Русская Православная Церковь

ПРАВОСЛАВНЫЙ АПОЛОГЕТ
Богословский комментарий на некоторые современные
непростые вопросы вероучения.

«Никогда, о человек, то, что относится к Церкви,
не исправляется через компромиссы:
нет ничего среднего между истиной и ложью.»

Свт. Марк Эфесский


Интернет-содружество преподавателей и студентов православных духовных учебных заведений, монашествующих и мирян, ищущих чистоты православной веры.


Карта сайта

Разделы сайта

Православный журнал «Благодатный Огонь»
Церковная-жизнь.рф

Крещение Господне

  • Иоанн Фундулис, почетный профессор Фессалоникского университета им. Аристотеля του Ιωάννου Μ. Φουντούλη, ομότιμου καθηγιτού Πανεπιστιμίου Θεσσαλονίκης Богоявление Θεοφάνεια

    Иоанн Фундулис, почетный профессор Фессалоникского университета им. Аристотеля

    του Ιωάννου Μ. Φουντούλη, ομότιμου καθηγιτού Πανεπιστιμίου Θεσσαλονίκης

     

    Богоявление

    Θεοφάνεια

     

    С праздником КРЕЩЕНИЯ ГОСПОДНЯ! Смотрите самые необычные иконы этого дня |  Відкритий Православний Університет/Православие в Україні

    Византийская фреска 16в. Феофан Критский

    6 января (по Юлианскому календарю или 19 по гражданскому) наша Церковь праздновала великий Господский праздник «Богоявления», или «Явления», или «Святых Светов». Приготовление к нему началось сразу после нового года, со 2 января. В этот подготовительный период обычно приходилась «Неделя (воскресенье) перед Святыми Светами»[1]. И оно включается в период предпраздничной литургической подготовки. В чтениях Божественной литургии в это воскресенье мы слышим «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божьего» из пролога к Евангелию от Марка, который повествует о явлении Иоанна Предтечи в Иорданской пустыне, его проповедь и пророчество о Христе. Иоанн Предтеча крестил «в воде», но «сильнейший» его, который придет «за ним», будет крестить народ «Духом Святым» [2].

    В четырехдневный предпраздничный период, со 2 по 5 января, читаются каноны, трипеснцы и другие предпраздничные священные песни. В данном случае мы имеем «Страстную Седмицу» Светов, точно также как и на Рождество Христово, с той разницей, что время подготовки здесь короче из-за продления периода попразднства Рождества Христова до 31 декабря и праздника Обрезания Христа, совершаемого 1 января. И снова видно очевидное влияние богослужебных последований Страстной Недели именно из-за стремления провести параллель между праздником Богоявления и Пасхой. И подготовка завершается также совершением прекрасного и светлого последования Великих (Царских) часов и праздничной великой вечерни.

    Впрочем, период попразднства продлевается на восемь дней, особенно выделяя три дня, день после Богоявления с праздником Собора Предтечи и Крестителя Христова, 7 января, «Воскресение после Света» и последний день праздника, его отдание 14 января, во время которого вновь поется все богослужебное последование праздника.

    В этом исключительном литургическом контексте сияет великий Господский праздник Богоявления, совершаемый 6 января (19 по гражданскому календарю). Его начало аналогично празднованию Рождества Христова. 6 января по старому календарю, язычники Египта и Аравии праздновали зимнее солнцестояние. В начале века еретики-последователи Василида впервые попытались заменить этот языческий праздник праздником Крещения Христа. Вскоре после этого Церковь Востока установила 6 января совершать праздник Богоявления. Апостол Павел говорит о «явлении славы великаго Бога».[3] Сам он также ведет беседу о Боге, Который «явился во плоти».[4] Под этими выражениями апостола народов узнаются так хорошо известные в народе термины «явление» (επιφάνεια) и «богоявление» (θεοφάνεια), что означало явление среди людей божества или бога-императора, взошедшего на престол или вступившего победоносно в какой-то город. Ложным богам и императорам христианская Церковь противопоставила истинного Бога и Царя Христа, истинное Богоявление. И вновь служение солнцу, которое преодолевает тьму ночи во время зимнего солнцестояния, она противопоставляет служение истинному солнцу, Христу, который, согласно пророку Исайе, восстал в темном и призрачном мире ˙ «Страно Завулоня и земле Неффалимля, и прочиии при мори живущии, и об ону страну Иордана, Галилея язык. Люди хдящии во тме видеша свет велий; живущии во стране и сени смертней, свет возсия на вы»[5]. С другой стороны, евангелист Матфей использует именно это пророчество в начале описания общественного служения Христа, Его явления посреди Его народа.

