Пенополу Елена

ΠΕΝΟΠΟΥΛΟΥ ΕΛΕΝΗ

Богородичные Праздники[1]

4. 1 Возникновение и развитие Богородичных праздников

4. Οι Θεομητορικές εορτές 4. 1

 Η εμφάνιση και η εξέλιξη των Θεομητορικών εορτών

Богоматерь на Престоле с Богомладенцем Христом, храм Святой Софии, Константинополь (Стамбул) 9 столетие.

Праздники Церкви Христовой устанавливались и формировались на основе Священного Писания, на основе свидетельств очевидцев и свидетелей с чужих слов, которые передали, как жил и что делал Иисус Христос и святые лица Божественного Домостроительства.[1]

Достоверные свидетельства о жизни Богородицы имеются в Новом Завете, а события от Рождества до последних дней ее жизни, Успения и Ее Переселения на небо исходят из апокрифических текстов. Церковь принимает выборочно то, что не противоречит ее догматическому учению. Все события, которые согласуются с особым положением Богородицы в плане спасения, все они с 5 столетия входят в церковный календарь, а следовательно, они являются источником вдохновения для написания богословских текстов и сочинения песнопений-гимнов в честь Богородицы.

Богородичные праздники формируются постепенно[2], они основаны на традициях и Апокрифических сказаниях и считаются важными звеньями в деле Божественного домостроительства нашего спасения.

Догматическое истолкование и трактовка термина Богородица (Θεοτόκος) отцами Третьего Вселенского Собора в Эфесе (431 г. н.э.), стало началом для интереса и истолкования детских лет жизни Девы Марии и ее иконографии.[3]

 Первая Богородичное слов прозвучало из уст Архангела Гавриила, во время Благовещения, показывая тем самым образ совершения послушания Богу, об одном парадоксальном и странном событии для человеческого разума, когда Богоматерь подчиняет свой разум воле Божией.. Она не могла отказаться не потому, что у нее не было свободы, а потому что Она обладала настоящей свободой.[4]

Таким образом, чтобы выразить поклонение ее личности, возникают Богородичные праздники, которые следуют за праздниками Господскими. Несомненно, элементы служения, направленные на почитание Богородицы появлялось поздно и в связи с почитанием мучеников. Установление Богородичных праздников относится в эпохе императора Юстиниана, который, согласно сообщениям, был пламенным защитником установления богослужения Богородице, в городе, известном как «Феотокуполис» («Θεοτοκούπολη»). Изначально ее роль Богородицы в Константинополе ассоциировалось с исцелениями, так как церковь во Влахернах была местом, куда прибегали недужные, чтобы получить исцеление.[5]

. С 5 в.по Р. Х. и после, они были важным местом поклонения, и очень скоро они начали в большей степени перобладать в по интенсивности, пульсу и содержанию в связи с другими христианскими церемониями. По сути речь не идет о новоявленных праздниках, но о первохристианских праздниках, о которых было официально заявлено в конце 4 столетия по Р. Х.

Богородица была объектом поклонения с первых веков христианства, когда учение Православной Церкви еще только формировалось. Почтение же к Ее личности было явлено в кругу апостолов, начиная уже с первого вмешательства Богородицы во время совершения первого чуда первое в Кане Галилейской[6], очевидцами Ее важного присутствия и участия в деле Ее Сына. Позже это проявилось и первой Иерусалимской Церкви, так как Сам Господь доверил Свою Мать Иоанну Богослову, факт, который укрепил Ее авторитет в сознании церковного тела.[7]

