Толкование Божественной литургии

Высшее Таинство Церкви

Ερμηνευτική στη Θεία Λειτουργία

Η κορυφαία Μύηση τής Εκκλησίας

Σεβ. Μητροπ. Πισιδίας Σωτηρίου

Преосвященнейший. Митрополит Писидийский Сотирий

19. Трисвятая песнь

 Ο Τρισάγιος Ύμνος

С приходом Господа ко Святому Престолу Божественная литургия приобретает очень праздничную атмосферу. Вспоминая великое дело спасения, совершенное пришествием в мир Бога Слова, Иисуса Христа, и проповедью Евангелия, мы с радостью и воодушевлением воспеваем песнопения, относящиеся к Воскресению Христову – если это воскресный день- или относящиеся к тому праздничному периоду, который мы переживаем. Также поются тропари прославляемых в этот день святых и храма. Последним поется Кондак, предусмотренный соответствующим Типиконом. Все эти священные песнопения, воспеваемые во время Входе со Святым Евангелием, суть благодарственные и хвалебные песнопения за благодеяния священного Евангелия. Это легко понять, для чего важно вспомнить, что учение святого Евангелия наполнило вселенную святыми. Такие же как и мы люди, применили учение Евангелия к своей жизни, и благодать Господня сделала их святыми Божьими и посланниками для нас. И это факт, что только учение Евангелия выделяет истинных героев и святых, живущих по нему, и окружает их славой и честью, как в этой жизни, так и в вечности.

Церковь воспевает бесчисленные дары, разлитые во вселенной с пришествием Богочеловека, и чтит подвиги святых, но ни на мгновение не забывает первого Святого, источника святости. Вот почему она обращает ум и сердце молящихся людей к «Святейшему Слову», Христу, Который в скором времени апостольским и евангельским чтением и проповедью откроет нам Свое животворящее слово. «Господу помолимся», — возглашает диакон у Царских врат. И иерей: «Яко Свят еси  Боже наш и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и святому Духу, ныне и присно», а диакон прибавляет: «и во веки веков». Таким образом, народ побуждается к воспомнанию в этот момент освящающего Господа и просить Его воздвигнуть других Святых, ибо этого хочет и Господь: «Ибо воля Божия есть освящение ваше» (1 Фесс. 4:3). Церковное собрание также побуждается к тому, чтобы подражать святым Ангелам и воссылать ангельскую песть Его Божественному Величчию. После того как псалмопевцы подтверждают «Аминь» славословное восхваление Триединому Богу: «Яко Свят еси Боже и тебе славу возсылаем….», народ начинает петь известную Трисвятую песнь: «Святый Боже, Святый крепкий, Святой безсмертный, помилуй нас». Историк Феофан упоминает, что этот гимн был пропет жителями Константинополя по совету Ангела во время процессии, чтобы остановить землетрясения. Это произошло во время правления патриарха Прокла (438 г. н.э.). Землетрясения действительно прекратились, и с тех пор было установлено, что гимн Трисвятое следует произносить или петь каждый день во всех священных богослужениях. Смыслы, содержащиеся в Трисвятой песне, связаны с песнопением, услышанным пророком Исайей, воспевающим пред небесным престолом Божиим ангельским чином Серафимов: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея» (Ис. 6:1-3). Термины, которые добавляются: «сильный», «безсмертный» и «помилуй нас» часто используются в Священном Писании отношению к Богу.

Теперь поясним, почему слова Трисвятого гимна повторяются трижды каждый раз, когда мы его используем. Это потому, что свойства Бога «Святой», «Сильный» и «Безсмертный» относятся к каждому лицу Святой Троицы, а также к Трем Лицам вместе, как к равной и неделимой Святой Троице. Поэтому, когда мы впервые произносим Трисвятую песнь, пусть в сердце и в мыслях будем иметь, что обращаемся к Богу Отцу, Святому, Могущественному и Бессмертному. Когда мы повторяем гимн второй раз, мы обращаемся к Богу-Сыну, Который также также как и Отец, Свят, Крепок-Силен и Безсмертен. В третий раз мы обращаемся к третьему Лицу Святой Троицы, Святому Духу, который также,  как Отец и Сын, Свят, Силен-Крепок и Безсмертен. Вы, должно быть, заметили, что гимн Трисвятой песни — когда он поется — не заканчивается троекратным повторением. Прибавлено краткое славословие: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу...» и Трисвятая песнь теперь обращена к Триединому Богу, Единосущному и нераздельному Единому Богу. Таким образом, Церковь с тех древних лет, когда столкнулась с христологическими ересями (арианство, несторианство и др.), старалась утвердить и поддерживать своих членов в православной вере. А Трисвятая песнь заканчивается словами «помилуй нас».