    Но это представление о Богоявлении или явлении Христа не было связано с одним лишь историческим событием Его жизни. Мы видели, что Василид и его последователи праздновали крещение в Иордане 6 января, во время которого, согласно их еретическому учению, божество воплотилось во Христа. Но также согласно православному учению, Крещение - это самое начало, первое общественное появление Иисуса как Мессии и Спасителя. В качестве такового Он был и признан представителем Ветхого Завета, пророком Иоанном Предтечей, который видел Святого Духа, «нисходящего и пребывающего на Нем»[6], и который слышал голос Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение»,[7] уверение в сыновстве. Во время крещения явился Сын-Бог, но также был явлен Бог-Троица, как обычно поет творец праздничного тропаря: «Во Иордане крещающуся Тебе Господи, Троическое явися поклонение». Сын крестился, голос Отца был услышан, и Святой Дух явился в виде голубя.  «Тоицы явление на Иордане бысть», как снова воспевает священный Косма в третьем тропаре 5-й песни первого канона праздника.

    Но также с рождением Христа в мире явился Бог. И отпраздновали его совместно с крещением в день праздника 6 января. Снова пришли новые расчеты, чтобы оправдать рождение Христа 6 января, но также и его празднование в тот же день, что и крещение. Христос, совершенный Бог и совершенный человек, должен был иметь совершенным и завершенным все, что касалось Его жизни на земле. Поэтому годы Его земной жизни должны были быть совершенными, а не неполными. По их оценкам, он умер на кресте 6 апреля. Согласно приведенным выше рассуждениям, это должен был быть день Его зачатия от Девы Марии, Благовещения. Следовательно, Его рождение через 9 полных месяцев должно совпасть с 6 января. Согласно евангелисту Луке[8], он был крещен «лет тридцати»[9], то есть снова 6 января, поскольку для совершенства потребовалось бы полное количество лет от Его рождения в день Его начала общественного служения.

    С рождением Христа, благодаря которому явилось Божество Христа, были связаны поклонение пастухов и приношение даров волхвами. Первые были представителями еврейского народа, а вторые - первыми из язычников, которые первыми признали и поклонялись явившемуся Сыну Божьему. И празднование этих двух событий обогатило тему праздника Крещения. Знаменитых событий уже четыре.

    Но существует также есть пятое событие Богоявления, которое происходит в начале общественного служения Господа. Его первое чудо произошедшее в Кане Галилейской, где на свадьбе Он превратил воду в вино. И евангелист Иоанн, который рассказывает об этом случае, отмечает: «Сие сотвори начаток знамением Иисус Кане Галилейстей, и яви славу Свою, и вероваше в Него ученицы Его»[10]. Итак, явление божественный славы Христа Его ученикам, начало Его знамений, чудо свадьбы Каны, было добавлено к четырем другим праздничным темам.

    Однако, наиболее распространенными стали две первые тематики – рождество и крещение Христа, совместное празднование которых 6 января сохранялось долгое время на Востоке, а до сего дня эта традиция продолжает сохраняться в Армянской церкви. Когда же в 4 столетии на Восток из Рима было привнесено празднование Рождества Христова 25 декабря и он стал преобладать, то по сей причине содержание праздника Богоявления распалось. Во время Рождества Христова праздновалось рождение, а во время Богоявления крещение Христа на Иордане. Но это как раз  и тема нынешнего праздника Богоявления.

     

    С праздником КРЕЩЕНИЯ ГОСПОДНЯ! Смотрите самые необычные иконы этого дня |  Відкритий Православний Університет/Православие в УкраїніБогоявление, Византийская миниатюра 9-10вв.

    Это рассредоточение, устранение нагромождения не повредило, а наоборот пошло на пользу великому празднику. Сокращение его внешней части позволило ему углубиться. Крещение Господне, Богоявление соответственно, прообразы из Ветхого Завета, его распространение и его значение в жизни Церкви, подали творцам и создателям молитв и праздничных песнопений, священных похвальных слов чудесные и богатые тематики и гимнов праздника. Особый блеск придает богослужению чин Великого освящения, которое сегодня для верных совершается дважды, накануне и после литургии праздника. Это красочное обрисовывание, изображение Крещения Господа. Во-первых, начаток нового народа и его глава, Христос крестится и освящает водное естество, дабы через него пересоздать новый мир, новое здание, новых людей, Христоносцев и верных Богоносцев. После всенощной службы на Богоявление, после освящения воды, причащения ей и окропления верных святой водой, оглашенные крестились в ней. Это был праздник «Святов» (των Φώτων), «просвещения», крещения Христа и христиан.