Церковный Богородичный цикл праздников установлен таким образом, что он отвечает на естественное хронологическое течение христологического цикла.[8] Прежде всего необходимо делать различие между почтения (τιμή) и обрядовыми действиями, и создания праздника для Богородицы. Хотя Богородица была особо почитаемой личностью уже в раннехристинаскую эпоху, однако же праздники в честь Ее не устанавливались вероятно по причине боязни первой Церкви того, чтобы Богородичные праздники не связывались бы с идолопоклонническими праздниками.[9] С появлением Мариологических ересей Церковь посчитала, что необходимо установить праздники в честь Богородицы, придать им авторитет, тем, которые уже существовали.[10] И, таким образом, создание Богородичных праздников стало центральной вехой в истории Богородичного богословия.[11] Особое впечатление создает  то факт, что Этерия в своем Путешествии (Οδοιπορικό) не дает никаких упоминаний о почитании в Иерусалиме Богородицы в 4 столетии, словно не существовало даже ничего подобного. В рассказе Этерии отсутствует часть относящаяся к богослужениях до Рождества Христова, по сей причине вероятно ей и не упоминается о Иерусалимском празднике Богородицы.[12]

Признано, что установление Богородичных праздников на Востоке произошло еще до арабского завоевания в областях Сирии-Палестины-Египта, то есть еще до середины 7 столетия.[13] Время появления первых храмов в честь Богородицы – 5 столетие по Р. Х., факт, который непосредственно связан с установлением эортологии. Не менее вероятным является  и существование храма в честь Богородицы в Александрии в 3 столетии по Р. Х.[14] Следовательно, точкой отсчета для появления поклонения Богородицы, является 432 г по Р. Х., когда был установлен термин Богородица (Θεοτόκος). Исключительную и завершающую роль в распространении службы Богоматери сыграли христологические споры и учение Отцов Церкви, которые боролись с арианством и несторианством. Следствием огромного значения, которое Богородица обрела в богословии и в богослужении, является размещение Ее изображения в апсиде храмов, как восседающей на престоле и держащую Богомладенца, окруженную архангелами, подчеркивая и выделяя учение о Божественном Воплощении.[15] Среди догматических истин, которые оспаривались в то время был и догмат о Воплощении. Для того, чтобы дать ответ на столь великую проблему, Богородице посвящаются вновь сооружаемые храмы, хотя иконография Богоматери занимает центральное место в живописном убранстве храмов.

После падения Константинополя в последний раз приходиться наблюдать выставление на первый план личности Богоматери в искусстве, ибо рождаются новые иконографические тематики, такие как «О Тебе радуется…», хотя Богородичной тематике придается особая сила, выразительность, что давала возможность для появления уже в Византийский период, такого, например Богородичного гимна, как «Пророки Свыше…». Богородичная иконографии украшала архитектурные поверхности, переносные иконы, работы ювелирного искусства, епитрахили, панагиары и т.д., явным образом доказывая желание иконописцев выдвинуть личность Богоматери на первый план. Сцены из детских лет жизни Богоматери изображаются как часть литургического цикла, который является истолковательным подходом Божественной литургии, совершающейся внутри храма и во время совершения которой необходимо представить мироздание иконографически. Тем самым получает свое оправдание и изображение сцен из жизни Богоматери (Зачатие, Рождение, Введение во храм, Благовещение и Успение), тематики великих христианских праздников, вдохновленных Апокрифическими текстами. В качестве примера приведем сцену Входа во храм. Она обрамляет слова священника, которые относятся к Божественному Причащению, стремясь тем самым к изображению Пресвятой Девы как тела Ее Сына и как образа Церкви[16].

4. 2. Самые главные Богородичные праздники

Благовещение, Рождество Христово и Сретения, икона 12 в. монастырь св. Екатерины, Синай

С 8 и по 12 столетие по Р. Х, то есть начиная с эпохи иконоборчества (8-9 вв.), святоотеческие тексты Церкви относятся к Воплощению Сына и Слова Божия и к Таинству Божественной Евхаристии. С помощью события Введения во храм Богородицы особо выделяются три богородичным догмата: Богородицы, Приснодевства и Святости Девы Марии. События, относящиеся к детству Богоматери представлены в текстах канонов великих праздников с 8в.по Р. Х. и вплоть до 12 в. По Р.Х, а Богородичные праздники причисляются к кругу Двенадцати праздников. В целом праздники имеют свое происхождение от Христианского Востока. Они не являются простыми праздничными событиями, но являются одним из самых лучшых сторон Православного богослужения, поскольку Пресвятая Дева, как матерь Бога, достаточно рано начинает занимать исключительное место в богослужении как «тело Ее Сына» («το σώμα τουΥιού της»).

