Василиос Г. Воксакис, богослов, преподаватель

ЯСЛИ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА

История святых Яслей на протяжении столетий

Η ΦΑΤΝΗ ΤΗΣ ΓΕΝΝΗΣΕΩΣ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ

Η ιστορία της Αγίας Φάτνης στο διάβα των αιώνων

Βασίλειος Γ. Βοξάκης, Θεολόγος καθηγητής

Вифлеем Пещера Рождества Христова, место Рождества Христова

Каждый год в дни празднования Рождества Христова в нашей речи вновь появляется слово ясли. Слово, которое, к сожалению, до конца года в книгах остается преданным забвению, как ясли, которые мы кладем под елку в коробку. Но в эти Святые дни наши уста будут произносить это слово то реже, то чаще. Но что означает слово «ясли»? Конечно, Евангелие должно что-то о нем сообщить. Но что именно? Эти настоящие ясли Рождества Христова, где лежал Младенец, были забыты навсегда после Рождества Христова и их следы стерлись временем? А может и нет? А может их кто-нибудь видел снова? Кто и когда? Какой вид п имели настоящие ясли? Они был потеряны или существуют до сих пор? На эти и многие другие вопросы о Яслях Рождества Христова мы постараемся дать информацию и ответить на вопросы в этой статье.

А) Евангелие от Луки о Яслях Рождества Христова.

Из четырех Евангелистов факты о рождении Господа нашего Иисуса Христа сообщают евангелист Лука и евангелист Матфей. Святой Лука описывает, что произошло после ухода Девы Марии и Иосифа из Назарета в Вифлеем, само событие Рождества, поклонение пастухов, Обрезание и Сретение Господа. В то время как святой Матфей сосредотачивается на событиях, которые происходят после прибытия волхвов в Иерусалим. Только евангелист Лука упоминает о «ясли» в следующих трех стихах:

α) «и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли (καί ἔτεκεν τόν υἱόν αὐτῆς τόν πρωτότοκον καί ἐσπαργάνωσεν αὐτόν και ἀνέκλινεν αὐτόν ἐν φάτνῃ)» 2.

Богоматерь после рождения своего первенца, но также и своего единственного сына, кормила его, то есть покрывала Его материнской любовью и, согласно обычаю того времени, Она обвила Его белыми полосками ткани, пеленами (φασκιές). И тотчас положила Его в ясли. Ясли имели особую структуру, в которой размещались корма для животных; это была обычно солома, помещались в стойла. Материал яслей был разнообразным, они могли быть деревянными, глиняными, каменными, сделанными, сплетенными из веток и т. д. Причину, по которой Дева Мария должна была поместить младенца Христа в яслях, объясняет сам Лука «потому что не было им места в гостинице»3. То есть, хотя они искали место в гостинице в Вифлееме, они не нашли его, поэтому не было другого выбора, кроме как временно остаться в хлеву. Евангелист прямо не упоминает, что это место было стойлом для животных, потому что сразу видно - особенно для людей того времени - для чего оно использовалось, так как там были ясли. Святой Иоанн Златоуст объясняет нам: «Потому что родившая тотчас положила Его там. По причине множества собравшихся для переписи, нельзя было найти дома»4. То есть Дева Мария, как только родила, сразу положила Младенца в ясли. Невозможно было найти дом, потому что там собралось очень много людей из-за переписи. Святой Григорий Палама, восхищаясь божественным снисходением, пишет: «Потому что предвечное и неограниченное и всемогущее Слово, как бесприютный, бескровный, бездомный, в вертепе ныне рождается по плоти, и как Младенец в яслех полагается и зрится очами и руками осязается, и обвязывается пеленами» 5.

