• ересь Filioque
• VIII Вселенский собор
• святитель Фотий Великий

Свт. Фотий Великий

 и

 VIII Вселенский собор

Преосвященнейший Иерофей,

 митрополит Навпактский св. Власия

Часть 2

Ὁ Μ. Φώτιος

   καὶ ἡ Η΄ Οἰκουμενικὴ Σύνοδος

Μέρος B΄

Τοῦ Σεβ. Μητροπολίτου Ναυπάκτου καὶ Ἁγίου Βλασίου κ. Ἱεροθέου

3. Вопросы с которыми столкнулся VIII Вселенский собор

Вселенский собор 879-880гг., который характеризуется как VIII Вселенский собор, занимался вопросами, возникшими в предшествующий период времени: признание утверждения свт. Фотия на патриаршем престоле и отмена анафем Собора 869-870гг., признание обычаев и традиций каждой поместной Церкви, между которыми было и рукоположение епископов «из толпы», законность решений поместных Церквей, положение епископа в Церкви, отношение между епископом и монахом, что было отражено в священных канонах, которые были составлены этим Вселенским собором, а также вопрос канонической юрисдикции епархии в Болгарии и осуждение ереси Filioque.

Но в дальнейшем следовало бы, как я полагаю, нам подчеркнуть важные пункты, которые составляют квинтэссенцию значимости этого Собора.

а) Два вида экклезиологии, восточной и западной

В начале Собора, во время первых прений, стало очевидным и ясным то, что западная и восточная экклезиологии вступили в противоречие и в конфликт. Папа считал, что он является главой всей Церкви, что он обладает первенством власти во всей Церкви, в то время как православные признавали в нем преимущество служения (τὸ πρωτεῖο διακονία), без всякого наделения его привилегиями, чтобы он вмешивался в права других церквей.

Западное общество испытало влияние воззрений феодализма, которые были принесены франками в Европу, согласно воззрениям которых, существует пирамидальная организация государства. Эта пирамидальная организация была усвоена и Римской Церковью, Папа самого себя считал за вселенского Отца и судью над всеми поместными церквами, и за того, который признавал бы или отвергал бы решения Соборов.

Мы можем схематично воссоздать этот образ мышления и сопоставлении неприятия Папой двух основополагающих канонов, то есть 34 правила святых Апостолов и 28 правила IV Вселенского собора.

34 правило святых Апостолов устанавливает и определят соборное устройство Церкви, согласно которому в основных догматических и канонических вопросах, так называемый «высший» («περιττά»), первый (ὁ Πρῶτος) не действует независимо от остальных епископов епархии, и епископы не принимают решений без мнения Первого. Это то, что имеет силу для митрополичьей системы управления и для межправославной системы управления Церкви. Также и 28 правило IV Вселенского собора, кроме всего прочего, определяет, что епископы варварских диоцезов будут получать рукоположение от кафедры святейшей Константинопольской Церкви.

Римский папа,  в действительности, не принял эти два основополагающих правила, потому что считал самого себя находящимся выше соборов. Он также считал, что он, как обладающий властью всемирного церковного лидера, должен входит в решение внутренних вопросов других церковных юрисдикций, как, например, в вопросы избрания и восстановления патриарха Фотия и рукоположения епископов в Болгарии.

Отличие этих двух экклезиологий ясно обнаружилось в прениях во время первого заседания Собора, когда папские легаты настаивали в проведении на Соборе их экклезиологии, в то же время это также обнаружилось на последующих первых заседаниях. Однако, в то время как продвигались обсуждения далее и подходили к заключительным решениям, в целом преобладание получила экклезиология Восточной Церкви.

 Мы предложим несколько характерных выдержек из диалога первого дня заседания собора, в которых обнаруживается очевидность  этого достаточно сильного отличия.

После первых приветственных речей кардинал и представитель папы Иоанна Петр сказал патриарху Фотию: «Вас посещает святой Петр», то есть в лице Папы Собор посещает сам апостол Петр, преемником которого является Папа и наместник Христа во всей Церкви. Патриарх Фотий ответил: «Христос Бог наш через главу Своих учеников Петра, перед памятью которого мы проявляем благоговение, да помилует нас и удостоит нас достойными быть Его царствия».Здесь патриарх Фотий достаточно ясно сказал слово об архиерейском достоинстве Христа, которое имеет и апостол Петр, как и другие апостолы, поскольку архиерейство каждого Апостола восходит ко Христу.

Кардинал Петр продолжил свое слово, называя Папу Вселенским: «Да поклониться Ваша святость святейшему и вселенскому папе Иоанну». Патриарх Фотий дал ответ в богословском и духовном смысле: «Да отвечаем ему от  нашего сердечной любви и мы желаем да подаст ему святыми молитвами и достойную Его любовь, и да  пребудет с ним наше подлинная любовь и искреннее расположение нашего общего Владыки». И в данном случае любовь - это не просто индивидуальная, проистекающая от Папы к Патриарху, но восходящая к общему Владыке Христу.

Кардинал продолжает диалог, касаясь требования и решения Папы: «Он желает иметь в твоей чести брата и сослужителя и сосвященника». Патриарх Фотий, отвечая ему, ссылается на Христа, Который является полнотой всего и называет Папу только духовным отцом и не преувеличивая его старшинство: «Полнота всех благ, Христос Бог наш, да совершит свое пожелание сообразно небесной Его воле, и мы вписываем его нашим братом и сослужителем и духовным отцом».

Далее кардинал старается навязать первенство папы (τὸ Πρωτεῖο τοῦ Πάπα) во всей Церкви, ссылаясь на письмо, которое послал Папа Фотию, с тем, чтобы все признали, что Папа несет попечение и надзирает за Константинопольской Церковью. Речь идет о очень ясном намеке о канонических правах, которые, как считал Папа, он имел над другими церковными юрисдикциями.: «Мы послали вашей святости письмо, дабы через него вы бы знали о нашем всегдашнем попечении и надзирании, которое мы обретаем над святой Церковью Божией, и которую питаем в любви и вере и к вашей святости». Патриарх Фотий ответил соответственно, что он признавал эту заботу Папы и до писем, но теперь письма «не делают никаких наставлений, но являются ранее обнаруженным прибавлением и утверждением». Архипастырский интерес Папы к Константинопольской Церкви обнаруживается в положении «отца и попечителя», что, очевидно, не является каноническими и законными правами. Папа решил подражать Христу, «первому и великому архиерею», Который уничижил Сам Себя, восприял образ раба. Когда Папа заинтересовался «как если бы уклонившимися этими прежде в схизматическое заблуждение, все Христу, нашему истинному Богу, общему всех главе да прилепимся и к единому Его хлебу свершающемуся в тело».