Имеющиеся сведения в Апокрифах о происхождении, младенчестве и детстве Богоматери, вклад этих текстов в установление Богородичных праздников в качестве богодуховновенных источников для иконографии и гимнографии[17] интерес первых христиан к изучению того, что относится в жизни Богоматери[18], подтверждают то сколь важное место Она занимала в сознании первых христиан. Кроме того, сведения о жизни Богоматери появляются в текстах Святых Отцов первых столетий, а в особенности у Игнатия Антиохийского и Иустина. Более глубоким изучением занимается монах Епифаний[19], который восполняет пробелы из Ее жизни вплоть до ее двадцати пяти лет жизни. А в начале 7 столетия по Р. Х это делает Модест Иерусалимский (+634), труд которого является одним из древнейших богородичных похвальных слов.[20]

Богородичные праздники исключительно основываются на Апокрифических сказаниях, а в особенности Первоевангелия Иакова (2 век) и на апокрифе псевдо-Матфея (4 – 5 столетия). Необходимо различаются великие и малые.[21] Сретение, которое сначала праздновали как Господский праздник, некоторым стало причисляться к Богородичным праздникам. Праздник Благовещения является Господско-Богородичным. Поскольку Господский относится к Господу Христу, а Богородичные – потому что говорится о личности, соучаствовала с зачатии и Вочеловечении Бога Слова.[22] Богородичные праздники это – Зачатие святой Анны (9 декабря по Юлианскому календарю), Рождество Богородицы (8-21 сентября), Введение во храм Богородицы (21 ноября – 4 декабря), Благовещение Богородицы (25 марта – 7 апреля), Успение Богоматери (15-28 августа), Собор Пресвятой Богородицы (26 декабря – 8 января), Сретение (5-15 февраля). Богослужения Покрова Богоматери (1-14 октября), Положение честной Ризы (2-15 июля) и Положение честного Пояса (31 августа – 13 сентября).[23]…

Праздник Рождества Богоматери[24]

Η εορτὴ του Γενεσίου ή Γενέθλιον της Θεοτόκου[25]

Рождество Богородицы, византийская мозаика 14 в., Константинополь, монастырь Хора

Праздник Рождения Богоматери или Рождества Ее начиная с 5 столетия перечисляется среди Богородичных праздников. Он праздновался в храме, который был воздвигнут в Иерусалима, на руинах дома Богоотцов Иоакима и Анны. А если быть конкретнее, то в храме святой Анны возле Овечьей купели, к северу от Храма Соломона, согласно с Иоанн. 5.2. Этот Храм и окружавшие его здания были снесены полководцем Титом в 70 г. по Р. Х., а затем в конечном итоге императором Адрианом в 135 г. по Р. Х.

Если исследовать более тщательно, а также согласно традиции – дом родителей Богоматери в Иерусалиме находился возле овчей купели Вифезда, у входных ворот Иерусалима для стад, на том самом месте, где Господь Иисус Христос совершил чудо исцеления парализованного, «38 лет ожидающего исцеления». Это предание было хорошо известно и в 9 столетии, когда прп. Иоанн Дамаскин сообщает о том, что «матерь Божия родилась во святой очей купели», возглашая «Радуся, овчая купель, утроба святейшее вместилище Бога». Ее связь с овечьей купелью ставиться в параллель  с событием Рождества Богоматери потому, что как овечья купель была источником исцеления, точно также и Рождество Богоматери – это начало спасения.[26].