    Несравненной красоты гимнография праздника Крещения. В него вошли произведения известных древних гимнографов – это изумительная  гимнография нашей Церкви. Из последовательности утрени праздника мы составляем антологию ирмосов первого канона, творение Космы, епископа Маюмского, 2-го гласа, который поется  и как катавасия в конце песней. В них неким чудесным образом оказываются связанными тематики каждой песни с тематикой праздника: переход через Чермное (Красное) море и спасение людей через воду ˙ поддержка всемогущим Богом смиренной Анны и крушение дракона в воде крещения, пророческий глас Аввакума и голос вопля в пустыне Крестителя мирная проповедь Исайи и спасение Адама – дело примирения Христа на Иордане, плач «в печали» Ионы и проповедь покаяния Предтечи, роса в печи Вавилонской, нематериальный огонь, полученный  водах Иордана, и гимн Матери Крещаемого. Все это, Ветхий и Новый Завет, прообразы и истины, которые переплетаются в сверхъестественном браке.

    Песнь 1-я

    Глубины́ откры́лъ е́сть дно́ и су́шею Своя́ влече́тъ, въ не́й покры́въ проти́вныя, крѣ́пкій во бранѣ́хъ Госпо́дь, я́ко просла́вися.

    Песнь 3-я

     Крѣ́пость дая́й царе́мъ на́шимъ Госпо́дь, и ро́гъ пома́занныхъ Свои́хъ вознося́й, отъ Дѣ́вы ражда́ется, гряде́тъ же ко Креще́нію.Тому́, вѣ́рніи, возопіе́мъ: нѣ́сть свя́тъ, я́ко Бо́гъ на́шъ.

    Песнь 4-я

    Услы́шахъ, Го́споди, гла́съ Тво́й, его́же ре́клъ еси́, гла́съ вопію́щаго въ пусты́ни, я́ко возгремѣ́лъ еси́ надъ вода́ми мно́гими, Твоему́ свидѣ́тельствуяй Сы́ну, ве́сь бы́въ соше́дшаго Ду́ха, возопи́: Ты́ еси́ Христо́съ, Бо́жія му́дрость и си́ла.

    Песнь 5-я

     Іису́съ, живота́ Нача́льникъ, разрѣши́ти осужде́ніе гряде́тъ Ада́ма первозда́ннаго, очище́ній же я́ко Бо́гъ не тре́буя, па́дшаго очища́етъ во Іорда́нѣ, въ не́мже вражду́ уби́въ, преиму́щъ вся́къ у́мъ ми́ръ да́руетъ.

    Песнь 6-я

     Гла́съ Словесе́, свѣти́льникъ Свѣ́та, денни́ца Со́лнца, Предте́ча въ пусты́ни, — пока́йтеся, — всѣ́мъ вопіе́тъ лю́демъ, — и предочи́ститеся: се́ бо предстои́тъ Христо́съ, отъ тли́ мíръ избавля́яй.

    Песнь 7-я

    Юноши благочести́выя, пе́щи о́гненнѣй приобщи́вшіяся, шумя́щъ ду́хъ ро́сный невреди́мы сохрани́ и Бо́жія а́нгела снизхожде́ніе. Тѣ́мже, въ пла́мени ороша́еми, благода́рственно воспѣва́ху: препѣ́тый оте́цъ Го́споди и Бо́же, благослове́нъ еси́.

    Песнь 8-я

     Та́йну пресла́вную вавило́нская показа́ пе́щь, источи́вшая ро́су, я́ко струя́ми имя́ше невеще́ственный Огнь воспрія́ти Іорда́нъ и объя́ти пло́тію креща́ема Зижди́теля, Его́же благословя́тъ лю́діе и превозно́сятъ во вся́ вѣ́ки.

    Песнь 9-я

    Свобо́дна у́бо тва́рь познава́ется и сы́нове Свѣ́та, пре́жде омраче́нніи, еди́нъ стене́тъ тмы́ предста́тель. Ны́нѣ да благослови́тъ усе́рдно Вино́внаго пре́жде окая́нное язы́ковъ всенаслѣ́діе.

