ПУТЬ СВЯТОГО ГРИГОРИЯ ПАЛАМЫ К СВЯТОСТИ[1]
Η ΠΟΡΕΙΑ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΓΡΗΓΟΡΙΟΥ ΤΟΥ ΠΑΛΑΜΑ ΠΡΟΣ ΑΓΙΑΣΜΟ
Архимандрит Ефрем, игумен монастыря Ватопед, святая Гора Афон
византийская икона свт. Григория Паламы, конец 14 столетия ГМИИ Москва
Ваше Преосвященство, возлюбленные во Христе братия, сегодня ночью, во время совершения этого богослужебного собрания, нам дана была возможность прокомментировать некоторые случаи из жизни свт. Григория Паламы, как о них сообщает святой Филофей Коккин, патриарх Константинопольский, который написал биографию этого великого Отца нашей Православной Церкви, чтобы мы сопоставили их с современной реальностью существующих проблем, чтобы выделить особенно те стороны жизни Святого, которые соделали возможным путь Паламы к святости.
Он родился в Константинополе от благочестивых родителей. Его отец был член Синклита, и к нему особое уважение испытывал император Андроник ΙΙ Палеолог. Родителя святого заботились не только о том чтобы самим ежедневно посвящать общению с монахами и духовными отцами, но и к этому побуждали следовать и его. У них был обычай посвящать монастыри разных областей, встречаться с монахами исихастами, слушать и принимать их наставления и принимать их молитву и благословение.
Делается ли это в наше время? Стремимся ли мы в семье привить необходимые важные духовные навыки? Ведется ли воспитание и образование на основе духовного совершенства ребенка или оно имеет единственной своей целью чисто земное образование, которое обеспечит его профессиональной карьерой и восхождение по карьерной лестнице? Есть ли в семье духовник? Исповедуются ли дети у духовника? Наличие духовного отца является основным условием для развития и успеха в нашей духовной жизни. Святой Силуан Афонский во время таинства исповеди видел духовника в неизреченной нетварной славе, «по образу Христа».
Маленький Григорий начал свое первоначальное образование в весьма раннем возрасте, примерно как сегодня в Димотической школе. Однако же он испытывал некоторые трудности в заучивании наизусть, поэтому он положил себе правило не начинать чтения, пока не совершит три земных поклона перед иконой Богородицы и прочтет молитву перед Ней с особым вниманием. Предлагаем ли мы нашим детям, чтобы они молились, когда у них есть некоторые сложности в учебе или мы упорствуем в своей властности?
Григорий смог получить блестящее философское образование под руководством выдающегося философа и великого логофета Феодора Метохита, так что однажды, когда тот вел разговор с ним в присутствии императора о творениях Аристотеля, великий логофет настолько был поражен взглядами Григория, что обратился к императору со словами исполненными изумления: «сам Аристотель, если бы сейчас присутствовал бы здесь в качестве слушателя, то он бы произнес бы невероятные похвальные слова».
Святой в возрасте 17 лет ощутил призыв к монашеству и, несмотря что он жил в Константинополе и вблизи императора, он проводил жизнь в скромности, воздержании и аскетическом подвиге, общался с монахами, которые приезжали со Святой Горы, хотя он уже имел духовную связь со святым Феолиптом Филадельфийским, святогорским исихастом, учеником Никифора Монаха, чьи творения украшают Добротолюбие Священного Трезвения. Святой Феолипт стал для юного Григория отцом и тайноводителем к божественному миру и наилучшим образом посвятил его в таинства священного трезвения и умной молитвы. Таким образом упражнялся в умной молитве, хотя все еще жил в шумном миру. В конечном итоге его стремление к монашеству превозмогло над светской славой, а в возрасте 20 лет он оставил мир. Его личный пример и деятельность оказали влияние и на всю его семью, так что монахами становятся и ег мать и его две сестры, в то время как он сам со своими двумя братьями удалился на Святую Гору.
