Иоанн Фундулис

Почетный профессор Фессалоникского университета им. Аристотеля

Вознесение

Ἀνάληψις

«Рече же къ нимъ Господь: сия суть словеса, яже глаголахъ къ вамъ еще сый с вами, яко подобает скончатися всемъ написаннымъ въ законе Моисеове пророцехъ и псалмехъ о Мне. Тогда отверзи имъ умъ, разумети Паисания. И рече имъ, яко тако писано есть, и тако подобаше пострадати Христу, и воскреснути отъ мертвыхъ въ третий день, и проповедатися во имя Его покаянию и отпущению греховъ во всехъ языцехъ, наченше отъ Иерусалима. Вы же есте свидетелие симъ…И се Язъ послю обетование Отца Моего на вы; вы же седите во граде Иерусалимсте, дондеже облечетеся силою свыше. Изведъ же ихъ вонъ до Вифании, и воздвигъ руце, и благослови ихъ. И бысть егда благословяще ихъ, отступи отъ нихъ,и возношашася на небо…И сия рекъ, зрящимх имъ взятся, облакъ подъятъ Его отъ очию ихъ. И егда взирающее бяху на небо, идущу Ему, и се мужа два стаста предъ гими во одежде беле, Ихе и рекоста: мужие галилейстии, что стоите зрящее на небо, Сей Иисусъ вознесыйся отъ васъ на небо, такожде приидетъ, имже образом видесте Его идуща на небо».[1]

Такими большими буквами святой Евангелист Лука описывает завершающую часть своего Евангелия и переходит к началу Деяний Апостол, последним явлением воскресшего Господа Его ученикам. Как в этих двух книгах святого Лука, так и Вознесение Господа закрывает историю земной жизни Христа и открывает история учеников, Церкви. Иными словами, оно является связующим звеном, переходом от одной фазы спасительного дела Творца к другому. Закрытием первого действия и открытие второго. Действительно, ровно спусти сорок дней после дня Воскресения, когда мы воспевали восславляли вмести с учениками славу Воскресения, поскольку мы на протяжении 40 дней переживали радостную атмосферу присутствия Господа, нас Церковь призывает умно предстать на гору Елеон, чтобы попрощаться с уходящим Спасителем.

Мне не известно, все ли мои слушатели могли бы побывать когда-либо во время богослужения вдень Вознесения Господня, или же в какой-то иной день во время литургического собрания в прекраснейшем храме Великой Церкви г. Фессалоники, Святой Софии. Огромный купольный свод  украшен чудесной мозаикой 9 столетия. В центре в светящейся славе восседает Христос, подпираемый двумя ангелами. Вокруг центра находятся двенадцать Апостолов с Богородицей, которые в состоянии некоторого изумления от величия происходящего, взирают  с восхищением на небо. А два облаченные в белые одежды Ангела обращаются к ним со словами из Деяний Апостолов: «мужие Галилейстии, что стоите зрящее на небо?» Можно думать, что все верующие, находящиеся внизу под огромным куполом соединены вместе с  Апостолами и наслаждаются сверхъестественным зрелищем. Поднимающимся ввысь Христом и постоянно не отделимого. Он постоянно взирает из глубины небес из сияющей всезлатой славы Своей и непрерывно воздвигая Свои руки и благословляя  Апостолов, Свою Церковь. И в положении, и в выражении, в дижениях Апостолов на мозаике каждый различает все неподдельные чувств и переживания, которые ощутили в тои величайший момент, но и все переживания, которые наполняют верующих, взирающих на славу восходящего на небо. Поэтому, несомненно, Вознесение Господне – это событие и праздник великих переживаний, многочисленных противоречий. Так же, безусловно, на него смотрит и Церковь в своем праздничном богослужебном последовании.

 Подкупольная часть храма святой Софии в Салониках, мозаика 9 столетия. Вознесение Господне

Прежде всего, преобладает тон радости, славы, триумфа. Господь завершает дело Своего домостроительства. Он возносится как победитель и триумфатор ввысь над землей, которую Он спас, Отец Его принимает, ангелы и люди Его славословят как победителя, триумфатора, Спасителя. Этот тон радости о достославном Вознесении выражает первый тропарь праздника, первая стихира Вечерни, 2-го гласа:

«Госпо́дь вознесе́ся на небеса́, да по́слетъ Утѣ́шителя мíру: небеса́ угото́ваша престо́лъ Его́, о́блацы — восхожде́ніе Его́. Ангели дивя́тся, Человѣ́ка зря́ще превы́ше себе́. Отецъ жде́тъ, Его́же въ нѣ́драхъ и́мать Соприсносу́щна; Ду́хъ же Святы́й вели́тъ всѣ́мъ а́нгеломъ Его́: возми́те врата́, кня́зи, ва́ша, вси́ язы́цы, восплещи́те рука́ми, я́ко взы́де Христо́съ, идѣ́же бѣ́ пе́рвѣе.»[2]

Однако же эта радость это не только радость о славе Христе. Но это радость и о спасении человека. Поскольку Господь, восходя на небеса, восходит на небеса вместе со Своим человеческим телом, обожженной плотью. Оно восходит на небо и совосседает по правую сторону, одесную Божественного престола. Итак Господь становится первопроходцем из человеческого рода для восхождения в небесную славу, точно так же как во время Воскресения Христа Он стал перворожденным из мертвых. Он взял на Свои рамена заблудившееся человеческого естество и, обжив его, вознес и «взошел к Богу и Отцу». Это триумфальное шествие человека воспевается в «Славе и ныне» стиховны на Вечерни, 2 гласа.