    Наибольшими по своему богословскому содержанию являются хвалитные стихиры, самогласны 1-го гласа, творение свт. Германа I, патриарха Константинопольского Из них мы порассуждаем над первой и четвертой. Первая стихира сообщает нам о явлении Христа, истинного Бога и о свете, который воссиял в мире благодаря Его пришествию. В другой стихире явление истинного Света поставляется в связь с крещением Христа, освящением воды, с богословским смыслом крещения христиан, а завершается славословным апострофом Богу за Его чудесные дела.

    Свѣ́тъ отъ Свѣ́та, возсія́ мíрови Христо́съ,

    Спа́съ на́шъ, явле́йся Бо́гъ. Сему́, лю́діе, поклони́мся.

     

    Истинный Свѣ́тъ яви́ся и всѣ́мъ просвѣще́ніе да́руетъ, креща́ется Христо́съ съ на́ми, Иже вся́кія вы́шши чистоты́, влага́етъ свяще́ніе водѣ́, и душа́мъ сіе́ очище́ніе быва́етъ, земно́е явля́емое и вы́ше небе́съ разумѣва́емое. Ба́нею — спасе́ніе, водо́ю же — Ду́хъ, погруже́нія ра́ди, и́же къ Бо́гу, на́шъ восхо́дъ быва́етъ. Чуде́сна дѣла́ Твоя́, Го́споди, сла́ва Тебѣ́.

    И завершается праздничное богослужение достаточно хорошо известным торжественным тропарем Богоявления 1-го гласа. Явление Троичного Бога, Богоявление, свершилось во время крещения являемого Христа и освящающего мир. Сын крестился во Иордане, глас Отца нес свидетельство, называя Христа «Сыном Божиим», Дух Святой в виде голубя запечатлел непреложность слова. И три названия великого праздника -  Явление -«Επιφάνεια», Богоявление - «Θεοφάνεια», «Светы»- «Φώτα»-указываются в праздничном тропаре.

     

    Во Іорда́нѣ креща́ющуся Тебѣ́, Го́споди, Тро́ическое яви́ся поклоне́ніе: Роди́телевъ бо гла́съ свидѣ́тельствоваше Тебѣ́, возлю́бленнаго Тя́ Сы́на имѣну́я, и Ду́хъ въ ви́дѣ голуби́нѣ извѣ́ствоваше словесе́ утвержде́ніе. Явле́йся Христе́ Бо́же и мíръ просвѣще́й, сла́ва Тебѣ́.

     

    Источник: Ιωάννης Μ. Φουντούλη, από το βιβλίο του «Λογική Λατρεία»,εκδ. Πατερικό Ίδρυμα Πατερικών Μελετών, Θεσ/νίκη 1971, σ. 354-361-απόσμασμα

    ©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2021г.

    Разрешается свободное копирование и распространения статьи при обязательной ссылке на Православный Апологет.

     

    [1] η «Κυριακή προ των Φώτων»

    [2] Марк 1, 1-8

    [3] Тит 2, 11

    [4] 1 Тим. 3, 16

    [5] Ис. 9, 1-2

    [6] Иоанн 1, 32-34

    [7]

    [8] Лук.3, 23

    [9] И той бе Иисус яко лет тридесять, начиная, сый…

    [10] Ин. 2, 11

  • Свт. Проклъ, патр. Константинопольскій († 446 г.)  Слово на святое Богоявленіе

    Свт. Проклъ, патр. Константинопольскій († 446 г.) 
    Слово на святое Богоявленіе
     [1].

    Христосъ явился міру и, умиривъ мятежный міръ, проліялъ въ немъ свѣтъ веселія, принялъ на Себя грѣхъ міра и, поправъ врага его, освятилъ потоки водъ и озарилъ души человѣческія. Чудеса сопровождаются бо́льшими чудесами. Нынѣ земля раздѣляетъ съ моремъ благость Спасителя, и весь міръ исполняется радости. Нынѣшнее торжество продолжаетъ рядъ славнѣйшихъ чудесъ праздника предшествующаго. Въ день Рождества Богочеловѣка праздновала земля, нося Господа всяческихъ въ ясляхъ, въ нынѣшній праздникъ Богоявленія свѣтло торжествуетъ море, пріемля чрезъ посредство Іордана благословеніе освященія. Въ минувшее празднество явился слабый Младенецъ, изображая нашу немощь, въ празднество наступившее Онъ является совершеннымъ, извѣствуя о своемъ происхожденіи отъ Совершеннаго. Тогда указала Родившагося звѣзда, свѣтившая на востокѣ, а нынѣ свидѣтельствуетъ о Немъ крещающемся Отецъ, родившій Его. Тогда волхвы, пришедшіе съ востока, принесли Ему дары, какъ Царю, а нынѣ ангелы, явившіеся съ небесъ, оказали Ему достойное служеніе, какъ Богу. Тогда Онъ связывался пеленами, нынѣ же Онъ разрѣшаетъ узы грѣховныя. Тогда Владыка облачился въ порфиру плоти, а нынѣ Источникъ облекается водами рѣки.