б) «и вот вам знак: вы найдете младенца в пеленах, лежащего в яслях

(καί τοῦτο ἡμῖν σημεῖον, εὑρήσετε βρέφος ἐσπαργανωμένον και κείμενον ἐν φάτνῃ)»

Эти слова принадлежат ангелу Господню, который, открыв пастухам рождение Спасителя, дает им в качестве безошибочного ориентира знак как найти Его и Его узнать: это младенец, запеленованный и помещенный в яслях. В Вифлееме было много младенцев, но все они были в домах, в кроватках или на простых матрасах. Только один был в яслях, и это был Господь Христос. Епископ Ахелой Эфтимиос очень точно замечает: «Очевидно, что таким образом Иисус отрицал любую возможность комфорта, удобства для Себя. Девиз Его жизни - «он пришел не для того, чтобы ему служили, а чтобы Ему послужить» -  и Он применяет его с момента Своего рождения »7.

в) «И поспешили, и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях (και ἦλθαν σπεύσαντες, και ἀνεῦρον τήν Μαριάμ και τόν Ἰωσήφ και τό βρέφος κείμενον ἐν τῇ φάτνῃ» 8.

И простые пастухи, чистые сердцем и преисполненные ожидания Мессии, побежали и нашли, согласно указаниям ангела, Божественного Младенца, помещенного в яслях, и они пали и поклонились Ему. Святой Григорий Богослов призывает людей всех возрастов подражать примеру пастухов, проявлять смирение и чувствовать состояние, в котором застал нас Христос, идущий в мир для нашего спасения. Необходимо поклоняться яслям, в которых лежал Рожденный Христос, и размышлять о том, что, как неразумные животные питаются из яслей, так и мы питаемся от Сына и Слова Бога, Который подает духовную пищу:  «воздай честь малому Вифлеему, который опять привел тебя вк Раю; преклонись перед яслями, через которые, сделавшийся бессловесным, воспитан Словом»9.

Б) Апокрифические Евангелия о яслях

Апокрифические Евангелия - это книги, которые не входят в канон Священного Писания, потому что они лишены богодухновенности канонических книг Священного Писания. Большинство этих апокрифических текстов относятся к категории книг, которые совершенно отдаленные и полны заблуждений, поскольку они являются продуктом еретических групп, таких как «гностики, эвиониты, манихеи, назареи», и были предназначены для «распространения через них вероучительных заблуждений»10. Но параллельно с вышесказанным о них, есть те, которые стремятся заполнить пробелы, которые имеются в оригинальных книгах Нового Завета, но описательным способом в большинстве случаев

Согласно апокрифическому Евангелию от Иакова, готовая к родам Мария не успевает добраться до Вифлеема, чтобы найти комнату в гостинице, как сообщает евангелист Лука11. Но поскольку для нее настало время родить, Иосиф «нашел там пещеру (недалеко от Вифлеема) и привел ее туда». Итак, Христос рождается в пещере после того, как прибыла акушерка, которую Иосиф пошел позвать. Ясли вообще не упоминаются, за исключением случая, когда Дева Мария спрячет в них младенца Христа, чтобы спасти его от резни, утроенной царем Иродом, после того, как Она впервые Его спеленала: «Когда Ирод понял, что маги обманули его , рассердился и послал убийц с приказом: «Убивать младенцев от двух лет и младше». Когда Мариам услышала, что младенцев убивают, она испугалась и, взяв ребенка, прибила его и спрятала в яслях (кормушке) для волов»13. Но, как мы все знаем, поклонение волхвам происходило через месяц после Рождества Христова. Потому что, как объясняет святой Иоанн Златоуст, «потому что в волхвам требовалось много времени провести в путешествиях» 14. Вот почему волхвы поклонялись Христу не в пещере, а в доме, как сообщает евангелист Матфей15.

 Анонимный автор Первоевангелия от Иакова выдает себя за Святого Иакова Брата Божия, но пишет во II веке по Р. Х. Он использует тексты евангелистов Луки и Матфея в качестве материала, но также добавляет свои собственные воображаемые моменты (акушерка, сокрытие Христа в яслях). Также в других местах он намеренно не согласен с ними (гостиница, хронология событий). Небольшим доказательством того, что этот текст был написан не святым Иаковом, сыном святого Иосифа, который был знаком с этими местами, является следующее: он представляет Иосифа, планирующего отправиться из Вифлеема в Иудею, хотя известно, что Вифлеем находится в Иудее.