«Взы́де Богъ въ воскликнове́ніи, Госпо́дь во гла́сѣ тру́бнѣ, е́же вознести́ па́дшій о́бразъ Ада́мовъ и посла́ти Ду́ха Утѣ́шителя, е́же освяти́ти ду́ши на́ша»[3]

Но радость о славе Христа смешивается с печатью о разлуке. И эту печать учеников образно живописует четвертая стихира Вечерни:

«Го́споди, апо́столи я́ко ви́дѣша Тя́, на о́блацѣхъ возноси́ма, рыда́ніемъ сле́зъ, Жизнода́вче Христе́, ско́рби исполня́еми, рыда́юще, глаго́лаху: Влады́ко, не оста́ви на́съ си́рыхъ, и́хже за милосе́рдіе возлюби́лъ еси́ рабы́ Твоя́, я́ко Благоутро́бенъ, но посли́, я́коже обѣща́лъ еси́ на́мъ, Пресвята́го Твоего́ Ду́ха, просвѣща́юща ду́ши на́ша».[4]

Радость, печаль и надежда. Надежда на то, что господь не ставит осиротевших Апостолов и Церковь. Он пошлет обещанногоДуха, Утешителя, чтобы пребывать вместе с ними, согласно его обещанию, вплоть до скончания мира. То что за преславным Вознесением последует явление Христа в мир во всей силе, об этом поется в первом тропаре-стихире Литии 1-го гласа

«Возше́дъ на небеса́, отону́дуже и соше́лъ еси́, не оста́ви на́съ си́рыхъ, Го́споди: да пріи́детъ Тво́й Ду́хъ, нося́ ми́ръ мíрови, покажи́ сыно́мъ человѣ́ческимъ дѣла́ си́лы Твоея́, Го́споди Человѣколю́бче.»[5]

Праздник Вознесения Господа это таинство. Таинство, которое переживает Церковь не только во время совершения воспоминания этого события, но ежедневно, в каждое мгновение своего существования. Которое переживает и каждый верующий в те часы, когда он возводит свои очи на небо, взыскуя его Спасителя. Он видит Его восходящим на небо, сидящим одесную (по правую руку) Отца в славе Божества, как это видел святой великомученик Стефан.[6] Он ощущает Его воздвизающиеся руки, чтобы его благословить, и Его слова, чтобы его умирить. Его слышит, как Он ведет беседу об умилении и утешении Утешителя Духа и о помощи свыше, и чтобы его убедить в том, что  Он всегда есть и будет вместе с ним вплоть до скончания века. Он приемлет силу и мужество, ощущая Его постоянное присутствие, теплоту благодати Святого Духа. И он ревностно идет в борьбу за жизнь, идя по земле, но он ищут горнего, заботясь о горнем, умея уверенность в своем обращении к небесам, где оно и будет увенчано ,откуда Христос «есть одесную Отца седя»[7], -согласно апостолу Павлу. Он уже является гражданином небес, поскольку его глава, Христос, находится на небесах.

© перевод интернет-содружества «Православный Апологет» 2020 г.

Источник: ΙΩΑΝΝΟΥ Μ. ΦΟΥΝΤΟΥΛΗ, Καθηγητοῦ Παν/μίου Θεσσαλονίκης. ΛΟΓΙΚΗ ΛΑΤΡΕΙΑ. Έκδοση Τρίτη. ΕΚΔΟΣΕΙΣ ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΗΣ ΔΙΑΚΟΝΙΑΣ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ. 1997, σελ.115-120

[1] Лука 24, 44-53, Деян. 1, 1-14

[2] Великая вечерня стихира на «Господи воззвахъ»

[3] Слава и ныне Стихир на стиховне Великой вечерни

[4] Великая вечерня стихира на «Господи воззвахъ»

[5] Стихира на Литии

[6] Деян. 7, 56

[7] Кол.3, 1

Иоанн Фундулис

Почетный профессор Фессалоникского университета

Ιωάννου Μ. Φουνούλη

Ομότιμος καθηγητής Παν/μίου Θεσσαλονίκης.