Воззрим же, братия, на Трисвятую песнь с радостью и умилением и попросим восседающего на славном Престоле Господа нашего удостоить нас с чистой совестью сопровождать Ангелов Его в сей благозвучной песне. Священник во время пения Трисвятого гимна, исполненный благодарности, воссылает молитву Трисвятого и молит Бога принять Трисвятую песнь, посетить его, то есть служителя, и молящихся людей, простить вольные и невольные грехи всех, и удостоить их в непорочности и благоговении служить Его Величию во все дни его жизни.

Завершая наши истолковательные комментарии на Трисвятую песнь, мы хотили обратить ваше внимание на великие Господские праздники,  когда издревле во время их до совершения Божественной литургии было установлено совершать групповые Крещения. И в этих случаях  вместо Трисвятой песни после совершения святого Крещения. поется: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал. 3:27). А в праздники Воздвижения Креста Господня и в Неделю Крестопоклонную поется гимн: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко…».

http://oodegr.com/oode/biblia/8_leitoyrgia/19.htm

©перевод интернет-содружества «Православный Апологет»2022г.

Толкование Божественной литургии

Высшее Таинство Церкви

Ερμηνευτική στη Θεία Λειτουργία

Η κορυφαία Μύηση τής Εκκλησίας

Σεβ. Μητροπ. Πισιδίας Σωτηρίου

Преосвященнейший. Митрополит Писидийский Сотирий

Беседа 9

 ЧАСТЬ ПЕРВАЯ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ

«Благословенно Царство Отца…»

 Α' ΜΕΡΟΣ ΤΗΣ ΘΕΙΑΣ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑΣ:

"Ευλογημένη η βασιλεία τού Πατρός…”    

Божественная литургия начинается с возгласа Священника: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа...», при этом он с благоговением  крестообразно возносит Святое Евангелие над Святым Престолом.

Итак, почему же Божественная литургия начинается с этого славословия, обращенного к «Царству Отца и Сына и Святого Духа», а не непосредственно к Самому Богу? Обратим наше внимание, хотя бы вкратце, на толкования, которые давали этому Святые Отцы Церкви, занимавшиеся толкованием Божественной литургии со II века:

Божественная литургия - это видимое, осязаемое явление в мире Царства Божия. Когда вы подходите к Святому Престолу, то почувствуйте живое присутствие Царя всего сущего. Он совосседает со Своим Отцом на царском престоле и Духом Святым совершает Таинство Церкви для спасения мира. Он там со всеми своими верными детьми, в общении с ними. Это явление Христа совершается в Божественной литургии и преображает землю в небо. Храм, где собираются верующие, чтобы возносить благодарение и поклоняться Господу, есть место ангелов, место архангелов, Царство Божие, само небо. Воплощением Сына Божия открылась дверь в Царство. Господь говорит: «достигло вас Царствие Божие» (Мф. 12:28). Таким образом, те, кто участвует в Божественной литургии, входят в Царство, которое уже открыто. Они идут к Престолу, где вместе с Христом будут пить новое вино. Поэтому, когда сердца полны радости и стремления к Царству Божию, которое является нашим конечным местом нашего призвания, они изливают свое славословие Царству Триединого Бога, Отца и Сына и Святого Духа.

Таким образом, первые слова нашего служения Богу – это слова славословия. Это соответствует этому священному моменту. Из четырех видов молитвы: славословия, благодарения,  хваления, прошения, высшим является славословие. Святой Николай Кавасила пишет по этому поводу: «Тот, кто просит, делает это для того, чтобы приумножить то, чтоо приносит ему пользу. Тот, кто хвалит, делает это, потому что хочет избавиться от зла, и в нем он обвиняет себя. Тот кто благодарит, тот радуется своим благам и благодарит Того, Кто дал их ему. А кто славословит Бога, оставляя в стороне себя и свои интересы, тот славословит Господа ради Самого Господа и за Его силу и славу». (Толкование на Божественную литургию, 12:4). Ведь только когда мы ощущаем безграничную силу, величие Божие и творимые Им чудеса, душа наша наполняется чувствами восхищения и удивления и внезапно переполняется славословием Богу!