В дальнейшем Фотий спросил о здоровье Папы. Кардинал ответил: «Хорошо, по вашим святым молитвам». Далее свт. Фотий спросил о Римской Церкви, которая принадлежала Папе, очевидно для того, чтобы сравнить ее с мнением о вселенскости, которую имел Папа и с расположенностью его вмешиваться в другие церковные юрисдикции: «И каковое положение имеет Божия Церковь и все ее архиереи и иереи?» Кардинал понял смысл этого вопроса и свое слово обратил к Фотию: «Все пребывают в добром здравии по вашим святым молитвам, но святейший папа желает вашей святости иметь любовь и веру, что вы скажите?»Тогда свт. Фотий с любовью обратился к нему, которую выражает в словах: «Сила слов являет свою ясность в реальных делах, святейший же папа, наш духовный отец, засвидетельствовал это предшествующими словам деяниями...» И здесь свт. Фотий Папу именует как «духовного отца», а не пастырем всей Церкви.

Тогда кардинал обратился к епископам, которые присутствовали на Соборе, и, поскольку он им огласил приветствие Папы и что благодаря его присутствию через своих посланников на Соборе, как представителей Папы, «вас посещает папа», передал желание Папы умирить и соединить Церковь, признавая свт. Фотия патриархом: «Братья и сослужители, папа как нежно любящий отец ищет своих чад. Но и как добрый пастырь своего стада с помощью своих посланий и увещаний своих наместников и ведущий и посещающий вас, желающий всей святей Церкви соединиться и чтобы она стала единой паствой единого пастыря». Здесь самым явным образом им вновь высказывается мысль о первенстве папы во всей Церкви, поскольку он считает себя самого пастырем всех христиан, которые являются его овцами. С помощью этой власти папа увещевает епископов признать Фотия за Патриарха.

Тогда митрополит Ираклийский Иоанн от имени всех епископов ответил, что вопрос о признании Фотия патриархом решен самой Константинопольской Церковью, которая  для решения этого вопроса обладает достаточной компетентностью, и она сама восстановила Фотия на патриаршей кафедре, поэтому он действительно является пастырем и Вселенским патриархом: «Егосвятыми молитвами  паства стала единой, и мы имеем одного истинного пастыря, преподобного и беззлобного Фотия нашего святейшего господина и Вселенского патриарха». Так, таким образом была законно отвергнута власть папы в Константинопольской Церкви.

Это произошло во время первого Деяния-заседания Собора. В течение последующих Деяний со стороны папских легатов была предпринята попытка ввести экклезиологические взгляды Папы, но, в конечном итоге, преобладание получили  взгляды Восточной Церкви, поскольку  Собором не были усвоены папские воззрения, которые содержались в «Коммониториуме». И таким образом было отвергнуто первенство власти папы во всей Церкви.

б) «Коммониториум»

«Коммониториум», что означает наставления и руководства, это решения Собора, который был созван в Риме с целью составить такой документ, а эти руководства послать в Константинополь через кардинала Петра с той целью, чтобы их согласовать с новыми решениями Папы, данным папским легатам Павлу и Евгению, которые уже в то время оказались в Константинополе. Это нужно было и для того, чтобы иметь возможность оказать противостояние при обсуждении тех вопросов, которые будут обсуждаться на Соборе, который ради этих то вопросов и был созван. Эти наставления касаются десяти конкретных вопросов:

1. Папские посланники, прежде всего, должны встретиться с императором, а затем уже с остальными лицами.
2. Не следует что-либо обсуждать с императором прежде нежели он прочтет «Коммониториум» и послание, которое ему направил Папа.
3. Им не следует касаться содержания посланий, которые посланы Собору и Фотию, прежде нежели их прочтет сам император.
4. Как только император прочтет послания, тогда уже на следующий день посланникам следует войти в сношение с Фотием и ему передать послание Папы к нему, и ему сказать, что Папа с ним вступает в общение.
5. Пусть они сообщат Фотию, что Папа желает восстановить всех гонимых епископов последователей патриарха Игнатия.
6. Папские легаты посланы Папой на Собор для того, чтобы водворить мир в Церкви Константинопольской и установить в ней единогласие.
7. Те из епископов, которые не согласны, подлежат извержению.
8. Не совершать «из толпы»  рукоположение епископов, то есть, таким образом, как был избран патриарх Фотий и некоторые другие епископы.
9. Чтобы таким образом Фотий не посылал своих людей в Болгарию.
10. Аннулируются решения Собора 869-870гг., которые отлучили Фотия.

Из этих наставлений становится ясен способ и образ каким действовал Папа: с одной стороны - в первую очередь он сносится с императором, а затем с Фотием и с Собором, а с другой стороны  - представляется так, что он стоит выше Собора и желает навязать свои решения, которые Собор обязан принять. Из этого следует, что соборное управление не имеет силы, поскольку решения рассматриваются как заранее ошибочные и тем самым выражается полностью идея о первенстве власти Папы во всей Церкви.

Однако характерным является и способ, с помощью которого Папой передаются его инструкции и наставления Собору, который ради этого и был созван. Есть несколько весьма выразительных высказываний, которые заявляют о том, какую желает иметь власть папа над Собором: «Повелеваем, чтобы пред  нами явился на собор (Фотий) и дал показания всей Церкви». «О распоряжении в наших письмах объявите ему и им». «Встань с места, сказал ему (Фотию). Повелевает господин наш, святейший папа...». «Покажись (Фотий) им как отец чадам...». «Господин наш, святейший папа всех церквей, заботливый отец и о нашем спасении...». «...соделайте их лишенными церковного общения и лишите всякой церковного чина, до тех пор пока они не соединятся с патриаршим домом...». «Сообщаем перед Собором наше желание, чтобы ранее пронареченный святейшим патриархом Фотий был на него приглашен...»

