«Пост перед Святым Причастием? Да!» – Часть 3
ЧАСТЬ 3
Никос Сакалакис, математик
Подготовка к Святому Причастию, которая длится до тех пор, пока «со страхом Божиим, верой и любовью не придешь», ведется ответственным духовенством.
Однако, если принять богословскую линию (мост), связывавшую израильтян с горой Синай, с Законом Божьим и с Его присутствием, то станет понятна целенаправленность и необходимость трехдневного поста перед Святым Причастием.
В Ветхом Завете (Исход, глава 19, 9-15) мы читаем:
« И сказал Господь Моисею: вот, Я иду к тебе в столпе облачном, чтобы народ услышал, когда Я буду говорить тебе, и уверовал в тебя во веки веков. И Моисей передал Господу слова народа. И сказал Господь Моисею: сойди, засвидетельствуй народу и освяти их сегодня и завтра, и пусть они вымоют одежду свою, и приготовьтесь к третьему дню, ибо в третий день Господь сойдет на весь народ на гору Синай. И повеле народу вокруг, говоря: берегитесь, чтобы не взошли на гору и не прикоснулись к чему-либо на ней; ибо всякий, кто прикоснется к горе, непременно будет предан смерти; рука его не будет сожжена; ибо он будет побит камнями или стрелами; и зверь, и человек, не будет жив. Когда же голос, и трубы, и облако поднимутся с горы, тогда взойдут на гору. И Моисей пошел» Он спустился с горы к народу и освятил их, и они омыли одежду свою. И сказал народу: будьте готовы; ни одна женщина не приближается к вам в течение трех дней .
Символизм
Святой Иероним говорит: «Оба Завета были созданы в день Пятидесятницы после Пасхи. Ветхий — на горе Синай, Новый — на Сионе, где находится Иерусалим».
В Ветхом ...
Никифор Феотокис метко комментирует:
« Слышали ли вы, сколько чистоты требует Бог от тех, кто желает приблизиться к Нему? Бог пожелал, чтобы израильтяне приблизились к горе Синай, куда Он затем сошел, и сказал Моисею: сойди и засвидетельствуй народу, и очисти их сегодня и завтра, и пусть они вымоют одежду свою, и приготовьтесь к третьему дню. Слышите? Очищение, очисти их; омовение, и пусть они вымоют одежду свою; приготовление, и приготовьтесь к третьему дню».
Также: «Итак, вы, приближающиеся не к горе, но к Богу; вы, говорю я, не прикасающиеся к Синаю, но также прикасающиеся и причащающиеся тела и крови Сына Божия, какое же приготовление вы совершаете? Очищаете ли вы прежде душу свою покаянием, смываете ли вы грязь и нечистоту сердца своими слезами, готовитесь ли вы за три дня до этого молитвой и постом и другими богоугодными делами ?» (Кириакодромион – Проповедь по Евангелию от Матфея на четвертое воскресенье, 3-е издание, том 1 , стр. 181 – Никол Зосима, Афины, 1840).
1-й комментарий : Церковь , зная (на протяжении веков) о физических, биологических и инстинктивных силах, влияющих на душу верующего, доверила свое искупительное влияние и воздействие (через Таинства Покаяния — Святое Причастие) благочестивым духовным отцам, за которых мы молимся и почитаем.
Священные каноны и их личная духовная ответственность помогают верующему ориентироваться в лабиринте жизни. Чем ближе они (духовные и верующие) приближаются к наставлениям Священных канонов и учению святых отцов, тем выше они поднимаются в нравственном и духовном плане; тем больше благословляется Богом их пастырское служение на благо верующих.
Никто (и уж точно ни один православный) не сомневается, что наша эпоха – это эпоха глубокого духовного кризиса, вызванного экуменизмом, который пронизывает (с ответственностью епископов-пастырей) церковные аспекты нашей жизни. Предательства духовных отцов и их экуменические изменения уже появились на горизонте, и их («духовного») образа мышления и выражения следует избегать.
Там, где невозможно применить 15-й канон, коллективно или лично, то реализм, как подходящая первая реакция, заключается в следующем: на данном этапе нет никакой духовной зависимости от экуменического духовного деятеля (конец комментария).
Необходимость подхода к подготовке (перед Святым Причастием) в рамках православных традиционных традиций поддерживается многими святыми отцами и канониками на уровне трехдневного поста.
Примеры : 1 ) Комментарии святого Никодима в Пидалионе, в толковании 13-го канона 6-го Собора, где мы читаем: «И хотя Божественные каноны не предписывают поститься перед Причастием, те, кто может поститься перед ним целую неделю, поступают хорошо».
2 ) О трехдневном посте , учение (как мы уже упоминали) Никифора Феотокиса.
3 ) Еще большим аргументом в пользу трехдневного поста является опыт, созданный Ветхим Заветом (Исход, гл. 19, 9-15), и косвенная традиция поста Ветхого Завета, согласно которой пост Господа и Его учеников-апостолов был включен во время, предшествующее Тайной вечере, о существовании которой также свидетельствует молчание Иуды, который не обвинял Господа в новаторстве и опровержении еврейской традиции, предусматривавшей пост перед еврейской Пасхой (см. также толкование Иосифа Флавия) .
4 ) «Ибо если Бог повелел евреям не приближаться к своим женам три дня, чтобы принять ветхозаветный закон: «Будьте готовы, не приближайтесь к женщине три дня» (Исход 19:15), то тем более должны соблюдать это те, кто собирается принять в себя не закон, но Самого Бога-Законодателя через Божественную Евхаристию ? И если Авимелех (или Авиафар), первосвященник, собираясь дать хлебы предложения Давиду и его юношам, спросил их, чисты ли они от женщин, и они ответили, что были отстранены от женщин три дня, то Давид ответил священнику: «Но мы воздерживались от женщин вчера и в третий день» (Василий 1:5), так разве не должны быть чисты от женщин те, кто должен принять причастие Тела Деспота три дня ?» (см. I. Педалион, с. 230, комментарии к 13-му канону Шестого Вселенского Собора – (Издание Ригопулоса, 1998 г.).
В наши неспокойные времена нам нужны просвещенные духовные люди, православные духовные люди, любящие человечество, которые не путают Великий пост с формами простого воздержания, как это (в основном) происходит сегодня.