Конечно, остальные три вида молитвы, о которых мы упомянули, имеют место и в наших личных молитвах, и в Божественной литургии. Вот почему в Божественной литургии славословие чередуется с благодарением, хвалением и с молениями. Таким образом, в Божественной литургии мы имеем ряд пространных молитв о всем мире и всех наших духовных и жизненных нуждах, прошение о прощении наших грехов у Бога и благодарение за Его неисчислимые благодеяния. Чем больше мы возрастаем в духовной жизни, тем в большей мере мы сможем познавать благость, доброту и милосердие Бога! Как же нам в таком случае можно оставаться равнодушными и не спешить благодарить Бога! Когда же мы думаем, что, несмотря на наше непослушание воле Божией и на наши многочисленные грехи, Господь не гнушается нами, но ожидает нашего возвращения к Нему в покаянии, мы чувствуем духовную потребность в нашей молитве, необходимость сообразовывать свою жизнь с наставлением пророка Исаии: «глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися[1]» (Ис. 43:26).

Наконец, в своих просьбах к Богу, чувствуя свое недостоинство, мы дерзаем во всякой скорби и нужде просить у Бога защиты, поддержки и помощи, черпая мужество и силу в словах Господа нашего: «Просите и дано будет вам…стучите и отворят вам…Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? И когда попросит рыбы, подал бы ему змею?» (Мф. 7:7,9,10). И Господь приходит к неизменному выводу: «Итак, если вы будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш небесный даст блага просящим у Него» (ст. 11). ).

Итак, Божественная Литургия есть наиболее полная Молитва Церкви. Можно сказать, что нет духовной или даже жизненной потребности, относящейся к настоящей, но и к будущей жизни, которая не была бы покрыта молитвами, молениями (просьбами) и песнопениями Божественной литургии. Вся Божественная литургия, от начала до отпуста, украшена славословными возгласами Триединому Богу! Таким образом, славословие занимает первое место в Божественной литургии.

Славословный возглас священника скрепляется словом верующих людей Аминь. Это слово еврейского происхождения. С помощью слова Аминь мы выражаем молитву и пожелание, чтобы сбылось то, что сказал другой. То есть: Да будет это сделано. Верующие с Аминь, с одной стороны, принимают и проповедуют истину, содержащуюся в возгласе служителя, с другой стороны, желают вкусить блага Триединого Царства. При всецелом, всей душой, участии народа священное благоговение ныне восходит к пренебесному Жертвеннику. Аминь

http://oodegr.com/oode/biblia/8_leitoyrgia/9.html

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2022г.

Толкование Божественной литургии

Высшее Таинство Церкви

Ερμηνευτική στη Θεία Λειτουργία

Η κορυφαία Μύηση τής Εκκλησίας

Преосвященнеший Митрополит Писидийский Сотириос

Σεβ. Μητροπ. Πισιδίας Σωτηρίου

Беседа 31.

Священная Анафора (Возношение)

Η αγία Αναφορά

Сегодня мы поговорим о центральной части Божественной литургии, самой святой и сокровенной, так как во время нее будет совершаться Таинство Божественной Евхаристии. То есть Христос принесет Себя в жертву за наше спасение, и дары, принесенные нами за Святой Трапезой, превратятся в Святое Тело и Кровь Христовы. Эта часть Божественной литургии называется «СВЯТАЯ АНАФОРА (ВОЗНОШЕНИЕ)».

Священная Анафора – это единая и весьма большая Молитва, которую читает литургисающий священник, не как обычно, от начала до конца, но кое-где народом вставляются песнопения, такие как например: «Свят, свят, свят Господь Саваоф…». Затем священнослужитель произносит основополагающие слова Таинства «Приимите  ядите…», и совершается приношение и освящение наших Даров, Хлеба и Вина. И завершается эта великая Молитва анафоры-возношения с почитательным поминовением Святых и «Изрядно Пресвятей пречистей…приснодеве Марии». Но давайте рассмотрим все это более подробно.