 Необходимо заметить, что во время зачитывания «Коммониториума» дважды происходили прения. В начале, после прочтения седьмого определения, согласно которому посланные Папой прибыли в Константинополь для того, чтобы умирить Константинопольскую церковь, и легаты Римского папы задали вопрос: «Итак, это хорошо или нет?» Тогда Собор ответил: «Все что касается мира и согласия Церкви да будет, и добро и вполне признаем». Далее, во время чтения «Коммониториума» и в особенности десяти  наставлений касательного того, что Папой аннулируются решения Собора 869-870гг., присутствующие на Соборе епископы ответили, что они публично отвергли, исключили и предали анафеме этот Собор и тем самым соединились с Фотием, святейшим патриархом. Они также анафематствовали и тех, которые не отвергли все то, что было сказано и написано на этом Соборе (869-870гг.).

И из всего этого оказывается, что Папа себя считает выше Церкви и поэтому дает наказы и считает себя даже единственной первой персоной.

Как мы уже говорили ранее, «Коммониториум» был прочитан во время третьего Деяния Собора. Однако на Четвертом деянии Собора между всем прочим были представлены привилегии Папы касательно того, чтобы не допустить вмешательства Константинопольской кафедры в Болгарскую епархию, и не совершать рукоположения в епископское достоинство из числа мирских людей, как это произошло с Фотием и некоторыми другими.

Что же касается первого вопроса и привилегии папы, было сказано: «Так чтобы более уже не рукополагал в Болгарии Константинопольский (патриарх), ни посылал омофора, более не связывал их и они бы не прибегали к Вашему святейшеству, удостаиваясь сочувствия». Собор не принял этой привилегии Папы и решил, что это не является в данный момент пунктом для того, чтобы выносить осуждение, но передать этот вопрос на решение императора, в особенности, когда империя будет восстановлена «в древних границах»: «Что же касается слова о приходах, ныне поставленного вопроса и самим обстоятельвом требующего ответа, Но мы же оставляем его, призывая благочестивейшего нашего василевса, и дабы им руководил Бог и сотворил  вдохновенный божественными канонами и да обрести  бы и нам спасение, любовь и благоволение наше». Таким образом было отвергнуто притязание папы на то, чтобы иметь ему каноническую юрисдикционную власть в Болгарской Церкви.

Что же касается второго вопроса, то есть не возводить никого из мирян на патриаршую степень: «Так чтобы впредь никто из мирских не возводился на Константинопольский престол, что изредка происходило, и да бывало ради блага, да не будет это иметь силы закона». Это имело отношение к тому, что в ту эпоху у Папы появились в его Церкви проблемы, вызванные тем фактом, что франки поставляли епископов из мирян. Соборное решение было же таковым: «Каждый престол имел некоторые древние переданные обычаи, и не следует о них другим как-то состязаться или спорить».

Следовательно основные привилегии-наказы Папы, что становится очевидным из Деяний Собора, не были приняты VIII Вселенским собором. Поэтому соборная система Церкви, а не абсолютная власть Римского папы, который хотел навязать ей свои взгляды, получила преобладание.

в) Первенство Папы

 Предыдущие материалы, изложенные нами, показали, каким образом западные христиане высказывались о первенстве Римского папы в первом тысячелетии. Это не было преимущество чести, как первого в системе Пентархии, но это было первенство власти, при стремлении Папы навязать свои взгляды всей Церкви, в которой, как он считал, он имеет каноническую компетенцию и ответственность.

На Соборе легаты папы постарались ввести мнение, что апостол Петр и его преемники приемлют от Христа власть «вязать и решить» и обладают главной компетенцией во всей Церкви. В рамках такой перспективы Папа является единственным источником священства, и поэтому патриарх Фотий не имел власти архиерейской сам по себе, но ее имел от Папы. Далее в Деяниях Собора выявляется то, что Папа оказывается выше Собора, является тем, кто устанавливает решения и утверждает их. И даже в послании, которое он написал на латинском языке и которое он направил на Собор дабы урегулировать вопрос о Фотии, он дал повеление, чтобы Фотий испросил прощение за те проблемы, которые он создал в Церкви, и таким образом в действительности Папа поставил самого себя над всеми патриархами.

Это восприятие Папой его первенства, которое было развито в первом тысячелетии самим Папой, не было принято на VIII Вселенском соборе. Свт. Фотий Великий окончательно сформировал  свои взгляды, которые были основаны на законном учении Церкви, и это вошло в решение Собора.

Патриарх Фотий признавал преимущество чести Римского папы, поэтому его называл братом, сослужителем и духовным отцом. Но это преимущество чести не могло поставить Папу выше Церкви, над соборным устройством Церкви. Первенство папы – это диакония, служебное и служит единству Церкви, и поэтому оно выражается через кеносис и жертвенность, как это мы непосредственно видим в деле вочеловечения Христа.

Да, в 1 правиле, которое составил VIII Вселенский собор во время пятого своего Деяния, ведется речь о прерогативе Церкви Древнего Рима: «Притом в преимуществах, принадлежащих святейшему престолу Римския Церкви и ее председателю, совершенно да не будет никакого нововведения, ни ныне, ни впредь».

 Тем самым признается первенство епископа Древнего Рима, но оно должно служить в Церкви как первенство диаконии и чести, а не первенство власти, превышая Собор. То есть в данном случае необходимо  следовать утверждению 34 Апостольского правила. И, конечно, это понимается так, что западная «Церковь» возвратится в Православную Церковь при отказе от всех еретических учений и других  нововведений.

г) Filioque

На шестом Деянии Собора обсуждался догматический вопрос о Filioque.

Известно, исходя из других аналитических трудов, что Filioque, то есть мнение о том, что Святой Дух исходит и от Сына, было введено франками, а оно, конечно же, вызвало противодействие со стороны пап Древнего Рима. Также известно, что франки-миссионеры в Болгарии вместе с другими литургическими обычаями, вводили и вставку Filioque в Символ веры.