Воздвижение Честнаго Креста

Ὕξωσις τοῦ τιμίου Σταυροῦ

14 сентября (27 по гражданскому календарю) мы совершаем праздник Воздвижения Честнаго Креста. Воскресный день (Неделя) до 14 сентября нас будет готовить к этому празднику. Это неделя «Перед Воздвижением». Мы услышим предпразднственные тропари, а на Божественной литургии мы услышим апостола Павла, который хвалится Крестом Христовым, «которым для меня мир распят, а я для мира».[1] И о Господе, который ведет беседу о Своей смерти, о «вознесении» Сына Человеческого, о высочайшем проявлении любви Бога миру.[2] И в последующее Воскресение (Неделю), «Неделю по Воздвижении», будет завершен праздник. И вновь, кроме песнопения попразднства мы также услышим апостола Павла, который говорит о его сораспятии Христу, которого он возлюбил и предал свою собственную жизнь кресту, и Госпожу, чтобы призвать Его последователей к тому, чтобы и они, как и Он Сам подняли крест свой и последовали бы за Ним.[3]В этих литургических рамках Святые Отцы установили великий праздник Вознесения Креста, дабы выделить его особенное эортологическое значение.

Потому что праздник Воздвижения «равночестен Великой Пятнице » (ἴσα φέρει τῇ Μεγάλῃ Παρασκευῇ). Это праздник Креста "радостноскорбного" (χαρμολύπης) Креста.  Смерти Господа, но и Его славы. А Крест, орудие спасительных страданий, возносится как знамение победы Христа. Скорбь из-за мученических страдания Христа, которая отражается в посте, и имеет противовес в радости и праздничном Его триумфе.

Исторические основы этого праздника теряются в глубине самой древности. 13 сентября 335 года было совершено обновление великого храма Воскресения, который построил император Константин Великий на места Гроба Господня. Тогда же по случаю юбилея обновления  храма был совершен в Иерусалиме великий праздник. В наших современных литургических книгах этот день внесен как «память обновления  (храма) Святого Воскресения Христа Бога нашего» (μνήμη τῶν ἐγκαινίων τῆς ἁγίας Χριστοῦ τοῦ Θεοῦ ), а богослужебное последование дня посвящается обновлению этого храма. Праздник продолжался в течение восьми дней. На второй день праздника, 14 сентября, согласно свидетельству армянского литургического текста 5 столетия, было совершено собрание-синасксис ( σύναξις - то есть Божественная Литургия, прим. переводчика)  на Голгофе и «был показан Крест всему церковному народу». Честной Крест Христос являлся драгоценным сокровищем храма Воскресения, а следовательно потом и был совершен особый праздник ради того, чтобы его установить в храме во время стечения народа для празднования обновления храма. Имеет ли какую-то связь этот праздник с обретением Креста? Это один из вопросов, на которой еще не дан ответ.  Одна традиция помечает обретение Креста 6 марта. Другая же  связывает обретение Креста с обновлением (13 сентября), или же обретение и вознесение (14 сентября). Обновление храма Воскресения согласно этой второй традиции обновление  было непосредственно совершено в тот день, когда был откопан честной Крест. Во всяком случае два эти праздника, Обновление храма и Воздвижения , быстро распространились на Востоке, а немного позднее и на Западе. Их распространение завершилось после византийско-арабских войн императора Ираклия и после возвращения из плена Креста и нового воздвижения его на Голгофе в тот же самый день. Вполне вероятно, что этот событие потребовало выделения праздника Воздвижения. Обновление храма с течение времени, хотя оно и было первым и главным праздником, было низведено до вторичной степени и второго праздника, Воздвижение словно закрыло первый. Праздник Обновления совершался несколько иным образом, как предпразднство Воздвижения Креста.

Центр литургического празднования выпадает на церемонию воздвижения, которое и дало такое название этому празднику. И праздник этот имеет в качестве своей родины, как и все праздники, Иерусалим. И он совершается во всех храмах в подражание практике Иерусалима, с тем лишь отличием, что там, в Иерусалиме воздвигали истинный Крест Христов, «честное древо», в то время как в других храмах, которые не обладали таким благословением иметь пусть даже и частицу Креста, воздвигается обычно деревянный крест для освящения воды, агиасмы. Церемония совершается в конце утрени во время пения песненного трисвятого, которое завершает славословие. По обычаю совершается литания и переносится честной крест на дискосе с ветвями базилика на главе священника в центр храма, на место древнего амвона, на котором с древних времен совершалось воздвижение креста. Крест кадится, воздвизается на четыре стороны вверх и ему совершается поклонение. И опять, что же касается смысла этих литургических действий сокровен. Являются ли они подражанием, имитацией обретения Креста? Является ли воздвижение ради того чтобы крест видели верующие и поклонялись ему, как это было тогда и как хочет традиция синаксаря? Является ли это благословением четырех сторон мира? Является ли символичным воздвижение  славы распятого Христа? Является они это неким воспоминанием царского триумфа той исторической эпохи и воздвижением победителя? Вероятно, что все они вместе взятые.