Но может быть такое происходит и сегодня? Многие молодые люди с прекрасным образованием, когда они могли бы обеспечить себя респектабельной карьерой, слышат голос Господа: «Последуй за Мной» и оставляют мир. Другие же может быть и находятся на стадии своего обучения, когда Господь их уже призывает оттуда, потому что если он не будет богопризванным, то он не сможет соответствовать высокому призванию монашества. Это великое благословение Богородицы, что в наше время противоречия всего и оспаривания всего Святая Гора находится в состоянии великого расцвета из-за пополнения ее людьми, духовности, но и по причине реставрации ее великолепных памятников архитектуры и содержания, хранения ее драгоценных богатств.
Однако же каково противодействие этой молодежи, которое привлекает монашество, со стороны ближайшего окружения ? Очень немногие родители и сродники дают им на это свое благословение, осознавая это великое призвание к монашескому служению, и ощущают признательность Богу за то, что они приносят «жертву живую» Христу, отдавая свое чадо. Большинство ощущают, что словно на них упало небо и их придавило. Это является свидетельством того, что современный человек не знает достоинства, ценности и вклада монашества. Блаженной памяти прп. Иустин Попович подчеркивал, что « монашество – это суть Православия» и , когда мы видим возрождение монашества, это предвещает возрождение во всей Церкви, народа Божия, тела Христова. Во эпоху свт. Григория Паламы, идеалом для аристократа духа считалось стать монахом. Поэтому т мы встречаем и многих образованных монахов, как например Иоанн VI Кантакузен, который стал монахом с именем Иоасаф и считался выдающимся богословом той эпохи.
Оставляющий мир Палама, предпочел себя подчинить известному исихасту, «изумительному Никодиму, чудному мужу в делании и созерцании, таким, каким его знали все жительствующие на Афоне» и который жил в соседней к Ватопедскому монастырю келлии. И здесь по Божественному промыслу, чтобы обучиться и стать в последствии исихастом и созерцателем несозданного Света, стать опытным, рассудительным и преподобным Старцем. Там он принял «монашескую схиму» от своего Старца и обучался от него в течение трех лет, вплоть до смерти Никодима.
В этой келлии Ватопедского монастыря Григорию Паламе явился святой Иоанн Богослов, посланный Госпожой Богородицей, чтобы его спросить, почему он к Нем постоянно молится со словами «просвети мою тьму, просвети мою тьму», тот кто позднее станет прежде всего носителем и богословом несозданного Света. Святой с крайним смирением ответил: «Чего еще я мог бы просить, страстный человек и преисполненный грехов, разве не того, чтобы удостоиться милости и чтобы просветиться, чтобы познать и исполнять волю Божию»? Святой Иоанн Богослов ему обещал, что Пресвятая Богородица будет ему помошница и содетельница и в нынешее время и в будущее.
Палама, как святогорский монах, жил Богородицу как, прежде всего, помощницу, поддержку на пути своего совершенства во Христе. И в его произведениях, а главным образом в его беседах-гомилиях, становится очевидным то, что он испытывал горячую любовь к Богородице. Он Ее считал сиропитательницей монахов, за образец жизни в исихии, в то время когда он пишет жизнеописание прп. Петра Афонского, он сообщает и указывает на обещание Богородицы, данные Ей святогорским монахам обещания. Он является единственным Отцом и церковным писателем, который раскрывает и аналитически доказывает на основании Евангельских повествований, что Пресвятая Дева была первой, кто увидел Воскресшего Христа. Эта любовь к Богородице ( ἡ Θεοτοκοφιλία) в творениях Паламы является характерным признаком Святых. Святые питают к Богородице неизреченную любовь и привязанность, а Она безусловно воздает им мерой Своей любви.
В дальнейшем он проводил киновиальное монашествое жительство в Великой Лавре, и на краткое время, ради полного безмолвия, он пришел в Скит Глоссия. По причине набегов турок он оставил Святую Гору и прибыл в Фессалоники, где восприял священническую степень по мольбам народа, но и также потому, что сам он убедился в том, что на это есть воля Божия. Нечто подобное случается и в современном монашестве: ибо никто из монахов не может по собственному желанию принять на себя священнический сан, но его духовный отец делает предложение о том, что он достоин принять этот дар.
