному Отцу, сказав: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему».

«И возжелает, — говорится в 12-м стихе, — Царь доброты Твоея: зане Той есть Господь Твой». Эта доброта, красота Богородицы, мои дорогие, выражена словами «Радуйся, Благодатная» архангела Гавриила. В них говорится о внутренней красоте сердца, которую видит только Бог. И это «возжелает» показывает опять же то, что архангел говорит Богородице: «ибо Ты обрела благодать у Бога». У этого «возжелает» есть глубина, дорогие мои, которая выражается как сила любви в «Песне Песней». Бог есть любовь, и Он отвечает любовью на все, что обращено к Нему. Об этом стремлении Бога к творению очень хорошо говорится в 8-й главе Книги Притчей. У нас не хватит времени говорить об этом. Оно неизмеримо, оно непостижимо, оно тайно.

«Зане Той есть Господь Твой». Св. Афанасий Великий говорит, что эти слова подобны архангельскому приветствию «радуйся, Благодатная, Господь с тобою», которое является не только благословением Марии, но и выражает приближение Бога. Онтологическое приближение. Непостижимое приближение, когда сей Господь, сей Яхве, Господь Израилев, Бог Слово приходит вселиться во утробу Пресвятой Богородицы. Таким образом, Матерь Божия является единственным творением, которое может сказать Богу: «Господь Мой и Сын Мой».

«И поклонишися ему». И Богородица, и Апостолы поклоняются Ему во время Вознесения. Все Отцы утверждают, что воскресший Господь прежде всего явился Своей Пречистой Матери, Богородице, Которая, конечно, поклонилась Ему. Но и на небесах, после своего воскресения и вознесения, Она поклонилась Своему Сыну и Господу.

«Лицу Твоему помолятся богатии людстии», — говорится в 13-м стихе. Кто эти богатые люди? Это верующие со всей земли, обладающие богатством веры. Они будут возносить прошения и молитвы о Твоем благоволении и Твоем ходатайстве, взывать к Богородице. И вы видите, что так и происходит. Молитвы, молебные каноны к Богородице, богатейшая гимнография и гимнология — все свидетельствует об этом. «Что значит «помолятся богатии людстии»? — говорит святитель Златоуст. — Почтут, прославят те, которые теперь велики и высоки». И Сама Богородица сказала об этом, дорогие мои, и можно увидеть исполнение этого пророчества в истории: «Се бо отныне ублажат Мя вси роди».

14-й стих: «Вся слава Дщере Царевы внутрь, рясны златыми одеяна и преиспещрена». Все богатство, говорит псалмопевец, — внутреннее. Это богатство сердца, это то, что делает ее Пре-святой. «Рясны (бахрома)» — многообразные ее добродетели, говорят Святые Отцы, множество добродетелей. Только «та слава, что внутрь» — благочестие — пребывает и сохраняется пред Богом. Внешняя слава — это форма, и она преходяща.

«Приведутся Царю девы в след Ея, искренния Ея приведутся Тебе», — говорится в 15-м стихе. Приведутся к Царю Христу те души, которые следуют за Ней, Богородицей. Следовательно, Богородица является вечным образцом для подражания и для мужчин, и для женщин. И когда говорится о том, что «Она приведет», это означает, что Она является Одигитрией, Путеводительницей душ ко Христу. Есть у нас и иконографический образ Богородицы Одигитрии.

«Приведутся в веселии и радовании» (16-й стих): радость заключается в том, что души обрели Богородицу, Которая ведет их ко Христу. Невозможно сосчитать и перечислить те сочинения и песнопения, которые постоянно с благодарностью возносят Пресвятой Богородице люди.

Дорогие мои, на нашем сегодняшнем бдении, которое совершается в честь Пресвятой Богородицы, читается богодухновенный 44-й псалом. Что мы должны были бы сказать, чувствуя, как Она оказывает нам Свое державное покровительство, заботится о нас, утешает нас, поддерживает нас небесной «манной» своего Сына? Мы чувствуем Ее присутствие рядом с нами. Она обнимает нас своей любовью и, как единственная Путеводительница, ведет нас на вечные пажити Сына Своего. Пресвятая Богородица — преблагословенна. Да будет Она воистину благословляема непрестанно​​, каждой душой и всеми устами, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

 

 

 

 

Источник: http://aktines.blogspot.com/2020/08/44.html#more

@Перевод «Трость Скорописца», 2022 г.