Поэтому то мы, воздвизающие Крест, «Возносим», славословим пречистые страдания Христа, которые стали причиной для умервщления извечного врага рода нашего, сатану, и мы, ставшие его жертвой. Мы «Воздвизаем» Христа, Который был вознесен через него и упразднил тление  и через него ниспроверг смерть. Мы «Воздвизаем» Христа, который был повешен на него как «Виноградную лозу полную жизни» дабы Он нас привлек к Богу. Поэтому Крест Христов стал древом жизни, который доставил нам питие бессмертия, противоядие от смертоносной пищи, которую вкусили наши прародители от того древа, которое было в древнем Эдеме.

Вокруг этой тематики сосредотачивается сияющая гимнография праздника. Мы порассуждаем над четырьмя стихирами-тропарями, на которых запечатлена эта идея, богословский смысл воздвижения Креста. Первая стихира является первой стихирой в ряду стихир на Вечерни, гл.2 на «Все отложше». Вторая гл.1-й относится к «стихирам на стиховнах» Вечерни. Третья стихира 4-го гласа из «стихир на хвалитех» утрени самоподобен «О преславного чудесе». Четвертая стихира – это самогласен 2-го слава, которая поется во время поклонения Кресту, она является творением императора Льва Мудрого.

Кре́стъ воздвиза́емь* на не́мъ Вознесе́ннаго* Стра́сть пречи́стую* пѣ́ти повелѣва́етъ тва́ри все́й.* На то́мъ бо уби́въ на́съ уби́вшаго,* умерщвле́нныя оживи́лъ е́сть,* и удобри́, и на небесѣ́хъ жи́ти сподо́би, я́ко Милосе́рдъ,* премно́жествомъ бла́гости.* Тѣ́мъ, ра́дующеся,* вознесе́мъ и́мя Его́,* и Того́ возвели́чимъ* кра́йнее снизхожде́ніе.[4]

Ра́дуйся, слѣпы́хъ наста́вниче, немощны́хъ врачу́, воскресе́ніе всѣ́хъ уме́ршихъ, воздви́гнувый ны́, во тлю́ па́дшія, Кре́сте честны́й, и́мже разруши́ся кля́тва, и процвѣте́ нетлѣ́ніе, и земнíи обожи́хомся, и діа́волъ всеконе́чно низве́ржеся. Дне́сь воздвиза́ема тя́ ви́дяще рука́ми архіере́йскими, возно́симъ Вознесе́ннаго посредѣ́ тебе́, и тебѣ́ покланя́емся, почерпа́юще бога́тно ве́лію ми́лость.[5]

О, пресла́внаго чудесе́,* я́ко гро́здъ, испо́лненъ живота́,* понесы́й Вы́шняго,* отъ земли́ воздвиза́емь Кре́стъ ви́дится дне́сь,* и́мже вси́ къ Бо́гу привлеко́хомся,* и поже́рта бы́сть до конца́ сме́рть.* О, Дре́во пречестно́е,* и́мже воспрія́хомъ во Еде́мѣ безсме́ртную пи́щу,* Христа́ сла́вяще![6]

Пріиди́те, вѣ́рніи, Животворя́щему Дре́ву поклони́мся, на не́мже Христо́съ, Ца́рь сла́вы, во́лею ру́цѣ распросте́ръ, вознесе́ на́съ на пе́рвое блаже́нство, я́же пре́жде вра́гъ сла́стію укра́дъ, изгна́ны отъ Бо́га сотвори́. Пріиди́те, вѣ́рніи, Дре́ву поклони́мся, и́мже сподо́бихомся неви́димыхъ вра́гъ сокруши́ти главы́. Пріиди́те, вся́ оте́чествія язы́ковъ, Кре́стъ Госпо́день пѣ́сньми почти́мъ: ра́дуйся, Кре́сте, па́дшаго Ада́ма соверше́нное избавле́ніе, о тебѣ́ бо вѣ́рнѣйшіи ца́ріе на́ши хва́лятся, я́ко твое́ю си́лою исма́ильтескія лю́ди держа́вно покаря́юще. Тя́ ны́нѣ со стра́хомъ христіа́не цѣлу́юще, на тебѣ́ пригвозди́вшагося Бо́га сла́вимъ, глаго́люще: Го́споди, на то́мъ пригвозди́выйся, поми́луй на́съ, я́ко Бла́гъ и Человѣколю́бецъ.[7]

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2020г.

Источник: ΙΩΑΝΝΟΥ Μ. ΦΟΥΝΤΟΥΛΗ, Καθηγητοῦ Παν/μίου Θεσσαλονίκης. ΛΟΓΙΚΗ ΛΑΤΡΕΙΑ. Έκδοση Τρίτη. ΕΚΔΟΣΕΙΣ ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΗΣ ΔΙΑΚΟΝΙΑΣ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ. 1997, σελ. 220-226

[1] Гал. 6, 11-18

[2] Иоан. 3, 13-17

[3] Гал. 2, 16-20

[4] Стихира на Господи воззвах велицей вечерни праздника

[5] Стихара на Стихирах стиховны Велицей вечерни.