На этом Вселенском соборе, который мы изучаем (879-880гг.), обсуждался и этот вероучительный вопрос.

Вопрос этот поднял император Василий с той мыслью, что необходимо прийти к единству «в единогласии и глубоком мире», и создать определение для церковного мышления: «не вводить чего-либо нового и не делать тайком, но суть так, как установил святой и великий  Собор в Никее». В данном случае речь идет о новом и тайком введенном франками определении  Filioque в Символ веры. С этим предложением согласились Отцы Собора, наместники Римского первосвященника и патриарх Фотий.

В дальнейшем было признано, что «Символ веры» необходимо сохранять таким, как его установили I и II Вселенские соборы. И после прочтения определения все присутствующее «священное собрание воскликнуло»:

«Все также мыслим, также веруем, в это исповедание мы крестились и священной степени удостоились. Тех, кто иначе, вопреки этому мыслит мы почитаем как врагов Божиих и врагов истины. Если кто дерзает вопреки этому священному Символу иное писать, или добавлять в него, или удалять, и будет осмеливаться презирать орос-определение, является осужденным и достойным всякого отвержения от христианского исповедания; отнимать же или прибавлять к святой и единосущной и нераздельной Троице вплоть до сего дня (не дозволяется), а на изначальное исповедание указывается апостольским преданием и заключается в учении  Отцов; если же однако дерзает кто-либо вводить это безумие, о котором говорилось выше, составлять другой Символ и называть иное определение, или же делать вставку или убавление в переданное нам вопреки святому Вселенскому первому великому собору в Никее, да будет анафема».

В дальнейшем патриарх Фотий предложил – если соблаговолят Отцы собора – да подпишет его царь, скрепит печатью и утвердит все «что сделано на Соборе и определено». Тогда Отцы возгласили, что не только соблаговолят, но и даже усердно просят царя, чтобы он своей подписью принял бы и утвердил все, что было совершено на святом и Вселенском этом соборе.

 Из этого становится очевидным то, что Собор при свт. Фотие Великом  в 879-880гг. имел все характеристические признаки Вселенского собора. Главным образом это видно из того факта, что тематика поднятых вопросов и принятые решения относились к догматике и экклезиологии. Свт. Фотий на Соборе  был главной и доминирующей фигурой, который был человеком духовным, как это становится видно из его других документов. На Соборе присутствовали и другие Древнейшие Патриархии и Старейшего Рима, которые подписали решения Собора, но и были скреплены подписью императора, который утвердил Деяния Собора.

Если кто-то будет изучать Деяния VIII Вселенского собора, то он убедится в том, что вопросы, которыми занимался этот Собор, имеют догматический характер, как, например,  Filioque и утверждение решений VII Вселенского собора; вопросы экклезиологии, такие как - Первенство и обращение с апелляцией к Папе, не избирать епископов из мирян, каноническая юрисдикция в Болгарской епархии, то есть вопросы, которые имели отношение к единству Церквей Востока и Запада и примирению между церквами, а также и по различным  каноническим вопросам.

Одновременно с прениями, которые проходили во время работы VIII Вселенского собора очевидными становятся различия между Восточной и Западной Церквами, и даже по вопросам первостепенной важности. То есть Восточная Церковь стремилась разрешить важные богословские вопросы, то есть относящиеся к единству между Церквами и осуждению Filioque, в то время как Западная Церковь, которая подверглась обмирщению, требовала решения внешних вопросов: то есть признания Первенства Папы и права обращения к нему с апелляцией, отмены «массовости», то есть хиротонии епископов из мирских и достижение юрисдикционной власти над Болгарской епархией. Становится ясным то, что представители Папы не смогли провести ни одну из своих позиций, поэтому на этом Соборе полностью получила преобладание экклезиология Восточной Церкви, то, что мы уже говорили ранее.

источник: περιοδικό Περαϊκή Εκκλησία τέυχος 222, Ιανουαρίου 2011, σελ. 14-19

 ©перевод И.С.2011г.

• Марк Евгеник
• Флорентийская уния

2 февраля-19 января память свт. Марка Евгеника, митрополита Ефесского Исповедника

Святой Марк Евгеник. Столп Православия на Ферраро-Флорентийском Лжесоборе 1438-9гг.

Ἃγιος Μᾶρκος ὁ Εὐγενικός. Ὁ Στῦλος τῆς Ὁρθοδοξίας στὴν Ψευδοσύνοδο τῆς Φερράρας-Φλωρεντίας 1438-9

Балли Хариклия, магистр классической филологии

Μπαλλῆ Χαρίκλεια, Msc Κλασσικῆς Φιλολογίας

Мы находимся в начале 15 века в Восточно-Римской империи во время правления ей императора Иоанна I Палеолога. Хотя его отец, Мануил II, который объездил всю Европу в поисках безрезультатной помощи против турок-османов, предупреждает своего сына, что союз с папистами никогда не будет иметь успеха, Иоанн с патриархом Иосифом и многими епископами-епископами конце 1437 года отправляется в Феррару в Италии, которую оплачивал папа в комиссионных, и, по общему признанию, им всем выдавалась скудная еда и предоставлялось жалкое жилье. Поскольку у папы возникли проблемы с несколькими его епископами, которые собрали свои собственные Соборы (Королевство) и не признали его суверенитет, а также, поскольку наступление османов также беспокоило Европу, римляне-византийцы считали, что они могут обратиться за помощью и провести на равных основаниях переговоры по вероучительным вопросам.

Марк Ефесский (1391-1444), знатного и благородного происхождения, о чем свидетельствует его фамилия, был прекрасно и разносторонне образованным монахом, изучал риторику и математику, был почитателем святителя Григория Паламы, приверженцем исихастской традиции и учеником Иосифа Вриенния, который его с усыновил. Император вынудил Марка стать митрополитом Эфесским, поскльку он высоко ценил его образованность, а Антиохийский Патриарх назначил его своим представителем на Соборе в Ферраре. Как оказалось,  что и искренним желанием Марка и его ученика, и первого после Падения Константинополя Патриарха Константинопольского Геннадия Схолария было, чтобы окончательно пресечь Раскол между Востоком и Западом, и чтобы Запад вернулся к Непорочной Евангельской Истине и Апостольскому Преданию до нападения скверных антихристовых турок. Он хотел, чтобы мы вернулись к первому тысячелетию Церкви, и по этой причине воскликнет на Соборе: «Доколе мы, почитатели Той же Троицы, будем друг друга угрызать и снедать?»