Овечья купель, руины и римо-католическая церковь св. Анны, построенная из материала более древней 5-6вв. византийской церкви

Первое сообщение о совершении праздника в Константинополе мы находим в кондаке Романа Сладкопевца (Ρωμανού του Μελωδού), написанный в 6 веке по Р. Х. Очевидно он был первым творцом песнопений, гимнов, и его имя было внесено в литургическую жизнь. Апокрифические тексты, потому что его Кондак с акростостихом «песнь Романа» («η ωδή του Ρωμανού»)[27] является парафразом первой главы Первоевангелия. В 7 веке греческие монахи перенесли праздник в Рим, куда они бежали из-за страха от нашествия на Восток арабов. Как было сказано выше, в начале V в.на месте овечьей купли была построена церковь, не имеющая отношения к Богоматери[28], спустя столетие, в этом храме в нем стало чтиться Рождество Богородицы. Это произошло по причине его непосредственной близости к дому родителей Богородицы, поэтому о нем даются свидетельства как о «храме Богородицы» («ναὸς της «κυρίας Θεοτόκου»).[29] Это начало празднования его в Иерусалиме, как об этом свидетельствует Крестовоздвиженский кодекс 40 (ο Κώδικας Τιμίου Σταυρού 40) 10 века по Р. Х[30].

Дата празднования праздника 8 сентября точно не установлена, т.к.отсутствуют соответствующие свидетельства, поскольку речь идет о дате открытия храма или о символической дате, которая связана с началом церковного года год в сентябре месяце. Ведь не редкость в истории праздники - это явление календарной детерминации праздников по случаю определенной даты открытия храма. Есть свидетельство Неофита Затворника (†1220 г. по Р. Х..) о учреждении праздника в начале сентября, чтобы благословить весь церковный год. Таким образом, личность Богородицы следует рассматривать как начало церковного года[31] с месяцем сентябрем и праздником Рождества и с окончанием года в августе месяце с праздником Успения Богоматери. В 7 столетии по Р.Х. праздник из Иерусалима был принесен в Константинополь, а первое свидетельство об этом событии мы находим в Пасхальной хронике. Свт. Андрей Критский становится свидетелем введения праздника в Константинополе, когда он прибыл туда в 685г. по Р. Х. из Иерусалима, из места происхождения праздника.[32] Праздник Рождества может быть охарактеризован как праздник Востока, поскольку на Западе он появился и стал занимать доминирующее положение после 10 столетия по Р. Х., хотя папа Сергий, сирийского происхождения, его ввел в Риме примерно в конце 7 столетия по Р. Х. Самое древнее сообщение о празднике на Западе нам дает Liber Pontificalis папы Сергия I (687-701).[33]

Рождество Богородицы празднуется 8 сентября, спустя семь дней после начала церковного года, церковного нового года 1 сентября, В то время как память родителей Ее празднуют 9 сентября, а святой Анны 25 июля и 9 декабря. Рождение Пресвятой Девы является историческим началом плана Божественного Воплощения. А в указе императора Мануила Ι Комнина (1166 по Р. Х.) относительно праздников во дворце и в Великой Церкви, делается пометка об официальных государственных праздниках[34]. Рождество Богородицы и Иоанна Крестителя празднуется потому, что они считаются, прежде всего, главными соучастниками в приходе Христа.[35]

кодекс первоевангелия Иакова 16 столетие

Согласно первоначальному источнику праздника, Первоевангелию Иакова[36], родители Пресвятой Девы[37], были одной святой семейной парой, так как священник Матфан, потомок Давида, и Мариам, были дедушкой и бабушкой Богоматери. Согласно пророчествам, Христос должен быть сыном Давида и от корня Иессея, отца Давида царя, который произрастит «жезл», а он процветет, а цветком его является Христос. При этом под жезлом подразумевается Пресвятая Дева.[38] Согласно первой главе Первоевангелия оскорбление приводит Иоакима к решению уединиться, не извещая Анну, и поститься 40 дней: «и он постился сорок дней и сорок ночей, говоря себе: Я уйду, не буду ни пить, ни есть, пока меня не посетит Господь Бог» (1, 5). Анна, признавая свое одиночество, ничего не зная о своем супруге и