[6] Стихира на Хвалитех Утрени

[7] Стихара во время поклонения Честному Кресту

Иоанн Фундулис

Почетный профессор Фессалоникского университета им. Аристотеля

Вознесение

Ἀνάληψις

«Рече же къ нимъ Господь: сия суть словеса, яже глаголахъ къ вамъ еще сый с вами, яко подобает скончатися всемъ написаннымъ въ законе Моисеове пророцехъ и псалмехъ о Мне. Тогда отверзи имъ умъ, разумети Паисания. И рече имъ, яко тако писано есть, и тако подобаше пострадати Христу, и воскреснути отъ мертвыхъ въ третий день, и проповедатися во имя Его покаянию и отпущению греховъ во всехъ языцехъ, наченше отъ Иерусалима. Вы же есте свидетелие симъ…И се Язъ послю обетование Отца Моего на вы; вы же седите во граде Иерусалимсте, дондеже облечетеся силою свыше. Изведъ же ихъ вонъ до Вифании, и воздвигъ руце, и благослови ихъ. И бысть егда благословяще ихъ, отступи отъ нихъ,и возношашася на небо…И сия рекъ, зрящимх имъ взятся, облакъ подъятъ Его отъ очию ихъ. И егда взирающее бяху на небо, идущу Ему, и се мужа два стаста предъ гими во одежде беле, Ихе и рекоста: мужие галилейстии, что стоите зрящее на небо, Сей Иисусъ вознесыйся отъ васъ на небо, такожде приидетъ, имже образом видесте Его идуща на небо».[1]

Такими большими буквами святой Евангелист Лука описывает завершающую часть своего Евангелия и переходит к началу Деяний Апостол, последним явлением воскресшего Господа Его ученикам. Как в этих двух книгах святого Лука, так и Вознесение Господа закрывает историю земной жизни Христа и открывает история учеников, Церкви. Иными словами, оно является связующим звеном, переходом от одной фазы спасительного дела Творца к другому. Закрытием первого действия и открытие второго. Действительно, ровно спусти сорок дней после дня Воскресения, когда мы воспевали восславляли вмести с учениками славу Воскресения, поскольку мы на протяжении 40 дней переживали радостную атмосферу присутствия Господа, нас Церковь призывает умно предстать на гору Елеон, чтобы попрощаться с уходящим Спасителем.

Мне не известно, все ли мои слушатели могли бы побывать когда-либо во время богослужения вдень Вознесения Господня, или же в какой-то иной день во время литургического собрания в прекраснейшем храме Великой Церкви г. Фессалоники, Святой Софии. Огромный купольный свод  украшен чудесной мозаикой 9 столетия. В центре в светящейся славе восседает Христос, подпираемый двумя ангелами. Вокруг центра находятся двенадцать Апостолов с Богородицей, которые в состоянии некоторого изумления от величия происходящего, взирают  с восхищением на небо. А два облаченные в белые одежды Ангела обращаются к ним со словами из Деяний Апостолов: «мужие Галилейстии, что стоите зрящее на небо?» Можно думать, что все верующие, находящиеся внизу под огромным куполом соединены вместе с  Апостолами и наслаждаются сверхъестественным зрелищем. Поднимающимся ввысь Христом и постоянно не отделимого. Он постоянно взирает из глубины небес из сияющей всезлатой славы Своей и непрерывно воздвигая Свои руки и благословляя  Апостолов, Свою Церковь. И в положении, и в выражении, в дижениях Апостолов на мозаике каждый различает все неподдельные чувств и переживания, которые ощутили в тои величайший момент, но и все переживания, которые наполняют верующих, взирающих на славу восходящего на небо. Поэтому, несомненно, Вознесение Господне – это событие и праздник великих переживаний, многочисленных противоречий. Так же, безусловно, на него смотрит и Церковь в своем праздничном богослужебном последовании.

 подкупольная часть храма святой Софии в Салониках, мозаика 9 столетия. Вознесение Господне

Прежде всего, преобладает тон радости, славы, триумфа. Господь завершает дело Своего домостроительства. Он возносится как победитель и триумфатор ввысь над землей, которую Он спас, Отец Его принимает, ангелы и люди Его славословят как победителя, триумфатора, Спасителя. Этот тон радости о достославном Вознесении выражает первый тропарь праздника, первая стихира Вечерни, 2-го гласа:

«Госпо́дь вознесе́ся на небеса́, да по́слетъ Утѣ́шителя мíру: небеса́ угото́ваша престо́лъ Его́, о́блацы — восхожде́ніе Его́. Ангели дивя́тся, Человѣ́ка зря́ще превы́ше себе́. Отецъ жде́тъ, Его́же въ нѣ́драхъ и́мать Соприсносу́щна; Ду́хъ же Святы́й вели́тъ всѣ́мъ а́нгеломъ Его́: возми́те врата́, кня́зи, ва́ша, вси́ язы́цы, восплещи́те рука́ми, я́ко взы́де Христо́съ, идѣ́же бѣ́ пе́рвѣе.»[2]