Потом он ушел на Скит в Верею, где он подвизался в строгой жизни и в затворе, посте и умной молитве на протяжении пяти лет. Христианская аскетическая жизнь своей целью имеет очищение от страстей. Он не становится убийцей тела, но убийцей страстей. Это то, что характеризует аскетический подвиг святого Григория Паламы, который является авторитетнейшим подвигом для православного монашества, является обращением внутрь себя для достижения чистоты во Христе, подлинной духовной жизни. Святой говорит о подобострастном человеке, который начинает путь своего покаяния с возвращения внутрь себя, что «когда ум удалиться от всего чувственного, он поднимается от своего потопления окружаемым его смятением и наблюдает за внутренним человеком, едва увидя зловещий образ, который появился из-за дольнего заблуждения, спешит его очистить плачем, а когда этот безобразный покров удалиться, тогда непосредственно, поскольку душа не раздирается разнообразными связями, она пребывает в мире и прикасается к реальному безмолвию, а сам пребывает в самом себе мысля себя самого, или более того через самого себя, насколько это возможно, Бога, для Которого он существует. Тогда он преодолевает и свою природу и обоживается с изменением, всегда двигаясь вперед к лучшему».
Возвращение в себя происходит при внимании к себе и при блюдении, хранении ума. Ум человека, который является оком души, является приснодвижным, и если он прилипает к злостным страстям, стремлению к удовольствиям, корыстолюбию, ненависти, он болеет и помрачается. Человек не может осознанно оценить свое действительно прискорбное внутреннее состояние, потому что помрачилась надзирательная часть души, ум. Ум современного человека обращен к тварным вещам с неким неудержимым идолопоклонническим и люциферианским расположением. Потому что уни человек, «когда он не пребывает в созерцании Бога , он становится демонизированным или скотским». Бессознательно ища самообожения, чтобы стать богом, но не как «ум зрящий Бога», но как «ум зрящий тварные вещи, материальные блага».
Таким образом христианин, если он ведет брань с молитвой и обращением внимания внутрь себя, содействуя Божественной благодати, очищается от страстей, и, как говорит Палама: «когда ум, изгоняющий все живущие в нем страсти, приводит душу к бесстрастию, и возвращаясь окончательно не только в себя самого, но и другие силы души», тогда «он передает многие знаки, образцы божественной лепоты и нагруженному телу, будучи посредницей между Божественной благодатью и утучненной плотью и подавая силу чтобы действовало не имеющее силу». От этого внутреннего умного делания «имеет свое происхождение боговидный и несравнимый навык к добродетели, совершенная неподвижность или малоподвижность ко злу, чудодействия и способность прозревать и предвидеть и говорить кому-то о том, что случается в отдаленных местах словно они совершаются на его глазах».
В 1334 он был удостоен видения, что ему был дан благодатный дар слова и писательства, спустя уже 17 лет после монашеского подвига. Что же мы можем сказать о нашем времени, когда тот кто хочет и издавать груду книг? Христиан не подобает делать такое. Только когда он свыше удостаивается благодатного дара, только тогда он может писать и по сути быть полезным. Поэтому здесь подразумевается, что дар учительства, как дар Божий, действует на того, кто достиг по крайней мере просвещения, присущ состоянию в благодати, обладает знанием и опытом Святоотеческого Предания; в том, кто очистился от страстей и причастен, по крайней мере чувственно., осязаемо Божественной благодати. В этом преуспел Григорий после 17 лет благодатного подвига.
В 1337 он изучил богословские трактаты Варлаама Калабрийского, представителя секуляризованного западного богословия, поскольку он разработал свои взгляды под влиянием неоплатонизма и схоластики. С того времени начинается период оспаривания Православной Традиции в отношении исихазма. Мы могли бы сказать, что Варлаам стал поводом для появления святого Григория, потому что если бы не было бы причины, то не писал бы святой и оставался бы неизвестным.