Давайте посмотрим, что сообщает нам о Яслях также апокриф с псевдонадписанием Евангелие от Матфея, написанное в V-VI веках на Западе и первоначально на латыни16: «и  и на третий день после рождения Господа нашего Иисуса Христа блаженная Мария вошла в хлев, где положила сына в ясли»17. Здесь анонимный автор хочет представить свой текст так, как если бы это был труд апостола Матфея, то есть второе Евангелие от Матфея, в дополнение к каноническому Евангелию от Матфея, которое является одной из 27 книг Нового Завета. Желая быть оригинальным, но также чтобы не согласиться с Евангелием от Луки, он заявляет, что положение Христа в ясли произошло не сразу после его рождения и пеленания, а через три дня, потому что, по его словам, пещера не служила хлевом и поэтому в нем не было яслей. Итак, когда место для ночлега было изменено, то тогда ясли были найдены и использованы. Очевидно, что автор апокрифического текста знает тексты оригинальных Евангелий и использует их для составления своих собственных. Но делает он это довольно неуклюже, выдает и копирование, и подделку.

В) Свидетельства о сохранении Святых Яслей в Пещере Рождества в Вифлееме

а) история Яслей и пещеры с 100 г. по Р. Х и до конца 4 столетия.

История Святых Яслей (Агия Фатни - Αγία Φάτνη) неразрывно связана с историей пещеры Рождества Христова. Для христианства еще в 1 веке нашей эры Пещера Вифлеема была священным местом и местом поклонения и молитвы. Около 100 верующих построили здесь молитвенный дом18. Нет никаких многочисленных сведений об этом первом храме, но было бы разумно утверждать, что область пещеры и ее окрестности должны были принадлежать жителю Вифлиема, который обратился в христианство, и поэтому члены ранней церкви могли беспрепятственно. приходить и молиться в ней, а позже иметь возможность построить там молитвенный дом19. Очевидно, он и другие верующие в Вифлееме заботились о сохранении и содержании яслей, в которые был положен Христос, предмета, который не представлял особой ценности для остального мира, но имел неизмеримое духовное значение для Церкви. Великое почтение первых христиан и присутствие паломников в святилище пещеры вызвали гнев и взбесили фанатизм язычников и приверженцев иудаизма.

 В 135 г. римский император Адриан (117–138 г. н.э.) 20 своим указом постановил, что это святое место должно быть преобразовано в святилище Адониса и место совершения мистерий этого мифологического божества, о чем свидетельствует Евсевий Кесарийский 21. Этой мерой Адриан хотел укрепить язычество – ключевую опору Римской империи - в провинции, в которой только тогда он подавил восстание против римлян. При этом языческий император надеялся, что таким образом паломничество христиан прекратится и всемирно-историческое событие Рождества Христова будет забыто. Однако, несмотря на эти меры, ничто не могло помешать христианам продолжать приходить поклоняться не несуществующему ложному богу Адонису, а истинному и существующему Христу. Эти верующие, настоящие герои, которые, рискуя своей жизнью, открыто исповедовали, таким образом, свою веру в воплощенного Сына Божьего, без колебаний удалили и спрятали в безопасном месте - возможно, в самом Вифлееме - Ясли. Утверждение некоторых о том, что Ясли были разрушены язычниками в их попытке превратить это место в святилище Адониса, является выдумкой и опровергается свидетельствами, которые представлены в следующем разделе этой статьи.

Как отмечает Николаос Вассилиадис: «но эти действия Адриана способствовали сохранению живого предания о месте божественного Рождества» 22. В 155–160 годах нашей эры святой Иустин Философ, ссылаясь на него, пишет, что это пещера, недалеко от Вифлеема23. Святой Иустин происходил из Флавии Неаполя (древний Сихем в Палестине), поэтому он был хорошо знаком с такими местами, как Вифлеем. Согласно Оригену в 213 году нашей эры, слава о Пещере была известна даже нехристианским народам, и они указывали всем на эту Пещеру как на место рождения Христа как на нечто известное24. Во время Первого Вселенского Собора в Никее (325г. по Р. Х.) Макарий Иерусалимский сообщил Константину Великому, что языческие храмы были основаны на Святой Земле там, где ранее совершились важные для христиан события, в то время как «христиане были далеки от них» 25.