После ответа народа: «Достойно и праведливо» , дабы благодарить Господа, литургисающий священникс воздетыми ко Господу руками начинает возносить Молитву Анафоры. Как Господь на Тайной Вечере начал Свою великую архиерейскую молитву с благодарения, так и молитва святой Анафоры начинается благодарениями и славословием. Священнослужитель говорит от всех верующих» (в свободной речи, чтобы ее можно было понять):

«Достойно и праведно Тя пети, Тя благословити, Тя хвалити, Тя благодарити, Тебе покланятися на всяком месте владычествия Твоего. Ты бо еси Бог неизреченен, недоведомь, невидимь, непостижимь, присно сый, такожде сый, Ты и Единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый. Ты от небытия в бытие нас привел еси, и отпадшия возставил еси паки, и не отступил еси вся творя, дондеже нас на небо возвел еси, и Царство Твое даровал еси будущее. О сих всех благодарим Тя и Единороднаго Твоего Сына, и Духа Твоего Святаго, о всех, ихже вемы, и ихже не вемы, явленных и неявленных благодеяниих бывших на нас. Благодарим Тя и о службе сей, юже от рук наших прияти изволил еси. Аще и предстоят Тебе тысящи Архангелов и тмы Ангелов, Херувими и Серафими шестокрилатии, многоочитии, возвышащиися пернатии.». «Победную песнь поющее, вопиюще, взывающее и глаголюще».

Мы приведем молитву на доступном языке[1]:

«Достойно и праведно Тебя воспевать, Тебя благословлять, Тебя восхвалять, Тебя благодарить, Тебе поклоняться на всяком месте владычества Твоего, ибо Ты — Бог неизреченный, непознаваемый, невидимый, непостижимый, вечно существующий, так же существующий, Ты и единородный Твой Сын и Дух Твой Святой. Ты из небытия в бытие нас привел, и отпадших восставил снова, и неотступно делал все, доколе на небо нас не возвел и не даровал нам Царство Твое будущее. За все это благодарим Тебя, и единородного Твоего Сына и Духа Твоего Святого, за все, что мы знаем и чего не знаем, явные и неведомые благодеяния, совершившиеся для нас. Благодарим Тебя и за это общее служение, которое Ты принять из рук наших благоволил, хотя и предстоят Тебе тысячи Архангелов и мириады Ангелов, Херувимы и Серафимы шестикрылые, многоокие, воспаряющие, окрыленные.»

Бог мог определить чтобы божественную Евхаристию  связщеннодействовали достойно чистые и небесные Силы святых Ангелов. И тем не менее Он удостаивает нас людей чести совершать это высочайшее дело и соизволяет принять жертву от наших собственных смиренных и грешных рук, по крайней снисходительности и любви, чтобы почтить нас.

Но в эти священные моменты Возношения-Анафоры, Господь и Его святые Ангелы посылаются для сослужения и совместного славословия со литургисающим священником и церковным собранием, паствой. Ведь Господь Своей жертвой соединил Ангелов и людей в одно стадо. По этой причине, после первой части Возношения и возгласа Священника «Победную песнь поющее…», сразу же вступают певчие и поют песнь-гимн Ангелов: «Свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея» Эта ангельская песнь, услышанная пророком Исайей, дополняется песнью людей, которые приветствовали Иисуса Христа в Иерусалиме: «Осанна, благословен грядый во имя Господне» (Ин. 12:13).

После этого гимна литургисающий священник продолжает Молитву Возношения-Анафоры:

«С сими и мы блаженными Силами, Владыко человеколюбче, вопием и глаголем: свят еси и пресвят, Ты, и Единородный твой Сын, и Дух Твой Святый: свят еси и пресвят, и великолепна слава твоя, иже мир Твой тако возлюбил еси, иже мио Твой тако возлюбил еси, якоже Сына твоего Единороднаго дати, да всяк веруяй в Него не пошгибнет, но имать живот вечный…».

«С этими блаженными Силами и мы, Владыка Человеколюбец, взываем и говорим: Свят Ты и пресвят: Ты, и единородный Твой Сын, и Дух Твой Святой. Свят Ты и пресвят, и величественна Слава Твоя. Ты, Кто мир Твой так возлюбил, что дал Сына Своего единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную…»

Как видим, с молитвой священнослужителя вплоть до сего места продолжает соединяться его голос с голосами Ангелов и прославлять святость и непостижимую любовь Божию к человеку. Продолжая Молитву, он ссылается на традицию совершения Господом нашим Иисусом Христом Таинства Евхаристии для Своих учеников и для Церкви во время Тайной вечери и говорит:

«Иже о нас смотрение исполнив, в нощь, в нюже предаяшеся, паче же Сам себ предаяше за мирский живот, прием хлеб со святыя Своя и пречистыя и непорочныя руки, благодарив и благословив, освятив, преломив, даде Своим учеником и Апостолом рек: Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое  (приносимое в жертву) во оставление грехов».