Однако же эта радость это не только радость о славе Христе. Но это радость и о спасении человека. Поскольку Господь, восходя на небеса, восходит на небеса вместе со Своим человеческим телом, обожженной плотью. Оно восходит на небо и совосседает по правую сторону, одесную Божественного престола. Итак Господь становится первопроходцем из человеческого рода для восхождения в небесную славу, точно так же как во время Воскресения Христа Он стал перворожденным из мертвых. Он взял на Свои рамена заблудившееся человеческого естество и, обжив его, вознес и «взошел к Богу и Отцу». Это триумфальное шествие человека воспевается в «Славе и ныне» стиховны на Вечерни, 2 гласа.

«Взы́де Богъ въ воскликнове́ніи, Госпо́дь во гла́сѣ тру́бнѣ, е́же вознести́ па́дшій о́бразъ Ада́мовъ и посла́ти Ду́ха Утѣ́шителя, е́же освяти́ти ду́ши на́ша»[3]

Но радость о славе Христа смешивается с печатью о разлуке. И эту печать учеников образно живописует четвертая стихира Вечерни:

«Го́споди, апо́столи я́ко ви́дѣша Тя́, на о́блацѣхъ возноси́ма, рыда́ніемъ сле́зъ, Жизнода́вче Христе́, ско́рби исполня́еми, рыда́юще, глаго́лаху: Влады́ко, не оста́ви на́съ си́рыхъ, и́хже за милосе́рдіе возлюби́лъ еси́ рабы́ Твоя́, я́ко Благоутро́бенъ, но посли́, я́коже обѣща́лъ еси́ на́мъ, Пресвята́го Твоего́ Ду́ха, просвѣща́юща ду́ши на́ша».[4]

Радость, печаль и надежда. Надежда на то, что господь не ставит осиротевших Апостолов и Церковь. Он пошлет обещанногоДуха, Утешителя, чтобы пребывать вместе с ними, согласно его обещанию, вплоть до скончания мира. То что за преславным Вознесением последует явление Христа в мир во всей силе, об этом поется в первом тропаре-стихире Литии 1-го гласа

«Возше́дъ на небеса́, отону́дуже и соше́лъ еси́, не оста́ви на́съ си́рыхъ, Го́споди: да пріи́детъ Тво́й Ду́хъ, нося́ ми́ръ мíрови, покажи́ сыно́мъ человѣ́ческимъ дѣла́ си́лы Твоея́, Го́споди Человѣколю́бче.»[5]

Праздник Вознесения Господа это таинство. Таинство, которое переживает Церковь не только во время совершения воспоминания этого события, но ежедневно, в каждое мгновение своего существования. Которое переживает и каждый верующий в те часы, когда он возводит свои очи на небо, взыскуя его Спасителя. Он видит Его восходящим на небо, сидящим одесную (по правую руку) Отца в славе Божества, как это видел святой великомученик Стефан.[6] Он ощущает Его воздвизающиеся руки, чтобы его благословить, и Его слова, чтобы его умирить. Его слышит, как Он ведет беседу об умилении и утешении Утешителя Духа и о помощи свыше, и чтобы его убедить в том, что  Он всегда есть и будет вместе с ним вплоть до скончания века. Он приемлет силу и мужество, ощущая Его постоянное присутствие, теплоту благодати Святого Духа. И он ревностно идет в борьбу за жизнь, идя по земле, но он ищут горнего, заботясь о горнем, умея уверенность в своем обращении к небесам, где оно и будет увенчано ,откуда Христос «есть одесную Отца седя»[7], -согласно апостолу Павлу. Он уже является гражданином небес, поскольку его глава, Христос, находится на небесах.

© перевод интернет-содружества «Православный Апологет» 2020г.

Источник: ΙΩΑΝΝΟΥ Μ. ΦΟΥΝΤΟΥΛΗ, Καθηγητοῦ Παν/μίου Θεσσαλονίκης. ΛΟΓΙΚΗ ΛΑΤΡΕΙΑ. Έκδοση Τρίτη. ΕΚΔΟΣΕΙΣ ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΗΣ ΔΙΑΚΟΝΙΑΣ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ. 1997, σελ.115-120

Иоанн Фундулис, почетный профессор Фессалоникского университета

Богослужебное последование Четыредесятницы

Ἀκολουθία τῆς Τεσσαρακοστῆς

Если кто-то хочет пережить литургическое богатство, изумительное таинственное величие Великой Четыредесятницы, то ему следует всячески избегать ее внешнего восприятия. Внешнее это то, что мы видим и то, что мы все познаем во время Воскресных дней Четредесятницы Эти Воскресные дни действительно обладают некой своей особенностью, отличающей их от остальных Воскресных дней остального года. Особые специфичная эортологическая тематика, их гимнография, литургия свт. Василия Великого, которая совершается вместо литургии свт. Иоанна Златоуста, придают им некий своеобразный колорит. Но, как мы уже говорили в нашей предыдущей лекции, Воскресные дни (Недели) Четыредесятницы это оазисы, находящиеся в ней. Обаяние подлинной Четыредесятницы всякий может ощутить в «пучине морской» или в этой «сухой пустыне», как ее назвали Отцы Церкви, в днях этой самой Четыредесятнице, то есть в обычных ее днях, от Понедельника и до Пятницы, которые составляют семь недель.