Во время остановки церковной делегации в Венеции греки видят груды награбленных крестоносцами реликвий из Константинополя и недовольных людей. В начале 1438 г. в Феррару прибыли политические деятели и были приняты первыми, что вызвало недовольство патриарха. Сразу бросается в глаза высокомерие Запада. Папа пользуется неописуемой драмой римлян-византийцев и добивается их полного подчинения. Он требует, чтобы Патриарх, Император и все православные представители встали перед ним на колени и поцеловали его туфельку. К счастью, император Иоанн отвергает такое унижение, и папа идет на попятную, «великодушно отказываясь от своих прав ради благородной работы над воссоединением (Церквей)». Однако в то время как папа восседает на возвышенном троне, патриарху и православным отводится место на высоких скамьях у ног папы, как и его кардиналам. Всякая иллюзия православных о равноправном диалоге развеяна. Обещанный папой рацион питания был настолько скудным и часто откладывался, что православные вынуждены были продавать свои одеяния, чтобы выжить. Паписты хотели переутомить их и сломить отсрочками, лишением пищи, ужасными условиями жизни, а позже шантажом и  обещаниями денег.

Святитель Марк так успешно отразил богословские доводы и аргументы папства относительно существования чистилищного огня, что на мгновение император Иоанн I взволновался и подумал, что православные победят. Однако, когда позже в дискуссиях по вопросам о первенстве папы и изменении Символа веры с Filioque (учение латинян об исхождении Святого Духа и от Сына), Марк доказал, что цитирумые тексты, используемые папистами, были искажены. Хорошо зная решения Вселенских Соборов свт. Марк настоял на том, чтобы деяния Вселенских Соборов читались во всеуслышание, чтобы все могли понять, что ими осуждаются нововведения и произвольные прибавления. Латиняне покидают заседание Собора, чтобы их не разоблачили в подделках. Они больше не осмеливаются противостоять Ефесскому митрополиту. Свт. Марк настаивает на том, чтобы латиняне отвергли и отменили свои заблуждения, ставшие причиной Раскола, и вернусь в Церковь.

«Собор» тем временем переносится во Флоренцию, в приморскую часть Италии, так чтоу что Антоний Ираклийский и Иоанн Евгеник, брат святого Марка, пытались спастись от ужасных условий. Представители Запада используют свои излюбленные методы сплетен, лжи и шантажа. Император, видя их одержимость, опасался крушения своих политических целей. С его молчаливого согласия паписты распространили весть о том, что свт. Марк сошел с ума. Когда он называет их откровенными еретиками, его собственные соратники и митрополиты Лакедемонский и Митилинский пытаются его ударить. И если вначале по вопросу о filioque мете со свт. Марком вместе выступали в защиту веры некоторые митрополиты (Ираклийский, Монемвасийский, Анхиальский, Трапезундский), то когда он понял, что все готовы подписать Унию, раньше разрешения богословских вопросов, испытывая страх перед императором, он удаляется. Император лично предлагает ему расписаться. В ответ на это свт. Марк говорит: «Я этого никогда не сделаю, во что бы то ни стало… Голоса Запада продажны… В Православной вере не может быть никаких компромиссов».

Папа требует суда над свт. Марком перед Соборным судом, но император отказывается. Все это поведение папы и императора, как и в случае с предложением папы поцеловать его туфлю и отказом императора, можно сказать, вписывается в политику «шока и трепета», с тем, чтобы не принимать никаких возражений и доводов. Император принимает от папы устные заверения  физической безопасности Марка и просит Марка присутствовать и дать объяснения папе. Там, поскольку не предполагались какие-то уговоры, папа начинает угрожать и шантажировать его чтобы осудить его как еретика. Ответ Марка снова вполне ясный и однозначный: «Я не проповедую собственную веру и не изобретаю новшества». Сохранение чистоты веры он ставит выше политических интересов.

Западные правители не появляются на Синоде, так как они считают, что папа добивается не только религиозного, но и политического первенства, то они занимают сторону противостоящих ему епископов. А император Иоанн опасается, что они (то есть западные короли) не окажут помощи римлянам-византийцам. Уния подписывается всеми, кроме Марка. Патриарх также подписывается: «Как всегда догматствует священник Римской Церкви так мыслю и я». То есть Патриарх подписывает и принимает «догматы» Запада! Папа признается в подписанном тексте главой Церкви, отцом и учителем через преемство от святого Петра «как принято в деяниях Вселенских Соборов и в Святых Канонах»! О что за форма! Какое отношение может иметь первенство папы ко Вселенским соборам и священным канонам! Не преобладает ли и сегодня то же богословское безумие? Папа считается у «католиков» непогрешимым, выше всех Отцов Церкви, всех поместных и Вселенских Соборов, единственным представителем Христа, религиозным и политическим лидером мира, вождем небесных, земных и преисподних, когда захочет, может взойти на небеса -с ущербом конечно- освящает – причисляет к святым- и убирает святых из списка святых когда он считает нужным!!!