«Он же, придя и весь замысел о нас исполнив, в ту ночь, в которую был предаваем, а вернее Сам Себя предавал за жизнь мира, взяв хлеб в Свои святые, и пречистые, и непорочные руки, возблагодарив и благословив, освятив, преломив, дал святым Своим ученикам и апостолам, сказав:»

И народ добавляет: «Аминь». И священник продолжает:

«Подобне и Чашу по вечери, глаголя: Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя новаго завета, яже за вы изливаемая во оставление грехов». (См. Мф. 26, 27-28)

С каким священным трепетом и страхом Божиим причащались святые Апостолы Святых Тела и Крови, которые их собственный Божественный Учитель своими непорочными руками впервые принес в жертву!

Так было установлено Господом нашим святое Таинство Божественной Евхаристии и, как мы увидим в следующей беседе, было передано святым Апостолам и их преемникам для совершения его вплоть до скончания века для нашего спасения. Аминь.

http://oodegr.com/oode/biblia/8_leitoyrgia/31.htm

© перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2022г.

Толкование Божественной литургии

Высшее Таинство Церкви

Ερμηνευτική στη Θεία Λειτουργία

Η κορυφαία Μύηση τής Εκκλησίας

Преосвященнеший Митрополит Писидийский Сотириос

Σεβ. Μητροπ. Πισιδίας Σωτηρίου

Беседа 32

Освящение Честных Даров

Ο Καθαγιασμός τών Τιμίων Δώρων

Во время совершения Божественной литургии на Молитве Анафоры, после песни «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф…» и описанием священнослужителем того, как Христос совершил великое Таинство, мы подходим к самому священному моменту Таинства Божественной Евхаристии.

Господь, когда Он благословил и преложил хлеб и вино в Свою Тело и Кровь , и причастил святых учеников, Он их наставлял: «сие творите в Мое воспоминание» (Луки 22:19). На протяжении веков святые Апостолы и их преемники и все епископы и священники согласно этой заповеди совершают Божественную Евхаристию.

Теперь литургисающий священник , помня о высшем повелении Господа, о великих спасительных событиях, о Кресте, о Гробе, о Трехдневном Воскресении, о вознесении на небо, о седении на Престоле одесную ( справа )(Бога Отца), о Втором и славном Пришествии» (Господа), берет в руки святой Дискос и святую Чашу, возносит их в виде креста и предлагает Богу, говоря: «Твоя от твоих тебе приносящее о всех и за вся». То есть мы, Господи, не имеем своего ничего достойного, чтобы предложить Тебе, чтобы выразить Тебе нашу благодарность, за все, что Ты сделал и продолжаешь делать ради нас. Вот почему мы вынуждены из Твоих собственных творений выбирать эти Дары и приносить их Тебе в жертву благодарности за все Твои милости и Твою любовь.

Далее служитель, преклонившись, молится и умоляет, чтобы те божественные слова Единородного Сына Божия были применены и к Дарам, которые пред ним, и после того, как они примут Его Всесвятого и Всемогущего Духа, чтобы они преложились, изменились: хлеб чтобы преложился в это самое честное Тело, а вино в эту пречистую Кровь Христа.

После того, как Служитель произносит все эти пожелания и благословляет Святые Дары, Духом Святым Дары освящаются, жертвоприношение совершается, и Христос, великая Жертва, закланная за спасение мира, предстоит перед нашими глазами, наверху святого Престола. Хлеб уже не прообраз тела Господня, не дар, символизирующий истинный дар, не прообраз спасительных Страстей, а есть сам истинный Дар. Это то самое Пресвятое Тело Господне, которое приняло клеветы, проклятия, бичевания, которое было распято при Понтии Пилате. Также это вино есть Кровь, которая истекала от тернового венца, от пронзания гвоздей на Кресте и от Его святого ребра от пронзания копьем Его распятого. Это божественные Тело и Кровь, которые составлены Святым Духом и рожденные от Девы Марии, погребенного и воскресшего в третий день Господа, восшедшего же на небо и воссевшего на Своем славном Престоле одесную Отца.