Наша Церковь в монашеских богослужениях всегда видела идеальный вид богослужения, поэтому со временем она заменила древние особые приходские богослужения монашескими. Ново время Четыредесятницы она особенно старалась перенести богослужение монастырей в мирские храмы. Однако же верующие не могли войти в пустыню, перенести богослужения пустыни в города. Церковь хотела в эти дни особого умиления, чтобы миряне могли бы вкусить мистическую лепоту монастырских богослужений, сделать мирских людей немного верующими монахами. И в этом нет ничего плохого. Система монашеских богослужебных последований периода Великого Поста представляет собой вершину всего года. Немногие их мирян могут участвовать в них. Они не располагают соответствующим временем, они также не имеют соответствующего душевного расположения. Напротив, в монастырях, в которых богослужение является центром жизни монахов и составляет предмет основного интереса этих посвященных Богу людей, церковное богослужение периода Четыредесятницы становится пищей и почти что единственным занятием отцов.

Мы постараемся дать некий небольшой план содержания богослужения святой Четыредесятницы. Так что давайте и мы станем участниками монашеского пения, пусть даже на небольшое время.

В своей основе богослужения Четыредесятницы имеют и по числу и по расположению все те же монашеские богослужения других дней. То, что их отличает – это необычайная древность  содержания, добавление умилительных тропарей и особая длительность, которую они приемлют благодаря добавлению многих псалмов, чтений и других литургических элементов.  Богослужение  сводится к семи частям, согласно словам псалмопевца «Седмерицею днем хвалих тя»[1], но по сути их множество. Благоговение монахов возжелало его увеличить добавлениями и иными богослужебными последованиями, с тем чтобы славословие Бога  во время весьма священного периода года было бы практически непрерывным. Каждое богослужение соотвествует одному определенному периоду дня или ночи. Это некое молитвенное стояние, которое освящает некую часть двадцати четырех часового дня.

Молитва начинается последованием полунощницы: полночь считается  наиболее подходящим временем для молитвы. В атмосфере безмолвия и тишины всего мира монахи совершают бдение и молятся. Они ожидают явления Жениха, Христа, Который грядет, согласно Евангелию, «в полунощи».[2]

В последовании полунощницы утренняя молитва связывает ее с последованием утрени. Из числа своеобразий, которые предписываются Четыредесятницей иы увидим две характерные особенности: пение «Аллилуия» с троичными и светильном. «Аллилуия» поется на глас недели как припев песни пророка Исайи «От нощи утреннюет дух мой  к тебе, Боже» [3] Тропари, которые ее сопровождают, троичны, являются восхитительной симфонией с «Аллилуйя» и песнью Исайи. Это первое песнопение, которые нами слышится в храмах среди тьмы и ночной тишины. Все вместе они составляют побуждение, призыв к славословию Троичного Бога всем творением. Люди соединяются с ангелами для того, чтобы воспевать трисвятую песнь триипостасному Божеству «Свят, свят, свят». Невозможно было найти иного подходящего вводного песнопения для начала славословия. «Аллилуйя» - хвалите Господа. Четыредесятница это период пения «Аллилуйя» - хвалы Богу. «Аллилуйя » будет петься со ее стихами и троичными тропарями 1-го гласа:

Плотскими образовании Безплотных сил / к мысленному и невещественному возводими уму / и Трисвятою песнию Триипостаснаго Божества приемлюще сияние, / херувимски возопиим Единому Богу: / Свят, Свят, Свят еси, Боже наш[4]:

Со всеми Небесными силами / херувимски Сущему в Вышних возопиим, / трисвятую возсылающе хвалу: / Свят, Свят, Свят еси, Боже наш, молитвами всех святых Твоих помилуй нас. 

Воставше от сна, припадаем Ти, Блаже, / и Ангельскую песнь вопием Ти, Сильне: / Свят, Свят, Свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас.

В завершении утрени приветствуется явление дневного света. Тогда поются светильничные тропари, одни для каждого гласа. Они составляют благодарение за ниспослание вещественного света и молитвенное прошение об излиянии умного света, просвещения Христова, на наши души. Будет петься светилен 1-го гласа.

Свет возсияй, Господи,

 душу мою очисти

 от всякого греха:

 Предстательствы Господи безплотных Твоих,

 и спаси мя.