Вскоре мать святого Константина, святая Елена, отправилась в Палестину, чтобы найти Святой Крест. Когда она посетила Вифлеем, она приказала снести жертвенник Адониса в пещере Рождества. В 327 году Святая Елена, как свидетельствует церковный историк Евсевий Кесарийский, построила великолепную церковь в стиле базилики, оставив нетронутой под собой пещеру Рождества Христова. Благочестивая Августа подарила храму ясли, вероятно, сделанные из серебра, которые поместили в месте, которое служило часовней и находилось ниже Святого Алтаря26. Некоторые писатели упоминают, что существует устная традиция, согласно которой императрица Святая Елена нашла подлинные глиняные ясли Господа27. Это, безусловно, правда, поскольку наличие Яслей засвидетельствовано в последующие годы, но не факт, что святая Елена перевезла их в Рим. Согласно Евсевию, в 333 году святой Константин принес ценные пожертвования - приношения в церковь Рождества Христова. Так воссияло паломничество, о котором святой Иоанн Златоуст в конце IV века упоминает так: «Вифлеем… во котором произошло самое славное событие во Вселенной» 28.

Б) Свидетельство святой Павлы

В «Οδοιπορικόν της Παύλας» (Путешествии Павлы), написанном святым  Иеронимом в 404 году, включается важное свидетельство о святых Яслях. Святая Павла29 (347–404) была потомком знатной семьи в Риме. Уже, будучи вдовой из 379 г., она имела прекрасное духовное руководство от св. Маркеллы Римской30 и св. Иеронима, а также св. Епифания Саламинского. В 385 году святая Павла и ее дочь Евстохия покинули Рим с намерением вести уединенную жизнь на Востоке, сначала совершив поклонение во всех знаменитых местах Святой Земли и монашеских центрах Египта. Святой Иероним составил ее Путешествие после ее смерти в 404 году, чтобы записать все места и пути, из которых «η σεβασμία - μετ' απιστεύτου πίστεως διέδραμεν» 31. Святой Иероним знал от ее сродников все факты непосредственно, так как сам участвовал в этом путешествии, будучи духовным наставником паломников. Поэтому он упоминает следующее о Яслях: «(Павла) пришла в Вифлеем и вошел в пещеру Спасителя, после чего увидела святилище Девы Марии и ясли…» 32. Вскоре после этого святой Иероним приписывает первому лицу слова святой Павлы: «Я же, отвратительная и грешная, была удостоена чести, дабы неоднократно лобызать  ясли, в которых плакал как младенец, дабы помолиться в Пещере, в которой Матерь Дева родила сына, Господа»33. По словам французского монаха-бенедиктинца и историка церкви Луи Сальте[1] (1870–1952), Павла впервые побывалf в Вифлееме в 386 году. Но после своего возвращения из Египта она постоянно оставалась в Вифлееме, где также находился святой Иероним, до 404 года, года ее кончины34.

Со своей стороны, мы хотели бы добавить, что 18-летнее пребывание святой Павлы в Вифлееме35, а также автора написавшего руководство, Иеронима, придает этому свидетельству особый вес, так как у них было время, чтобы узнать и проинформировать о Яслях и Пещера намного детальнее, чем проходящий паломник. К сожалению, текст Путеводителя не дает нам дополнительной информации, как можно было бы ожидать, и, в частности, описания яслей (форма, материал и т. д.). Но судя по фразе «я была удостоена чести, дабы неоднократно лобызать  ясли, в которых плакал как младенец, дабы помолиться в Пещере, в которой Матерь Дева родила сына», кажется, что св. Павла была совершенно убеждена в том, что она поклонялась подлинным Яслям, к которым прикоснулось Святое Тело Богочеловека, а не к копии.