Братья мои, при просвещении Святым Духом, пусть каждый из нас попытается поверить, что Божественная Евхаристия – это продолжающаяся Тайная Вечеря. Это не формальное повторение Вечери, а сакраментальное продолжение этого великого Таинства. Это и есть Тайная Вечеря, потому что Сам Христос совершил Таинство на Иерусалимской горнице, а также Сам совершает Таинство Божественной Евхаристии. Святитель Иоанн Златоуст с особой силой подчеркивает: «Поверьте, что и ныне (в Божественной литургии) есть та Вечеря, на которой восседал и Христос. Потому что та тайная Вечеря ничем не отличается от Божественной Евхаристии, которую мы продолжаем совершать».

Мои дорогие братья, поскольку мы находимся подле Божественного Таинства, человеческому уму нелегко постичь все эти чудесные и уникальные вещи, которые как мы видели совершаются за Божественной Литургией. Чтобы сладко вкусить всего этого, давайте с непоколебимой верой приступим к Таинству. Непоколебимо, ибо во всем этом уверяют нас непогрешимые уста Господа нашего, Который есть Истина, и богоносные Отцы Церкви свидетельствуют и возвещают, в абсолютном согласии между собою.

Это вера Церкви, и с этой верой каждый православный верующий подходит к Таинству Святой Евхаристии. И именно поэтому служитель, как мы увидим дальше, приглашает верующих прийти и причаститься «Со страхом, верою и любовию». И первое слово, с которого начинает молиться каждый верующий, приближаясь к причащению, это: «Верую... (и продолжает-), что верую, что сие есть Твое самое пречистое Тело и сия есть Твоя Святая Кровь...».

Если кто по привычке, или потому, что видит причащающихся, или для того, чтобы показаться добрым христианином, идет и причащается, не веря, что причащается Святых Тела и Крови Христовых, тот не только не приносит пользы, но и также душевнобольной, поэтому лучше не причащаться, пока не обретет веры к Святым Дарам. И если лукавый наводит на него помыслы сомнения, то как возможно священнику или епископу, которые тоже люди грешные, хлеб и вино изменять в Тело и Кровь Богочеловека Иисуса, да знает, что это уникальное чудо совершается не священником или епископом, а Святым Духом, Который удостоил Деву Марию зачать и родить Сына Божия. Священник и епископ просто предлагают свои руки и свой голос для совершения служения при Таинстве. Но всемогущий Святой Дух — это тот, кто использует руки и язык и совершает Таинство Святой Евхаристии, как и все другие Таинства Церкви.

Братия мои, давайте умолять нашего Господа о том, чтобы Он умножил нашу веру. Аминь.

http://oodegr.com/oode/biblia/8_leitoyrgia/32.htm

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2022г.

Толкование на Божественную Литургию

Высшее Таинство Церкви

Ερμηνευτική στη Θεία Λειτουργία

Η κορυφαία Μύηση τής Εκκλησίας

Σεβ. Μητροπ. Πισιδίας Σωτηρίου

Преосвященнеший Митрополит Писидийский Сотириос

Беседа 11.

Мир и единство

Ειρήνη και Ενότητα

После второго прошения так называемой «Мирной ектеньи» (Ειρηνικών) Божественной литургии и третье прошение, которая затем следует, относится к великой тематике мира..

Диакон произносит: «О мире всего мира, благостоянии святых Божиих церквей и соединении всех, Господу помолимся».

Этой просьбой Церковь, как любящая мать, призывает нас молиться с любовью и заботой о ближних. Остальные верующие, как бы далеко они ни находились, к какой бы нации они ни принадлежали, — наши братья. Все вместе мы составляем семью Христову. Итак, глазами любви мы обнимаем наших ближних и молим Господа за них, чтобы они всприяли величайший дар мира.

В этом прошении мы также просим Господа насладиться плодами Его мира, «благостоянием», то есть прочностью поместных Церквей, и соединением всех в Его истине.