Последований часов четыре: 1-ый час, который является продолжение утрени и просьбой о благословении дел рук наших, который соыершают согласно нашему времени примерно в 7 утра. 3-ий час совершается в 9 утра, и является временем сошествия Святого Духа на Апостолов к день Пятидесятницы. В псалмах и тропарях и в молитвах последования этого часа преобладает следующая тематика: славословие и мольба о ниспослании Святого Духа и нам. 6-й час (полдень)и 9-ый час (3 часа по полудни)содержать в себе тематику страстей Господних. 6-й час – это час распятия, а 9-ый час – это час смерти- когда «Свершается». Посдежование Устава связывается с 9-ым часом. И в нем, в качестве продолжения тематики 9 часа, мы слышим пение возгласа разбойника на кресте: «Помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии си», которое поется как завершающая песнь (επωδός) блаженств по Евангелию от Матфея. Это напоминание о евангельском законе, но и ответ смиренного верующего на слова Христа: Господи, ты вещал, что блаженны-счастливы те, которые нищие духом, кроции, милостивые…Я же ничесоже имам от сего и взываю к Тебе «Помяни мя, Господи».

Во время совершения этих последованийпоются соотвествующие периоду Четыредесятницы песнопения. И прежде всего это тропарь и прокимен 1-го часа, мольба и принятии нашей утренней молитвы и мольба о сопровождении нашего пути.

«За утра услыши глас мой,

царю мой и Боже мой».

«Стопы моя направи по словеси Твоему,

И да не обладает мное всякое беззаконие.

Избави мя от клеветы человеческия,

И сохраню заповеди Твоя.

Лице твое просвети на раба Твоего,

И научи мя оправданием Твоим.

Да исполнятся уста моя хваления твоего,

Яко да воспою славу Твою, весь день великолепие Твое».

Тропарь 3-го часа, 2-го гласа, мольба о ниспослании Святого Духа:

«Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа,

 в третий час

 Апостолом Твоим ниспославый:

 того благий,

 не отыми от нас,

 но обнови нас

 молящихтися».

Тропарь 6-го часа, 2-го гласа, это мольба рапятому Господу о том, чтобы он разожрал рукописание наших собственных грехов, как Он разорвал рукописание грехов Адама на верху своего Креста:

«Иже в шестый день же и час,

 на кресте пригвождей,

 в раи дерзнованный

 Адамов грех,

И согрешений наших рукописание

 раздери Христе Боже,

 и спаси нас».

И тропарь 9-го часа, глас 4-ый. Это горячая мольба ко Господу, Который умер на Кресте в этот час, чтобы Он умертвил наше плотское сознание.

«Иже в девятый час нас ради

Плотию смерть вкусивый,

Умертви плоти нашея мудрование,

Христе Боже,

И спаси нас».

И Блаженны с пением припева «Помяни мя, Господи» 4-го гласа.

«Во царствии твоем помяни нас, Господи,

 егда приидеши во царствии Твоем.

Блажени нищии духом, яко тех есть царствие небесное.

Блажени плачущи, яко тии утешатся,

Блажени кроции, яко тии наследят землю.

Блажени алчущии, яки тии насытятся.

Блажени милостивии, яко тии помиловании будутю

Блажени чисти сердцем, яко тии Бога узрят.

Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся.

Блажени изгнании правды ради, чко тех ечть царствие небесное.

Блажени есте егда поносят вам, и изженут, и рекут вяк зол глагол на вы лжуще мене ради.

Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех».

У нас не остается времени поговорить об последовании умилительной вечерни с чудесными стихирами-тропарями, псалмами и чтениями из Священного Писания, ни о сердце дней Великого Поста, литургии Преждеосвященных даров. О ней мы подробно будем говорить в последующей лекции.

Всего лишь два слова об одном тропаре великого повечерия, богослужении, которое завершает день. Это большое последование (η μία μακρά ακολουθία), которое является молением (δέηση) об оставлении грехов этого дня и даровании мирной и лишенной соблазнов ночи. Весьма характерным ее тропарем является достаточно известный умилительный тропарь «Господи сил», 2-го гласа:

«Господи сил, с нами буди,

Иного бо разве Тебе помощника

 в скорбех не имамы,

Господи сил, помилуй нас».

Мы завершаем краткое введение в литургическое содержание священных дней Четыредесятницы. Это является все-лишь легким рисунком-планом, о чем мы сказали ранее. Это всего лишь некое сплетение из цветов из беспредельно сада цветов. Это некий толчок к тому, чтобы мы возжелали войти него и узнать его персонально, опытно самим нам.

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2022г.

Перевод выполнен по ΙΩΑΝΝΟΥ Μ.ΦΟΥΝΤΟΥΛΗ.ΛΟΓΙΚΗ ΛΑΤΡΕΙΑ. ΕΚΔΟΣΗ ΤΡΗΤΗ. ΕΚΔΟΣΕΙΣ ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΗΣ ΔΙΑΚΟΝΙΑΣ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ. Σελ. 41-48