Б) Свидетельство бл. Иеронима

Но в другом своем произведении святой Иероним пишет о Святых яслях Вифлеема: «О, если бы мне была дарована благодать увидеть ясли, где плакал Господь! Но, увы, мы с чувством благоговения перед Христом удалили глиняные ясли и заменили их серебряными. Но насколько многоценнее для меня были удаленные! Родившийся в нем осудил золото и серебро»36. Этот текст, написанный между 404–420 гг. по Р. Х., очень ясно говорит о замене подлинных яслей, которые он описывает как глиняные, на другие, сделанные из серебра. Однако не уточняется, когда именно произошла эта замена. Недавно или давно? Кем же это было сделано? Святой императрицей Еленой, как утверждают одни, или кем-то еще? Все, что бл. Иероним упоминает, - это то, что мотивом для изменения Яслей было благочестие, чтобы заменить их более «замечательными» яслями, сделанными из ценных материалов, а не из дешевых, как в оригинале. Согласно писаниям Иеронима, поскольку причиной было благочестие, его захват или уничтожение в тяжелый период гонений первых трех веков, безусловно, исключены. Это означает, что в период, когда римский император Андриан превратил пещеру Рождества в святилище Адониса, ясли должны были сохраняться христианами Вифлеема в безопасном месте, чтобы не быть оскверненными римскими властями.

Но, пожалуй, самое главное - о чем, к сожалению, не упоминает Святой, - это то, что случилось с удаленными глиняными Яслями. Этот недостаток может вызвать другие вопросы, такие как: остались ли ясли где-нибудь в базилике Рождества Христова в Вифлееме? Очевидно, нет, потому что он говорит, что их удалили, и их увидеть невозможно, хотя он очень этого и желает. Поэтому Яслей нет в Вифлееме. Были ли они затем отправлены в Рим, как говорится в упомянутом выше предании о Святой Елене? Опять же, ответ - нет, потому что если замена была произведена до 404 года, то не дается разъяснения, почему об этом факте нет упоминаний в Путешествиях Павлы (Οδοιπορικό της Παύλας). Итак, удаление Яслей произошло после 404. Это кажется нам лично и наиболее вероятной версией. Здесь - предвосхищая некоторые возражения против достоверности показаний - мы должны указать, что никто не сомневается в искренности, но также и в высоком образовательном уровне святого Иеронима. Фактически, как заметил бывший профессор патрологии Панайотис Христу о творениях-святого  Иеронима, относящихся к герменевтике, они «они ценны историческими, археологическими и филологическими наблюдениями» 37. Так что человеку с такими знаниями, но и благочестием трудно поверить, что он без колебаний напишет вышеупомянутую информацию.

В) сообщение епископа Евхерия

Еще одно свидетельство о Святых Яслях - это «Сжатое описание Святых Мест  Евхерия - Письмо Епископа Евхерия к пресвитеру Фавстину»[2] датируемые 440 г., то есть написанных на несколько лет позже Путешествия Павлы и свидетельства святого Иеронима. В нем говорится: «Вифлеем находится в 6 милях от Иерусалима до полудня, узкое место с низкой стеной без башен, в них есть Ясли Господни, покрытые серебром и золотом, заключенные в величественном здании». Из этого отрывка становится ясно, что Евхерий, епископ Лугдунского39, ясно заявляет, что «ясли Господа» все еще находятся в Вифлееме, но покрыты «для украшения из серебра и золота». Величественное здание, в котором находятся Ясли это первый храм Рождества Христова, перестроенная благочестием императора св. Константина и императрицы св. Елены. Этот храм был сохранен во времена Евхерия, но был разрушен в 521-530 годах во время восстания самарян. И его заново отстроил император Юстиниан.

Но здесь мы должны признать, что существует противоречие между свидетельством св. Иеронима и свидетельством Евхерия. Первый пишет, что Ясли Господни были удалены из Вифлеема, а второй - что они находятся все еще там. По нашему мнению, противоречие очевидно, и, возможно, объяснение таково: святой Иероним не сообщает об олицовке Яслей, а о их замене другими, серебряными. В то время как Евхерий несколько лет спустя упоминает, что Ясли находятся в футляре - покрытии из серебра и золота. Так что, возможно, нам следует предположить, что Ясли были временно перенесены из Вифлеема во времена святого Иеронима и были возвращены туда же через два или три десятилетия, когда об этом пишет Евхерий. Евхерий, должно быть, был проинформирован об этом последнем событии от паломников, которые недавно вернулись из паломничества в Святую Землю. Но было бы эгоистичным упущением не упомянуть, что помимо возможности того, что такие факты могли бы произойти, нет никакого исторического источника, который лежит в основе наших рассуждений.