Когда в мире царят мирные отношения между государствами, тогда и поместные Церкви плывут в мирных водах. В мире Божием корабль Церкви неуклонно плывет к тихой пристани, гавани Царства. Вот почему мы умоляем Христа в Божественной литургии: «Еще молим Ти ся, помяни, Господи, святую Твою соборную и апостольскую Церковь, юже от конец даже до конец вселенныя, и умири ю, юже наздал еси честною кровию Христа Твоего, и святый храм сей утверди даже до скончания века…. утоли раздоры церквей, угаси шатания языческая, еретическая востания скоро разори силою Святаго Твоего Духа. Всех нас приими в Царство Твое, сыны света и сыны дне показавый, Твой мир и Твою любовь даруй нам, Господи Боже наш, вся бо воздал еси нам»(Литургия свт. Василия Великого).

Церковь Христова, конечно, одна. Но локально она распространена по всем континентам. Для лучшего пастырского попечения, уже с апостольских времен, она была организована  он был в Поместные церковные области-епархии с епископом в качестве духовного руководителя. Решения Вселенских Соборов особыми Правилами регулируют порядок деятельности Епархии, Архиепископии, Митрополии или Патриархата. Каждая церковная епархия имеет имя города, в котором пребывает епископ, или более широкой провинции, или даже страны. Вот почему у нас есть, например. Святая Митрополия Смирны (от наименования города), Святая Митрополия Писидийская (от наименования епархиии), Священная Архиепископия Австралии (от наименования страны.). Нечто подобное мы находим в Новом Завете, где говорится о «Церкви Божией, которая пребывает в Коринфе» (1 Кор. 1:2) или Галатийской церкви (1 Кор. 16:1). Из этого делается вывод, что отдельные Православные Христианские Общины, расселенные на концах света и соблюдающие Православные догматы, нравственное учение, Решения Вселенских Соборов, Священное Предание, а их Архиереи, сохраняющие Апостольское Преемство, и находятся в общении со всем Телом Православной Церкви. Для всех этих Православных Церквей мы просим, чтобы Устроитель Церкви, Христос, хранил их кафедры в вере и твердость в том, что они получили от предшественников.

Другой плод мира – это единство всех во Христе. Объединяющая сила мира также подчеркивается апостолом Павлом в послании к Ефесянам: братья, он говорит им, чтобы они «старались сохранять единство духа в союзе мира» (Еф. 4:3). ). Комментируя эти слова, святитель Иоанн Златоуст пишет:

«Невозможно, чтобы единство духа существовало среди вражды и раздора... Ибо подобно тому, как огонь, найдя на сухие дрова, обращает все в огонь, а найдя сырые дрова, не действует и не соединяется с ними, так и здесь. Ничто из того, что охлаждает любовь, не может сплотить единство, а все, что согревает, может в значительной степени способствовать этому... И здесь, -  продолжает святитель Иоанн Златоуст, - апостол Павел хочет, чтобы были соединены друг с другом. Не просто примириться, не только полюбить, но быть всем единым целым, одной душой» (PG 62: 72-3). Смятение и шум разъединяют и разрыват человека, но мир многих объединяет. Мир объединяет нас друг с другом, но также и с Богом.

Это глубокое желание человеческой души подает нашим семьям и нашим близким и дальним братьям Господь, подает единство между нами, наш нераздельный союз с Ним, чтобы мы никогда не были разлучены с любовью нашего Господа. Этими узами мира пусть верующие попытаются соединиться друг с другом и с Богом. Эта связь не разрушает связанных. Она не давит на них. Но она заставляет их чувствовать себя свободнее, чем свободные. Связанные узами мира и любви, верующие достигают через Божественную литургию бесконечной любви Божией.

Мои дорогие братья и сестры, я прошу вас в эту священную минуту мысленно перенести всех нас в Иерусалимскую горницу, в ночь предательства и ареста Иисуса, чтобы услышать, каково было Его самое большое последнее пожелание для Его учеников и всех, кто захотел позже креститься и пойти за Ним.

Мы мысленно видим Иисуса, воздевающего Свои руки и глаза к Небесному Отцу, и с большим волнением обращающегося к горячей молитве. Что он говорит; «Отче Святый, соблюди их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, чтобы они были едино». (Иоан. 17:11). «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову  их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе» (Иоанна 17:20-21). 

После того, что мы услышали, а это -  последнее желание Господа перед Его Страданиями, я надеюсь, вы все согласитесь, что каждый из нас достоин делать все для сохранения нашего единства со Христом и Его Церковью и друг с другом. Аминь.

http://oodegr.com/oode/biblia/8_leitoyrgia/11.htm

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2022г.