фреска 16 столетия с изображением свт. Григория Паламы, монастырь Ватопед, Святая Гора Афон
Для защиты, укрепления учения об исихазма Григорий Палама сделал очень много в своем авторском труде «Святогорский Томос» (Ἁγιορείτικος Τόμος). В нем мы увидим смирение Святого. Он вопрошает пресвитеров, известных монахов святой Горы, согласны ли они с его учением. И когда они приняли этот документ, ответили на него, подписывая Томос, свт. Григорий ощущает великую радость и уверенность в свое душе. Позднее при каждом удобном случае, перед Соборами, или во время диалога с разногласящими с ним, он будет ссылаться на Томос как на веское доказательство истины и верности его учения. Не напоминает ли это нам апостола Павла, который пришел в Иерусалим, чтобы вопросить апостолов Петра и Иакова о проповеди Евангелия язычникам, может быть «это тщетно»? Это путь смирения: «вопроси отца твоего и возвестит тебе, старцы твоя, и рекут тебе»[2]. Следуем ли мы сегодня этому пути или же может быть всякие проблемы нас делают советчиками с самими собой? Святитель Василий Великий подчеркивает: «человек, который советуется сам с собой, в себе ведет войну».
Полемика, которую вызвало учение святителя Григория, дабы это было известно и не подвергалось неверному истолковано и не подверглось некой дискредитации, не велась ни с одним другим святым нашей Церкви. Уже прошло ровно 640 лет после смерти свт. Григория Паламы, а не перестали звучать осуждения в адрес Святителя. И это происходит потому, что учение святого Григория Паламы является квинтэссенцией Православия и является своего рода мишенью для всех мыслящих иначе. Вплоть до 17 столетия писались труды, которые в действительности были пасквилями, наполненными грубыми выпадами против Святого. И нет ничего странного в том, что в жизни Церкви подвергается клевете Святой, либо за его нравственность, либо за его учении в истолковании веры в Бога. Однако главным подстрекателем ко всем этим клеветническим выпадам и грубостям был и есть сам дьявол, который в качестве своих орудий использует страстных, корыстолюбивых, мелочных людей. Поэтому верующий человек не должен соблазняться аналогичными случаями, но необходимо главным образом молиться за того, кто привнес соблазн, потому что Господ говорил вполне откровенно: «горе тому человеку через которого приходит соблазн». Такими судьями Паламы были Варлаам, Акиндин, Григора, Кидонис, которые анафематствуются в «Синодике Православия», читаемом в первый Воскресный день Православия во время великого поста.
Папская пропаганда не только вела разными средствами борьбу с учением Святого, но и стремится прекратить празднование его памяти. Блаженной памяти Хризостомос Пападопулос замечает: «латинское духовенство рассматривало отказ со стороны предававших православную веру от совершения празднования памяти святого Григория Паламы как свидетельство веры и преданности папизму».
Сделанные в наш век исследования современных ученых творений Паламы на Западе, которые признаются и нашими собственными богословами за важных научных исследователей, осуждают Паламу как двубожника, как неоплатоника и икооборца. Но и наши собственные академические богословы, которые сегодня уже ушли из жизни, не побудили своих студентов к изучению творений свт. Григория Паламы, но более того, они их держали в некоем резерве и очень часто подвергали критике как рассудочные или как весьма эмоциональные новоявленные творения. Напротив, в наше время приходится наблюдать последовательное обращение к Паламитскому богословию и в чисто Университетской среде, и свидетельством этого является и созванная ныне Кнференция.
Настоящие исследователи творений Паламы и носители исихастской традиции святые Препообные эпохи турецкого ига Давид Эвбейский, ИаковСвятогорец, преподобномученик, Максим Ватопедский, Косма Этолийский , Отцы Колливады во главе со святым никодимом Святогорцем, Акакием Кавсокаливитом, у которого учились три новомученика, Макарий Нотарас, который и сам выделил трех новомучеников,и множество других. Новомученики, а преимущественно те, которые были убиты первыми, пришли на Святую Гору, чтобы исповедоваться, чтобы жить покаяние, чтобы себя связать с духовным отцом, который бы их научил умной молитве, аскетической жизни, чтобы очистить сердце, дабы достичь просвещения, облечься в Божественную благодать, дабы после этого они смогли бы без всякого опасения отречься исповедовать Христа и мученически пострадать за Него, когда для этого придет подходящее время.