 Итальянский профессор истории средневековья Фрибургского университета в Швейцарии Микеле Баччи придерживается противоположной точки зрения на некоторые из высказанных нами замечаний. По его словам, ясли «представляли собой глиняный саркофаг поставленный на скале и облицованную мрамором. Уже при святом Иерониме (4 век) его заменили более ценным ковчегом с серебряным и золотым покрытием. Согласно традиции, первоначальные ясли были перенесены в церковь Санта-Мария-Маджоре в Риме, но посетители по-прежнему считали, что реликвия яслей находится внутри мраморной облицовки »40. Но даже если мы предположим, что у обычных верующих сложилось это ложное впечатление, как мы можем оправдать то, что епископ Евхерий не был заинтересован в том, чтобы спрашивать подходящих людей и безопасно перепроверять информацию о том, действительно ли настоящие Ясли Господа находились в Вифлееме или там была только их копия - как шкатулка в драгоценном футляре - до того, как он написал что-нибудь о Святой Земле? Как он сам замечает, «как я узнал из повествования или чтения, я в кратком виде включил и описал это» 41, то есть мнение его было основано как на соответствующих книгах, так и на рассказах паломников, побывавших на Святой Земле. Поэтому он использовал различные источники, чтобы сделать свои записи как можно точнее. Что касается искренности Евхерия, следует отметить, что он сиял «как архиерей великой добродетели» 42. Но также по уровню образования отметим только то, что он отличился писательским способностями. И позвольте нам добавить, что Евхерий не имел никакого отношения к Вифлеему, чтобы предположить, что, чтобы продвигать паломничество, он хотел распространить через свою работу слух о существовании там подлинных Яслей. В конце концов, Вифлеем не имел и не имеет такой нужды, поскольку он сохраняет свою святость как место рождения Спасителя.

Но чтобы быть объективными, мы не должны скрывать тот факт, что главный недостаток этого свидетельства Евхерия состоит в том, что он никогда не путешествовал на Святую Землю. Так что, если информация, полученная им как из устных, так и из письменных источников, не была точной, возможно, он был введен в заблуждение. Однако, исходя из сказанного выше, мы считаем такую ​​возможность наименее вероятной. В заключение замечаний о Евхерии отметим, что его показания являются серьезным свидетельством против версии о том, что святая Елена перевезла Ясли в Рим. Евхерий, живший в Западной Европе, в Лионе, если бы ясли в Риме имелись бы уже на протяжении столетие, разве бы он ничего бы об этом не услышал? Разве бы он не стал бы исследовать этот вопрос или, по крайней мере, не беспокоился бы о существовании вторых Яслей в Вифлееме? Напротив, как мы уже сказали, он ясно и уверенно заявляет, что Ясли Господа находятся в Вифлееме. Но, как мы увидим в следующем разделе этой статьи, даже католики утверждают, что святые Ясли были в Вифлееме, по крайней мере, до середины 7 века.

Продолжение следует….

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2021г. 

Разрешается свободное распространение текста с указанием источника публикации.

Источник:http://aktines.blogspot.com/2020/12/blog-post_807.html

СНОСКИ

1.В Евангелии от Луки имеется и еще одно четвертое упоминание о яслях-  глава 13,15. В данном месте Господь, поскольку Он совершил исцеление скорченной женщины, обличает лицимерие начальника синагоги, который Его осудил, поскольку Он совершил исцеление в Субботу, говоря ему: "Лицимер! Не отвязывает ли каждый из вас вола своего  или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить"

2. Λκ. 2,7.  

3. Λκ. 2,7.  