    Итакъ, придите и видите славныя чудеса: солнце правды омывается во Іорданѣ, огонь очищается въ водѣ, Богъ освящается отъ человѣка. Нынѣ вся тварь хвалебно вопіетъ: Благословенъ грядый во имя Господне (Псал. 117, 26). Благословенъ грядущій всегда, ибо Онъ явился нынѣ не въ первый разъ. Благословенъ посѣщающій тварей Своимъ промысломъ; благословенъ сохраняющій небесную твердь незыблемою; благословенъ мудро опредѣляющій путь солнцу, стройно ведущій безчисленные полки звѣздъ, растворяющій воздухъ приспособительно къ дыханію живущихъ тварей, согрѣвающій нѣдра земли соразмѣрно ея плодоношенію, укрощающій бурно волнующееся море пескомъ весьма мелкимъ, проводящій невидимо источники изъ глубинъ морскихъ, направляющій правильными путями теченіе рѣкъ. Обозрѣвая все это, воскликнемъ и мы: Благословенъ грядый во имя Господне. Кто Сей грядущій? — Возвѣсти ясно, о блаженнѣйшій Давидъ! — Богъ Господь, и явися намъ (Псал. 117, 27). Но къ предсказанію пророка Давида присоединяетъ свое свидѣтельство и апостолъ Павелъ: явися благодать Божія, спасительная всѣмъ человѣкомъ (Тит. 2, 11), — явилась не нѣкоторымъ, но всѣмъ, и всѣмъ, какъ іудеямъ, такъ и еллинамъ, даруетъ спасеніе чрезъ крещеніе, предлагая всѣмъ благотворное таинство.

    Придите и видите новый потопъ, не гибелью ужасающій, какъ было при Ноѣ, но вожделѣнный и превосходный. Тамъ вода потопа умертвила родъ человѣческій, здѣсь вода крещенія силою крестившагося оживотворяетъ умерщвленныхъ. Тамъ Ной построилъ для себя ковчегъ изъ древъ негніющихъ, а здѣсь Христосъ устроилъ себѣ кивотъ плоти изъ нетлѣнной Маріи. Тамъ Ной покрылъ ковчегъ смолою, чтобы воды не повредили дерева, а здѣсь Христосъ ограждаетъ человѣка отвнѣ и извнутри непроницаемымъ щитомъ вѣры. Тамъ голубица, принесшая въ устахъ вѣтвь маслины, предъизображала благоуханіе ученія Христова, здѣсь являетъ милосердіе Господа Святый Духъ, снисшедшій въ видѣ голубя. Но меня повергаетъ въ изумленіе безконечное смиреніе Господа. Не довольно было Ему, Богу отъ Бога, родиться младенцемъ отъ жены; не довольно было Ему, сѣдящему на престолѣ со Отцемъ, принять образъ раба: Онъ приходитъ креститься, какъ грѣшникъ. Да не послужитъ соблазномъ для слушателей тайна общаго для всѣхъ благодѣянія! Владыка вселенной Христосъ крещается, не очищенія требуя для Себя, но для насъ устрояя сугубую пользу, дабы въ водахъ даровать намъ освящающую благодать и дабы призвать къ крещенію всякаго человѣка.