В 1347г. Палама был избран митрополитом Фессалоники, после продолжительных уговоров императора Иоанна VI Кантакузена и Патриарха Исидора. В житии Святого сообщается, что он этого не желал, он не был самозванцем, но призванным Богом и оставленный народом. Духовная жизнь должна пройти предполагаемые степени священства. Святой Григорий достигший совершенства, обожения, «был поставлен на свешницу», чтобы руководить без всякого заблуждения и живым образом и других людей, свою паству, по пути к обожению и святости.
Однако на свою кафедру он прибыл лишь через три года, потому что в Фессалонике уже воцарилось разделение, любовь к спорам ми смуты, по причине шаткого политического положения города. И святитель Григорий все это воспринял со смирением. Он не выставлял своих прав и не стал бороться за то, чтобы занять свое место на архиепископской кафедре. Все это он предоставил воле Божией. Да, в день его входа в город он произнес трогательную молитву, а спустя три дня очень назидательное слово «К другим о мире». Его духовное дело включало в себя направление паствы к искреннему покаянию и причащению Божественных Тайн Христовых. Он был примирителем и принимал любого человека в любое время, он противостоял ересям с присущим ему богословским авторитетом, клеймил бессердечие и общественное нечестие, призывал священников на Собрания и из разъяснял их высочайшие священнические обязанности. Вероятно основным было то, что он исихаст постоянно находился в центре шумного мира, испытаниях, заключениях, и при этом он непрерывно тщательно хранил неизреченное единение с Богом.
Он был «добрым пастырем», который приносил себя в жертву за спасение своей паствы, образцом для современных пастырей Церкви, а народ его обожал, он ощущал его отеческую любовь и успокаивался. Эта взаимная любовь была причиной, чтосвятой совершал чудеса будучи еще жив. Дар врачевания рождается от любви, которая приносит себя саму за жизнь ближнего. В наше время многие учат с церковного амвона, и делают это хорошо, но народ Божий хочет видеть и иметь общение с духовными отцами, истинными пастырями.
Палама скончался в ноябре (14/27), ровно 640 лет назад. Но Святитель не оставил свою паству. Святой Филофей Коккин в своем похвальном слове Паламе приводит 15 чудес Святого, которые произошли вкоре после его кончины. Тем самым проявляется вселенскость Святого, который объемлет своей любовью весь мир и проявляет к нему интерес даже и после своей смерти. Разве не то же самое происходит сегодня и с нашими современными святыми, о. Иаковом, о. Порфирием, которые бегут, мы бы сказали, во все края земные, чтобы утешить, уврачевать, чудодействовать?
Мы постараемся заметить в этой наше весьма краткой беседе следующие вещи: Святой начиная со своего детства вел духовную жизни, с великим рачением устремился к монашеству и до конца своей жизни жил как монах с подлинным исихастским и святоотеческим сознанием, мышлением. Он был пламенным почитателем Богородицы, стал примером, образцом для пастырей, со смирением и любовью предавал себя Божественному промыслу, терпя клевету и осуждения. В то же время его учение было включено в учение Православной Церкви как подлинный и истинный путь для познания Бога и обожения человека, не смотря на всю полемику, которая была впоследствии выплеснута антиисихастами и латиномудрствующими.
Вечером, когда мы празднуем память его в рамках работы Конференции, каждый из нас желает искренне почтить светило Православия, учителя и столпа Церкви, проповедника благодати, удобрение монахов, непреоборимого богослова, святого Григория Паламу чудотворца, стремясь подражать ему. Духовенство, имеет его своим примером как монаха и пастыря, и народ, последует и применяет его учение, которое имеет своей целью – жить Божественную благодать. Таким образом, истинным становится изречение свт. Иоанна Златоуста «честь святому, подражание святому».
©перевод интернет-содружества «Православный Апологет»2022г.
Источник: περιοδικό ¨Όσιος Γρηγόριος 2003, σελ.5-18