Когда папе сообщают, что единственным, кто не подписал акт о Соединении Церквей, был свт. Марк, он восклицает известную фразу: «Марк не подписал. Тогда мы ничего добились (не сделали)». Такова была его оценка даже его противниками. Кажется, папа почувствовал, что такая личность может принести взлеты и падения и пробудить мир, что и было достигнуто позже. После подписания Унии во Флоренции проходит торжественная Божественная литургия, на которой поминается папа. Византийская - римская делегация отправляется в обратный путь, но во время остановки в Венеции, уже без латинян, они не поминают папу. Однако на Востоке их принимают с неодобрением как предателей, потому что православное сознание народа жесткое. Святого Марка встречают рукоплесканиями. Народ не участвует в литургиях униатов, но массово стекается на литургии свт Марка. Когда Папа отправляет на помощь Константинополю всего 300 человек и 2 галеры, архиереи заявляют о своем покаянии. «Мы продали Веру», «Мы продали Веру», — признаются они, и большинство Подписавшиеся отказываются от своей подписи в письменной форме. Сам Геннадий Схоларий пишет «Краткую апологию». Святой Марк открыто подвергается осуждению и, наконец, по приказу  его заключают в тюрьму на острове Лемносе на два года, где он пишет письма монахам и духовенству и догматические труды, радуясь тому, что «многие из братий, ободрившись моим изгнанием, поражают порицаниями беззаконников и насильников Православной Веры и отеческих порядков и изгоняют их отовсюду как сор, ни сослужить им не допускают, ни вообще поминать их как христиан».. В 1443 году, за год до своей кончины, Марку посчастливилось увидеть созыв Собора Иерусалимском с патриархами Иерусалимским, Антиохийским и Александрийским, чтобы осудить  они осудят Лжесобор в Ферраре как разбойничий, а его догматы как фальшивые и чуждые.

Святой Марк Евгений уверен, что он не променяет Веру временно даже при реальной помощи Запада. Разве мы не знаем, что «кто не соблюдает весь закон и согрешит хоть в одном чем-то, тот будет виновен во всем»? Кто отвергает Истину, то есть Христа, разве не теряет своего помазания? Мы видели, как страдали римляне-византийцы в Сицилии и Калабрии, когда они стали поминать папу. Они потеряли Веру. Вриенний с радостью говорил, что хотя мы и под властью турок «хотя мы физически страдаем.. Слава Тебе, Господи!.. Везде совершаются Божественные Таинства». Совершаются Божественные литургии!! Так что совсем не странно, что дука Лука Нотарас воскликнул перед падением Константинополя: «Я бы предпочел турецкий тюрбан посреди Города (т.е. Константинополя), чем латинскую тиару». Если бы мы сдались Западу, разве служилась бы сейчас Божественная Литургия? Это все мы сохранили реками крови известных и неизвестных Новомучеников, подобным первымхристианам.

Источник: https://enromiosini.gr/arthrografia/agios-markos-o-eygenikos/

 © перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2022г.

Библиография:
1. Острогорский. История Византийского государства. Ὀστρογκόρσκυ Γκ (1996), Ἱστορία τοῦ Βυζαντινοῦ Κράτους, {‘Ιωάν. Παναγόπουλος Μετάφ.) Ἀθήνα, Βασιλόπουλος
2. Парригопулос Конст. История греческой нации. Παπαρρηγόπουλος Κων., (1887) Ἱστορία τοῦ Ἑλληνικοῦ Ἒθνους, (6η Ἒκδοση), Ἀθήνα:Ἐλευθερουδάκης
3. Целенгидис К. Святой Марк Евгеник и его литургические труды. Τσελεγκίδης Κ. (2012) Ὁ Ἃγιος Μᾶρκος ὁ Εὐγενικὸς καὶ τὸ λειτουργικό του ἒργο. Ἀνακτήθηκε στὶς 14-1-2021 ἀπὀ:/images/st/4683/img_4683_7e64b5adbf3c96866e86611cf20278e5.pdf

4. Святой Марк Евгеник и диалог о Соединении Церквей. Ὁ Ἃγιος Μᾶρκος ὁ Εὐγενικὸς καὶ ὁ διάλογος γιὰ τὴν Ἓνωση τῶν “Ἑκκλησιῶν”. Ἀνακτήθηκε στὶς 14-1-2021 ἀπὸ: http://agiosmarkoseugenikos.gr/wp-content/uploads/Arthra/Agios%20Markos%20kai%20Enosi%20Ekklision.pdf
5. Николай Валилиадис. Святой Макр Ефесский и Соединение Церквей. Νικόλαου Βασιλειάδη (1983) Ὁ ἃγιος Μᾶρκος ὁ Εὐγενικὸς καὶ ἡ Ἓνωση τῶν “Ἑκκλησιῶν”. Ἁνακτήθηκε στὶς 14-1-2021 ἀπὸ: /images/st/4683/img_4683_966869c24089f8a7a95605363c4344a1.pdf /> 6. Звезда Ефеса. Защитник Православия Марк Евгеник. Ὁ Ἀστὴρ τῆς Ἐφέσου (2004) Ὁ Ὑπὲρμαχος τῆς Ὀρθοδοξίας, Μᾶρκος ὁ Εὐγενικός. Ἀνακτήθηκε στὶς 14-1-2021 ἀπὸ: /images/st/4683/img_4683_a6c2cce3ade2110746c499dc4c2d5f9a.pdf /> 7. Билали Спиридон. Православие и Папизм. Μπιλάλη Σπ. (1969) Ὁρθοδοξία καὶ Παπισμὸς. Ἀνακτήθηκε στὶς 14-1-2021 ἀπὸ: /images/st/4683/img_4683_c1827dcb1b88d15e4c29a727f54bc19c.pdf /> 8. Святой Марк Ефесский, Послание Царю римлян и папе латинян. Ἁγίου Μάρκου Ἑφέσου, Λίβελλος τῷ Βασιλεῖ Ρωμαίων καὶ τῷ πάπᾳ Λατίνων… Ἀνακτήθηκε στὶς 14-1-2021 ἀπὸ: /images/st/4683/img_4683_bda64edd5446b6d69e10ac7cd6107f22.pdf

• Восьмой Вселенский собор
• патриарх Константинопольский Фотий Великий
• ересь Filioque

     Святитель Фотий Великий и

 VIII Вселенский Собор

Преосвященнейший Иерофей,

митрополит Навпактский и св. Власия       

Ὁ Μέγας Φώτιος

   καὶ ἡ Η΄ Οἰκουμενικὴ Σύνοδος

Τοῦ Σεβ. Μητροπολίτου Ναυπάκτου καὶ Ἁγίου Βλασίου κ. Ἱεροθέου

Μέρος Α΄

Часть 1

(повторная публикация)

Собор, который состоялся в 879-880гг в Константинополе, в то   время когда патриархом Константинопольским был свт. Фотий Великий, этого великого Отца, имеет огромное значение и представляет собой исключительный интерес со всех сторон. И главным образом потому, что этот Великий Собор произошел до покорения престола Древнего Рима франками и до официального введения Filioque, и конечно же еще до прекращения общения между патриархом Константинопольским и Римским папой, которое произошло уже в 1009г.

