Архимандрит Георгий, проигумен монастыря прп. Григория, Святая Гора Афон

Γέροντας Γεώργιος Καψάνης, Προηγούμενος Ι.Μ. Οσίου Γρηγορίου († 2014)

Святой Крест как символ и знамение Христа

Ο Τίμιος Σταυρός ως σύμβολο και σημείο του Χριστού

Честной Крест — это святейшее Знамение и Символ нашей веры. Все Святые Таинства совершаются призыванием Святого Духа и печатью (назнамением) Креста: Крещение, Миропомазание, Евхаристия.

Все священнические благословения содержат крест.

Святые Храмы, священная утварь и облачения освящаются Святым Крестом.

Немыслимо, чтобы литургическое действие или собрание верующих было бы без знамения Честного Креста. Крест также является самым верным спутником каждого православного христианина с момента нашего рождения и до нашей смерти. И гроб христианина благословляется также крестом.

Мы часто крестимся, мы носим крест на груди, изображаем его в наших домах, в наших машинах, на наших рабочих местах, и как поёт Церковь: «Крест хранитель всея вселенныя, Крест красота Церкве, Крест царей держава, Крест верных утверждение, Крест Ангелов слава и демонов язва».

Крест не только самый святой и любимый, но и незаменимый христианский символ. Без него не мыслится наша Церковь распятого Христа. Вот почему еретики либо не проявляют благочестивого благоговения ко Святому Кресту, как протестанты или евангелисты, либо полностью отрицают его и оскорбляют, как Свидетели Иеговы.

В Геронтиконе (Патерике) повествуется: «Иоанн Вострский, муж святой и власть имеющий над духами нечистыми, спросил бесов, живших в некоторых отроковицах бесноватых и злодействовавших в них, говоря: каких вещей боитесь вы в христианах? Те ответили: вы воистину имеете три великие вещи: первая та, что носите вы на шее вашей; вторая та, чем омываетесь вы в церкви; третья та, что вкушаете вы в собрании. Когда спросил он их ещё: из сих трёх, чего больше боитесь вы? они сказали: если б вы добре хранили то, чего причащаетесь, то не кто из нас не возмог бы оскорбить христианина». Так что демоны больше всего боятся Креста, Крещения и Святого Причастия.

Сила Святого Креста

Благодать и сила Святого Креста обусловлены не его формой, то есть крестом, а тем фактом, что это Крест Христов, орудие, посредством которого Христос спас мир. Это жертвенник, на котором Он принёс Себя в жертву за весь мир, как Жрец и Жертва. Всё уничижение, бедность, истощание, страдание, боль, смерть, которые Он перенёс ради нас, достигают своей кульминации на Кресте. На Кресте Он претерпел самую глубокую боль и величайшее унижение ради нас. Он стал за нас проклятием, чтобы освободить от проклятия греха и закона. Всё дело Христа, всё Его человеколюбие сведены в Его Кресте. Когда кто-то, как говорит святой Григорий Палама, с иронией спросил одного из наших благочестивых отцов, верит ли он в Распятого, он ответил: да, я верю в Того, Кто распял грех.

На Кресте Богочеловек Христос разрешил трагедию человеческой свободы, вызванную непослушанием прародителей, «быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2, 8) и перенаправил нашу свободу её Создателю, Триединому Богу. На Кресте Он победил нашу смерть — «смертию смерть поправ»— сделав нашу смерть Своей собственной, и Своим Воскресением Он дал нам жизнь и нетление.

Через Крест Он примирил нас с Богом Отцом и дал нам прощение наших грехов.

На Кресте Он самым убедительным образом доказал, что любит нас бесконечной любовью, даже когда мы распинаем Его.

Через Крест Он соединил нас и соединил в одно тело, прежде рассеянных детей Божьих, Он разрушил непроницаемые стены, разделявшие нас, и «создал в Себе… нового человека» (Еф. 2 , 15). На Кресте Он очистил и освятил небо, воздух и землю, потому что Он был распят под небом, вознёсся на небо, и Его святая кровь капала на землю.

На Кресте Он принёс кафолическую, то есть всеобщую, Жертву за всю землю и очищение, общее для всей человеческой природы, поэтому Он пострадал за пределами города и вне храма Соломона, как богословит святой Иоанн Златоуст.

На Кресте Своим «вознесением преисполненным смирения», как сказано в древней молитве, Он вознёс и нашу собственную природу, которая «из-за ложного возвышения и тщетной жадности» «снизошла даже до ада». На Кресте Он показал, что этот мир не последняя реальность, а путь к совершенной реальности, если в нём мы будем вести брань против нашего эгоизма. Таким образом, Он восстановил позитивное значение мира.