4. Αγίου Ιωάννου Χρυσοστόμου, Ομιλία Η΄, Υπόμνημα εις το κατά Ματθαίον Ευαγγέλιον, Έλληνες Πατέρες της Εκκλησίας, Θεσσαλονίκη 1978, , τ.9, σελ.258-259.       

5. Αγίου Γρηγορίου του Παλαμά, Εις την κατά σάρκαν γέννησιν του Κυρίου και Θεού και Σωτήρος ημών Ιησού Χριστού, Έλληνες Πατέρες της Εκκλησίας, Θεσσαλονίκη, τ.11, σελ.463-465.

6. Λκ. 2, 12. 

7. Ευθυμίου Στύλιου επισκόπου Αχελώου, "Εκείνος" Ο Ιησούς Χριστός, Αθήνα 2002, σελ.30.

8. Λκ. 2,16.

9. Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου, Εις τα γενέθλια του Χριστού,  Λόγος ΛΣΤ΄ 329-332. 

10. Ιωαννίδου Χ. Βασιλείου, Απόκρυφα (Κ. Διαθήκη), στην Θ.Η.Ε., Αθήναι 1963, τ. 2, στ. 1109.

11.  Λκ.2,7 «διότι οὐκ ἦν αὐτοῖς τόπος ἐν τῷ καταλύματι».

12.  Πρωτευαγγέλιο του Ιακώβου κεφ. ΙΖ΄

13.  Πρωτευαγγέλιο του Ιακώβου κεφ. ΚΒ΄,1-2, βλέπε Καραβιδόπουλου Ιωάννη, Απόκρυφα Χριστιανικά Κείμενα, τόμος α΄, Απόκρυφα Ευαγγέλια, Θεσσαλονίκη 1999.

14.Τρεμπέλα Παναγιώτου, Υπόμνημα εις το κατά Ματθαίον, Αθήναι 1982, σελ.45.

15.Μτθ.2,11.

16. Το απόκρυφον Ευαγγέλιον (του Ματθαίου) , στην Θ.Η.Ε., Αθήναι 1966, τ. 8, στ. 827.

17. Καραβιδόπουλου Ιωάννη, Απόκρυφα Χριστιανικά Κείμενα, τόμος α΄, Απόκρυφα Ευαγγέλια, Θεσσαλονίκη 1999.

18. Γκητάκου Μιχαήλ, Γεννήσεως Ναός εν Βηθλεέμ, Θ.Η.Ε., Αθήναι 1964, τ.4, στ.305.

19. Ευκτήριοι οίκοι ή Κυριακά ονομάζονταν, ιδίως κατά τον 2ο αιώνα μ.Χ., χώροι που εξωτερικά δεν διέφεραν από τα άλλα σπίτια της περιοχής, αλλά εσωτερικά είχαν μετατραπεί σε Οίκους Λατρείας = Εκκλησίες. Βλέπε Αντουράκη Γεωργίου, Χριστιανική Αρχαιολογία, Αθήνα 1984, τ. Α΄, σελ.56-57.

20. Император Адриан издал указ воздвигнуть идольский храм Афродиты в Иерусалиме на месте Голгофы и Святого Гроба, согласно свидетельству бл. Иеронима. Он, император идолопоклонник, надеялся, что таким образом он остановит паломничество христиан и предаст забвению о событиях, связанных с этими святыми местами. Тоже было сделано и с Вифлиеемом.

21. P.G. 20,1089. Βλέπε και Ιερωνύμου επιστολή 58,3 και Παυλίνου Νόλης 31,3.

22. Βασιλειάδη Νικολάου, Αρχαιολογία και Αγία Γραφή, Αθήναι 1999, σελ.333.

23. Διάλογος προς Τρύφωνα, P.G. 6,660.  

24. Ωριγένους, Κατά Κέλσου Α΄ 51.   

25. Παπαδοπούλου Χρυσοστόμου Αρχιμ., Ακμή της Εκκλησίας των Ιεροσολύμων επί του Μεγάλου Κωνσταντίνου, Νέα Σιών, Ιερουσαλήμ 1908, τ. Ζ, τεύχος Θ΄- Ι΄, σελ. 684.  