http://myrophoros.blogspot.com/2022/09/44.html#more

Собор Пресвятой Богородицы

Архимандрит Георгий Капсанис, Проигумен монастыря Григориат, Святая Гора Афон

Η Σύναξη της Υπεραγίας Θεοτόκου

(† Αρχ. Γεώργιος Καψάνης, Προηγούμενος Ι. Μ. Γρηγορίου Αγίου Όρους)

Мы все еще празднуем Рождество Христово, потому что даже сегодня, на второй день (26/8/-12/01) совершается праздник Рождества. Но Церковь особенно чтит сегодня Пресвятую Богородицу, то есть личность, которая более из всех людей оказала соучастие в Рождении Спасителя нашего Христа. Вот почему наша Церковь сегодня совершает Собрание (Σύναξη), то есть собирает верующих. Христиане собираются для совершения Божественной Евхаристии и чтобы совершить празднование в честь Богоматери и чтобы выразить Пресвятой Богородице свою признательность.

Но поскольку сегодняшний день совпадает с Воскресеньем после Рождества Христова, то празднуется память трех человек (*), которые также имели непосредственное отношение ко Господу нашему.

 Во-первых, это царь Давид и пророк, который не только пророчествовал о пришествии Господа, но также был одним из праотцов нашего Господа по плоти. Как и было предсказано, Мессия произойдет из царя царей Давида.

Во-вторых, Иосиф обручник, который защищал Пресвятую Деву Марию и был орудием божественного провидения, чтобы благоустроить Пресвятую Деву Марию и защитить ее от социальных последствий жесткого и консервативного общества, такого как общество тех лет, и защитить ее девственное рождение. Потому что, вполне естественно, мир не знал о таинстве и сверхприродном Рождении Господа, и поэтому Дева Мария, если бы она была без мужа, то она оказалась бы в опасности. И, как оказалось, святой Иосиф был человеком великой добродетели, самым милостивым, миролюбивым, добрым, и он очень помог в защите и Девы Марии, и Святого Младенца. И он был послушен воле Божьей, и когда в видении Ангел повелел ему то или иное, святой Иосиф с искренностью сердца принял это.

И в-третьих, святой Иакова брат Божий который принадлежит к родственникам Господа по плоти. Потому что у Господа, как известно и о чем упоминается в святых Евангелиях, тоже было четыре брата. Но не братья от Пресвятой Богородицы – да не будет сего, потому что Богоматерь была приснодевой - но они были либо двоюродными братьями Господа, либо детьми Иосифа от жены, на которой он женился до обручения  с Пресвятой Богородицей.

 Благодаря этим трем человекам, которых мы празднуем сегодня, как оказывается, Господь стал совершенным человеком и имел родственников. Он действительно был Сыном Человеческим. Не только Сын Божий, но и Сын Человеческий. И если бы он не был Сыном Человеческим, он не смог бы спасти нас. Но он был одновременно и Сыном и Богом. И если бы он не был Сыном Божьим, Он не смог бы спасти нас. Он спасает нас, потому что Он Сын Человеческий и Сын Божий. Эта Тайна Богочеловека Христа - Тайна нашего спасения, которая совершается в нашей святой Церкви и которую сегодня мы празднуем, прославляя и Богородицу, и Матерь Христа, как и этих троих. Праведных и святых мужей.

Давайте помолимся им, чтобы они молились о нас ко Господу своими всесильными молитвами, а в особенности святой Иосиф. Потому что есть предание и откровения по этому поводу, что святой Иосиф имел весьма большое дерзновение ко Господу. Нам следует молиться, дабы и мы стали бы свидетелями Его божественного вочеловечения на основании духовного опыта. Пусть Христос не будет для нас идеей, идеологией, но будет живым Богочеловеком, с Которым у нас повседневное родство, духовная близость, чувство Его присутствия, Его любви и Его благодати, и это да будет смыслом нашей жизни, но также и настоящая радость нашей жизни.

(*)Это имеет силу только в том случае, когда Воскресенье не выпадает в период с 26 и по 31 декабря, как в 2016г.

(Από το βιβλίο: Αρχιμανδρίτου Γεωργίου, Ομιλίες σε ακίνητες Δεσποτικές και Θεομητορικές Εορτές.Έκδ. Ι. Μ. Οσίου Γρηγορίου, Άγιον Όρος 2015, σελ. 182)

https://alopsis.gr/η-σύναξη-της-υπεραγίας-θεοτόκου-†-αρχ/

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2021год.