будучи бездетной, она продолжает плакать под лавровым деревом, который может обозначать как знак предсказания и святого предвозвещения (3, 3). Затем, в описании, которое напоминает о Воскресении Господнем, поскольку в других случаях сообщается об Ангеле, а в других о двух, благодаря которым приносится двойное Благовестие: «И тогда предстал пред ней ангел Господень и сказал: Анна, Анна, Господь внял молитве твоей, ты зачнешь и родишь, и о потомстве твоем будут говорить во всем мире. И Анна сказала: Жив Господь Бог мой! Если я рожу дитя мужского или женского пола, отдам его в дар Господу моему, и оно будет служить Ему всю свою жизнь. И пришли вестника два и сказали ей: муж твой, Иоаким, идет со своими стадами: ибо ангел явился к нему и возвестил: Иоаким, Иоаким, Бог внял молитве твоей. Иди отсюда, ибо жена твоя Анна зачнет во чреве своем.» (4. 1-2)

Итак, в пятой главе Протоевангелия, разворачивается финальное повествование. Но Иоаким принес во время богослужения свои дары во оправдание (5.1.) и Анна удалила свой позор, родив в преклонном возрасте Богородицы. Она узнала о своем дитя, что оно предназначается для чего-то весьма важного, , не обращая внимания на пол: «Между тем прошли положенные ей месяцы, и Анна в девятый месяц родила и спросила повивальную бабку: кого я родила? Ответила та: дочь. И сказала Анна: возвысилась душа моя в этот день, и положила дочь. По прошествии дней Анна поправилась, и дала грудь ребенку, и назвала ее Мария.» (5. 2).[39]

В шестой главе описывается помещение Марии в комнату, где ничто нечистое не могло ее касаться, а посему для этого были призваны целомудренные девушки, чтобы охранять дитя. По исполнении года после рождения Марии огранизуется Иоакимом и Анной праздник и ее отдают на благословение священнику. Анна воспевает Богу благодарственную песнь, Который услышал ее молитву и отнял от нее позор бездетности.

Церковная письменность Востока проявила интерес именно к этому

празднику, событию, которое показывает, что Рождество приобрело большой праздничный размах, значение и за пределами Иерусалима.[40]

В частности, Иоанн Дамаскин говорит о «всемирном праздновании» («παγκόσμιο εορτασμὸ») с «веселием» (με ευφροσύνη)[41], а Фотий указывает, что празднование удерживает «по отношению ко всем другим первенство чести» («τα πρεσβεία τιμής έναντι πάσης άλλης»)[42] Также о блеску церемонии праздника упоминают[43] Никита Пафлагонский и Николай Кавасила, подчеркивая что «торжественное празднование совершалось с духовной радостью и веселием» («η πανήγυρις επιτελείτο με πνευματικὴ χαρὰ και αγαλλίαση»).[44] Согласно Кириллу Александрийскому Дева Мария всегда восхваляется и почитается по отношению к Христологическому догмату, потому что она содействовала Вочеловечению Бога Слова как «служащий рождению» (υπουργός του τόκου). Вся тайна Богородицы заключена в тайне Христа. Богородица естественным образом связана с Иисусом Христом как Его Мать и догматически с учреждением Церкви и спасением человека. По этой причине Беседы о Богородице являются продолжением догматического богословия,  как оно изложено в решениях Вселенских Соборов и в их антиеретических трудах Отцов Церкви. Григорий Нисский в своем слова, написанном на Рождество Христово, Христа, рассказывает о Деве Марии «я слышал из апокрифической истории, что Отец Богородицы был всем известен своим верным соблюдением Закона и был необыкновенный человек. Но прошли годы, и он не мог иметь детей, потому что его жена не могла зачать ... и матерь Богородицы подражает матери пророка Самуила. Она пошла в храм и умоляла Бога не лишиться благословения Закона, так как ничуть не согрешила и если бы она стала матерью, то посвятила бы своего ребенка Богу...».[45]

Похвальные Слова на этот праздник написали Андрей Критский, Георгий Никомидийский, Евфимий Константинопольский, Иаков Коккиновафитис, Иоанн Эвбейский, Петр Аргус , а наиболее поэтичным творением является написанный Андреем Критским «Канон на зачатие святого богоматери Анны» («κανών εις την Σύλληψιν της αγίας και θεομήτορος Άννης»).[46]

© перевод интернет-содружества «Православный Апологет» 2022г.