26. Καλοκύρη Κωνσταντίνου, Η φάτνη των Χριστουγέννων, Αθήνα 1992, 17-9.   

27. Σφυρόερα Σοφία, Οδοιπορικόν στους Αγίους Τόπους, Αθήνα 2010, σελ.91.   

28. Αγίου Ιωάννου Χρυσοστόμου, Ομιλία ΝΖ΄,75.

29. Σε κάποια βιβλία η συναντάται και ως Πάολα.   

30. Βοξάκη Βασιλείου, Τα ιερά λείψανα της Αγίας Μαρκέλλης, άρθρο αναρτημένο στο ιστολόγιο ΑΚΤΙΝΕΣ στις 20 Ιουλίου 2017.   

31. Οδοιπορικόν της Παύλας υπό Ιερωνύμου, Νέα Σιών, Ιερουσαλήμ 1908, τ. Ζ, τεύχος Θ΄- Ι΄, σελ. 715.  

32. Οδοιπορικόν της Παύλας υπό Ιερωνύμου, Νέα Σιών, Ιερουσαλήμ 1908, τ. Ζ, τεύχος Θ΄- Ι΄, σελ. 710.  

33. Οδοιπορικόν της Παύλας υπό Ιερωνύμου, Νέα Σιών, Ιερουσαλήμ 1908, τ. Ζ, τεύχος Θ΄- Ι΄, σελ. 712. 

34. Saltet Louis, Paula S., Catholic Encyclopedia, Vol. XIV, New York 1913-14, p.582-583.  

35. Согласно сообщению  Путешествия бл. Иеронима, святая Павла пребывала в Вифлееме граде в течение  трех лет и жила там в маленьком домике (Βλέπε Οδοιπορικόν της Παύλας υπό Ιερωνύμου, Νέα Σιών, Ιερουσαλήμ 1908, τ. Ζ, τεύχος Θ΄- Ι΄, σελ. 716). Κατόπιν ίδρυσε και δύο μοναστήρια ένα ανδρικό και ένα γυναικείο στη Βηθλεέμ. (Βλέπε Χρήστου Π., Εκκλησιαστική Γραμματολογία, Θεσσαλονίκη 1991, τ. Α΄, σελ.251). Σύμφωνα με τον Β. Ψευτογκά τα δυο μοναστήρια τα ίδρυσε ο Άγιος Ιερώνυμος και το γυναικείο το ανέθεσε στην Πάουλα (βλέπε Β. Ψευτογκά, Ιερώνυμος, Θ.Η.Ε., τ.6, στ.845).  

36. Uspensky Leonid, Γεννήσεως εικών, Θρησκευτική και Ηθική Εγκυκλοπαίδεια, τ. 4. σελ. 300-305, και P.L. 22,490 και  886.

37. Χρήστου Παναγιώτου, Εκκλησιαστική Γραμματολογία, Θεσσαλονίκη 1991, τ. Α΄, σελ.251.   

38. Ευχερίου επιτομή περί τινών Αγίων Τόπων, Νέα Σιών, Ιερουσαλήμ 1908, τ. Ζ, τεύχος Θ΄- Ι΄, σελ. 718.     

39. Ο Ευχέριος υπήρξε επίσκοπος Λουγδούνου (σημερινή Λυών της Γαλλίας) από το 434 έως το 450 ή 455 μ.Χ.. Γι' αυτόν βλέπε περισσότερα στην Θ.Η.Ε., Αθήναι 1964, τ.5, στ.1140-1141.    

40. Bacci Michele, Το σπήλαιο της Γεννήσεως, Αφιέρωμα "Η Γέννηση του Χριστού" στο 7 ημέρες της Καθημερινής (23 Δεκεμβρίου 2001) σελ.3.    

41. Ευχερίου επιτομή περί τινών Αγίων Τόπων, Νέα Σιών, Ιερουσαλήμ 1908, τ. Ζ, τεύχος Θ΄- Ι΄, σελ. 717.     

42. Ευχέριος ο Λουγδούνου, Θ.Η.Ε., Αθήναι 1964, τ.5, στ.1140.