Это и является причиной для того, чтобы мы посмотрели на некоторые характерные признаки этого Великого собора, который считается VIII Вселенским собором. А эти признаки, то есть что Константинопольский собор этот является Вселенским, представляют особый интерес, а в особенности в наши дни.

Для изучения этого вопроса я, прежде всего, прочел Деяния этого Собора, а также и разнообразные богословские исследования о Вселенском соборе.

1.     События, которые предшествовали созыву Собора в 879-880гг.

 Свт. Фотий взошел на Константинопольский престол в 858г., вопреки своему желанию, как он об этом сам свидетельствует в своём письме к Римскому папе Николаю I, поскольку был прежде возведен на кафедру патриарх Игнатий. Сторонники патриарха Игнатия обратились к папе Николаю I с объяснением, что патриарх Игнатий был низложен несправедливо, а свт. Фотий был антиканонично возведен на кафедру вместо патриарха Игнатия, но и поддержан народом, то есть его рукоположение было совершено «при многочисленном стечении народа».

Папа Николай I был весьма честолюбивым человеком и считал себя за всемирную главу Церкви, который был вдохновлен взглядом на Церковь воззрениями франков и, конечно же, идеями Карла Великого. Папа Николай все эти идеи изложил в своём письме, которое направил свт. Фотию и сообщил ему, что он не признает его избрания. Таким образом папа Николай вмешался в юрисдикцию другой Церкви, Церкви Константинопольской, и это происходило в нарушение священных канонов, поскольку каждая автокефальная Церковь обладает компетенцией в избрании своего предстоятеля (τοῦ Πρώτου). Таким образом папа Николай откровенно заявил о своём первенстве-примате во всей Церкви, поскольку, согласно его взглядам, он обладает компетенцией признавать или не признавать каноничность избрания патриарха во всех церквах.

Свт. Фотий в 861г. созвал Собор в Константинополе, так называемый Двукратный собор, и, конечно же, сообщил об этом Римскому папе, предложив ему прислать своих представителей, что и случилось.

Этот собор утвердил избрание свт. Фотия патриархом и низложение патриарха Игнатия, мотивируя это тем, что Игнатий избран антиканонично при вмешательстве императора. Все присутствовавшие на Соборе подписали соборные Деяния, и даже легаты Римского папы.

Папа Николай I был разгневан этим решением и в 863г. созвал Собор в Риме на котором присутствовали исключительно епископы Италии. Этот Собор отлучил свт. Фотия, и то же самое было сделано в отношении епископов, которые были рукоположены свт. Фотием. Одновременно, в качестве законного патриарха Константинопольского был признан Игнатий. Это было сделано папой потому, что он считал себя самого всемирным патриархом и обладающим компетенцией вмешиваться  в церковные дела других церковных юрисдикций.

В тоже в время, по благословению папы Николая I, были посланы в Болгарию в качестве миссионеров франки, которые изгнали оттуда миссионеров, посланных свт. Фотием, поскольку  Константинопольский патриархат имел каноническую власть в той области на сновании 28 правила IV Вселенского собора. Франкские миссионеры отвергли церковные обычаи, которые восприняли христиане Болгарии из Константинополя, и навязали обычаи и нравы франков. А самое главное – они ввели в богослужение болгар ересь filioque, которая была утверждена на соборе во Франкфурте в 794г.

Речь идет о вполне очевидном вмешательстве в другую церковную юрисдикцию, попрании соответствующего 28 правила IV Вселенского собора и о введении ереси filioque, то есть что якобы Святой Дух исходит и от Отца и о Сына.

Патриарх Фотий, поскольку он об этих вопросах проинформировал все церкви, созвал в 867 Собор в Константинополе . Этот Собор заседал и вел свою работу в присутствии императора и многих епископов. И этот собор, с одной стороны, отлучил за антиканоническое вмешательство в Болгарию папу Николая I, а, с другой стороны, он же осудил ересь  filioque.

Однако, в этом же году скончался и сам папа Николай I, еще до сообщения ему о его отлучении. Его преемник папа Адриан в следующем году, то есть в 868г., созвал собор в Риме в котором приняли участие только епископы Запада. Этот собор анафематствовал свт. Фотия и сжег деяния Собора 867г.

В ту эпоху в Римской империи (имеется в виду Восточная часть империи. прим.перевод.) произошли некоторые перемены, поскольку на ее престол взошел император Василий I Македонянин  в результате низложения и изгнания свт. Фотия и восхождения па патриаршую кафедру вновь Игнатия. Для того, чтобы утвердить это изменение в Церкви, император стал сотрудничать с папой Адрианом в деле созыва в Константинополе Собора с тем, чтобы в данном случае церковные изменения получили одобрение. Действительно, был созван Собор в храме святой Софии Константинопольской в 869-870гг., который вел свои заседания в присутствии представителей Папы и немногих епископов, который  в сущности навязал Восточной Церковь первенство папы, поскольку он принял решения в соответствии с папским либелиумом, Libellus  Satisfactionis, который  предварял эти решения. На этом соборе был предан анафеме свт. Фотий, были низложены все рукоположенные им  и отлучены монахи и миряне, принадлежавших к его сторонникам. Да, на этом соборе были уничтожены Деяния Собора, который был созван свт. Фотием (861 и 867гг).

Немного позже, после взаимного прощения и восстановления общения свт. Игнатия и свт. Фотия, и после кончины патриарха Игнатия, свт. Фотий вновь, во второй раз в 878г. взошел на Константинопольский патриарший престол. Так, в следующем  году  879-880 он созвал в Константинополе, в храме святой Софии великий Собор, на который был призван для участия в нем новый папа Иоанн VIII. Что и было в действительности осуществлено благодаря прибытию на собор его посланников. Этот Собор признал недействительными анафематизмы, которые были произнесены на свт. Фотия Собором 869-70 гг., он осудил  filioque, сделал определение об автокефалии каждой Церкви и о невмешательстве папы в юрисдикцию других церквей, из-за чего, в сущности, было отвергнуто первенство папы. Эти вопросы мы проанализируем ниже.