    Приходитъ Іисусъ отъ Галилеи на Іорданъ къ Іоанну, креститися отъ него (Матѳ. 3, 13). Какое это, братіе, событіе? — Непостижимое! Зрѣлище, необычайное для очей человѣческихъ. Трепещетъ умъ, языкъ нѣмѣетъ, не дерзая говорить о Неизреченномъ. Вотъ и Іоаннъ, увидѣвъ Господа, грядущаго къ нему, вострепеталъ сердцемъ, палъ ницъ къ ногамъ его и, умоляя, говорилъ: «для чего, Всемогущій, принуждаешь меня, безсильнаго, къ тому, что превышаетъ мою немощь? Могу ли я исполнить Твою волю? Какъ осмѣлюсь крестить Тебя? Очищается ли огонь полевымъ злакомъ? Омывается ли источникъ нечистою водою болота? Какъ будетъ крестить Судію тотъ, кто самъ подлежитъ суду? Я не вижу въ Тебѣ порока, Ты не подпалъ клятвѣ Адамовой и грѣху совсѣмъ не причастенъ. Ты пришелъ къ преступившимъ законъ, но Самъ закона не нарушилъ. Что творишь Ты, Господи, налагая на меня иго превыше моихъ силъ? Я никогда и ничѣмъ не дерзалъ оскорбить Тебя. Какъ рабъ вѣрный и преданный, я предварилъ пришествіе своего Владыки. Будучи еще во чревѣ, я подвигнулъ языкъ матери, и проповѣдалъ Тебя Богомъ міра. Я всѣхъ приготовлялъ къ Твоему явленію. Скажи мнѣ, Господи! Потерпитъ ли солнце, видя, какъ Господь силъ уничижается рабомъ ничтожнымъ и не сожжетъ ли тотчасъ оно своими огненными лучами меня, дерзновеннаго, какъ содомлянъ? Снесетъ ли земля, видя, что Освящающій ангеловъ получаетъ крещеніе отъ человѣка грѣшнаго, и, мгновенно разверзши нѣдра свои, не пожретъ ли меня, какъ Даѳана и Авирона? Какъ я буду крестить Тебя, Господи, когда Ты отъ рожденія Своего не имѣлъ общенія ко сквернѣ грѣха и безсѣменно родился отъ утробы дѣвственной? Какъ я, человѣкъ нечистый, могу освятить Бога безгрѣшнаго?Азъ требую тобою креститися, и ты ли грядеши ко мнѣ (Матѳ. 3, 14)? Ты, Владыко, послалъ меня крестить. Я не противился Твоему велѣнію. Призывая всѣхъ ко крещенію, я говорилъ: исповѣдайтеся Господеви, яко благъ (Псал. 105, 1). Грядущій по мнѣ преисполненъ любви; Онъ благъ и Сынъ Благаго; не на короткое время Ояъ покажетъ свою благость, и вскорѣ измѣнится, — нѣтъ: въ вѣкъ милость Его (Псал. 105, 1). И поелику милость Его неизмѣрима, то и небесныя воинства, восхваляя Его, взываютъ: Благословенъ грядый во имя Господне. Богъ Господь, и явися намъ (Псал. 117, 26-27). Явилось солнце правды и разсѣяло тьму невѣдѣнія. Явился Пастырь небесный, и жезломъ своимъ отогналъ волковъ діавола отъ Своего прекраснаго стада. Явился Единородный Сынъ Отца и вѣрующимъ въ Него даровалъ усыновленіе въ крещеніи. Явился Тотъ, Кто есть жизнь всѣхъ, и, умертвивъ смертію смерть, возвратилъ узниковъ смерти къ вѣчной жизни».

    Когда же это такъ совершалось, Отецъ, свыше взирая на безпредѣльное смиреніе Сына, мгновенно отверзаетъ врата небесъ и издаетъ громоподобный гласъ, исполненный Отеческой любви: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немъ же благоволихъ (Матѳ. 3, 17). А чтобы слышавшіе убѣдились, что голосъ относится не къ крестителю, а къ Крешаемому, сходитъ Духъ Святый въ видѣ голубя, спускаясь на Крещаемаго и указывая на Того, къ Кому относится свидѣтельство. Ему слава и держава во вѣки вѣковъ. Аминь. 
     

    Примѣчаніе: 
    [1] Въ переложеніи съ греческаго текста въ изданіи Migne’я, Patrologiae cursus completus, series graeca, t. LXV, col. 754-757. Сравн. «Христіанское Чтеніе» за 1839 г., часть I, стр. 34 и слѣд. 
     

    Источникъ: Слово на святое Богоявленіе. Иже во святыхъ отца нашего Прокла, архіепископа Константинопольскаго. // «Прибавленія къ Церковнымъ вѣдомостямъ», издаваемымъ при Святѣйшемъ Правительствующемъ Сѵнодѣ. Еженѣдельное изданіе. № 2. — 8 Января 1900 года. — СПб.: Сѵнодальная Типографія, 1900. — С. 53-56. 



Подписка на новости

Последние обновления

События