В данном случае необходимо заметить на различия между Игнатием и Фотием. Оба имели любовь к Богу, имели доброе расположение. Но патриарх Игнатий и его сторонники не считали и не воспринимали того, что та эпоха была некой большой игрой в вопросах догматических, канонических и политических, поскольку папа стремился подтвердить абсолютность своей власти над всей Церковью, в то время как франки стремились завоевать и восточных римлян и силой завладеть даже и областями восточной части Римской империи. Напротив того, свт. Фотий, кроме мудрости и святости, был гибким, умным, способным дипломатом и смог увидеть опасность в области политики и церковной жизни и в свете этой ситуации он противостоял ситуации.  Проблема не заключалась в кафедре, заключалась в вопросах богословского, церковного и национального характера, с которыми пришлось столкнуться в ту эпоху. 

2.     Деяния Собора

Когда кто-либо прочитает изданные деяния Собора 879 - 880 гг., тогда он осознает огромное достоинство Собора, который состоял из семи деяний.

Первое деяние относится к изучению трудов собора, который состоялся 14 ноября в 879г, в субботу, в великой тайне Патриархии. Состоялась заседание всех епископов и представителей Папы. Была совершена молитва, провозглашены приветствия, были высказаны первые мнения относительно вопросов, которые занимали Церковь.

Второе заседание собора состоялось 17 месяца ноября, во вторник, в правой части храма Святой Софии. Во время заседаний собора были прочитаны различные послания, то есть  папы Иоанна императору Василию Македонянину и патриарху Фотию,  Михаила патриарха Александрийского царю Василию, его сыновьям и патриарху Фотию, Феодосия, патриарха Иерусалимскому, Константинопольскому патриарху Фотию, Феодосия патриарха Антиохийского патриарху Фотию, митрополита Самосатского Авраамия Фотию.

Третье заседание Собора произошло 19 ноября месяца, в четверг в той же части храма святой Софии, как и ранее. Во время этого заседания были зачитаны послания папы Иоанна к Собору, патриарха Иерусалимского Феодосия царю Василию . Также было зачитан «Коммониторий»

, то есть «директива»папы Иоанна к назначенным им в Константинополь его представителям, которые содержали указания Папы его представителям относительно его позиции, которую им необходимо соблюдать во время Собора. Относительно этой позиции ниже будет сделан соответствующий анализ.

Четвертое заседание-деяние произошло во время празднования Рождества Христова, в четверг, в большой секретарской Патриархии. Во время этого заседания было зачитано послание патриарха Антиохийского к патриарху Фотию, послание нового патриарха Иерусалимского Илии к патриарху Фотию. На этом заседании были обсуждены некоторые положения «Коммонитория» и вопрос об отмене решений Собора 869-870гг, который анафематствовал патриарха Фотия, так же как и вопрос о анафематствовании епископов антифотиан. В дальнейшем была совершена праздничная Рождественская Божественная литургия в которой приняли участие все епископы.

Пятое деяние Собора состоялось 26 января 890г., в четверг, в правом крыле храма святой Софии предназначенном для катехизации-катехумене. Там были аннулированы решения собора 869-870гг., и, в то же время, также был утвержден VII Вселенский собор, который признал и не отверг Собор 869-870 гг. Также были изданы важные священные каноны, которые касались важных церковных вопросов и были внесены в каноническое право Церкви как священные каноны «Константинопольского собора в храме святой Софии» («ἐν Κωνσταντινουπόλει ἐν τῷ Ναῷ τῆς Ἁγίας Σοφίας Συνόδου».)

Шестое деяние-заседания Собора состоялось 3 марта, в четверг, в богатом и важном зале дворца, в присутствии царей Василия, Льва и Александра. Во дворце состоялось заседание Собора потому, что царь, по причине траура и скорби, не мог официально присутствовать  и ему необходимо было подписать решения Собора с тем, чтобы их утвердить в качестве законов империи. Во время этого заседания произнес речь царь, который говорил, что необходимо было созвать этот Вселенский собор для того, чтобы было единство Церкви, он предложил положить в качестве печати единства Церкви Никео-Цареградский Символ веры и для водворения в Церкви мира. После Определения Собора были подписаны царем и его сыновьями, дабы они стали законами для империи.

Седьмое, последнее заседание Собора состоялось 13 марта, в воскресение, в правом крыле храма святой Софии в катехумене. Во время этого заседания были зачитано сжатое резюме соборных Деяний с тем, чтобы они были были приняты вместе с другими решениями, которые были приняты прежде. Важным является то, что все ныне присутствующие воздали должное уважение и почтение патриарху Фотию. Конечно же, и легаты Римского папы лично приветствовали Фотия за его «благую репутацию (молву о нем )» (ἀγαθή φήμη) во всем мире, и не только в Галлии (Франции), Италии, но и во всей вселенной,  это исповедуют «не только на языках переселенцев в Элладе, но и ваварский род». Это слово очень важно, потому что легаты папы таки определением воспринимали франков, которые действовали с варварской энергией. Все они свидетельствовали о Фотие, согласно словам папских легатов: «Что  никто не подобен ему в мудрости и знании, никто в милосердии, и сострадании, ни в доброте, ни в смиренномудрии, и что всегда его труды исполнены этими словами».

И Собор завершает свои заседания похвалой свт. Фотию Великому. Папские посланники и кардинал Петр сказали: «Тот же, кто не не почитает святым этого патриарха и не имеет с ним общения мы не лобызаем, так что место такового с Иудой, и не сопричисляется к христианам». И все присутствовавшие на святом Соборе «возгласили»: «Мы все так мыслим и исповедуем, и тот кто его не почитает архиереем Божиим, не воздает славу Богу. И так мы восклицаем многая лета царям».

©перевод «Православного Апологета» 2011г.

Источник: журнал Πειραϊκη Εκκλησία, τέυχος 221, Δεκέμβριος 2010, σ. 20-22

• Ясли Рождества Христова
• Ясли Христа
• место Рождества Христова
• исторические и археологические свидетельства о месте Рождева Христова