На Кресте Он явил Себя как единственный благодетель и Спаситель, Искупитель и податель жизни вселенной и, наконец, положил конец работе дьявола, его методам и хитрости, его заблуждениям, власти и власти над людьми. Вот почему дьявол «трепещет бо и трясется, не терпя взирати на силу его», в то время как мы с Церковью поём: «Распялся еси мене ради, да мне источиши оставление: прободен был еси в ребра, да капли жизни источиши ми: гвоздьми пригвоздился еси, да аз глубиною Страстей Твоих к высоте державы Твоея уверяемь, зову Ти: Живодавче Христе, слава Кресту, Спасе, и Страсти Твоей»(Великий четверг).

Смерть Господа на Кресте животворна и искупительна, она приносит жизнь и искупление:

Потому что она добровольная.

Господь идёт на смерть не как преступник, но как царь, приносящий жертвы для Своих подданных, как Он говорит: «Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!» (Лк. 12, 50). Вот почему византийцы пишут на Кресте «Царь славы» и изображают Господа, не подавленного болью (с телом, свисающим с рук в совершенной слабости), но Господа и его боль (горизонтальные руки на Кресте).

Потому что это настоящая смерть.

Господь, бесстрастный по божеству, пострадал за нас по плоти. Его божественная природа позволила Его человеческой природе пройти через смертельные муки и страдания на Кресте. Он должен был полностью пережить нашу смерть, а не феноменально, во мгновение. В момент нахождения в Гефсиманском саду человеческая природа испытывала страх, но человеческая природа и воля покорились божественной природе и воле, пострадали и умерли ради мира жизни и спасения.

Потому что страдающий безгрешен.

Он претерпел страдания умер за грешников. Основная истина заключается в том, что Господь был безгрешен, потому что Его человеческая природа была с момента зачатия соединена с божественной природой благодаря ипостасному соединению в личности Бога Слова.

Крест Христов был и остаётся «соблазном для Иудеев, а для Эллинов безумием, а для самих же призванных [Христос распятый]… Божия сила и Божия премудрость» (ср. 1 Кор. 1, 23). Это величайший парадокс истории: жизнь через смерть. Через проклятие — благословение. Через бесчестие — слава. Через уничижение — вознесение. Как говорит святой Григорий Палама: «Такова же мудрость и сила Божия, через немощь ей даруется победа, через смирение ею вы возноситесь, через бедность вы ею богатеете».

Неслучайно Господь не хотел оставаться в славе Преображения, дабы избежать Креста, но сходя с Фавора, Он подготавливает Своих учеников к «тому, что будет с Ним» (Мк. 10, 32).

Когда Пётр посоветовал ему избегать смерти на кресте, Господь строго упрекнул его: «Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мф. 16, 23).

Снова шествуя к добровольным страданиям, Он сказал: «Ныне прославился Сын Человеческий» (Ин. 13, 31). В другом месте Евангелия Крест характеризуется как слава Христа (Ин. 12, 23). Как говорит св. Златоуст: «Прежде крест был орудием позора и казни, а теперь стал источником славы и чести. А что крест действительно есть слава, послушай Христа, Который говорит: „Отче, прослави Мя… славою, юже имех у тебе прежде мир не бысть” (Ин. 12, 5), называя славою крест».

Источник: +Αρχ. Γεωργίου, Καθηγουμένου Ι. Μ. Οσίου Γρηγορίου, Ο Σταυρός του Χριστού και η σημασία του στην ζωή μας, έκδ. Ι.Μ. Οσίου Γρηγορίου, Άγιον Όρος 1997. σσ. 11-18)

© Перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет», 2020 г.

От яслей Вифлиема до Голгофы (и до врат ада)

Ἀπό τῆς φάτνης τῆς Βηθλεέμ, ἔως τοῦ Γολγοθᾶ (καί τῶν πυλῶν τοῦ ἅδου)

Блаженной памяти архимандрит Марк Манолис

продолжение

В

Через смерть Христа открывается жизнь. Кровью Христа открывается новый путь жизни, путь к вечному покою, «когда Бог упокоился от всех дел Своих».

Смерть на кресте — это не просто «жертва», а жертвенное приношение. Приношение жертвы Крестной - это жертва любви. «Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Еф. 5:2).

Христос отдает Себя не только за грехи мира, но и для прославления нас.

   (Страшная и славная тайна Крестной смерти заключается в том, что на Голгофе священнодейстовало воплотившееся Слово и принесло в жертву человеческое естество, которое Оно восприняло в Свою ипостась с момента Своего зачатия, так что Он мог участвовать в этом едином неделимом единстве, которое (природа) именно потому, что она была воспринята, была восстановлена в своей первоначальной безгрешности и чистоте).

Спаситель сказал своим ученикам: «Можете ли вы пить чашу, которую Я пью, и креститься крещение, которым Я крещусь? Они отвечали, мы можем. Но Иисус сказал им. Чашу, которую Я пью, будете пить, и крещение, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у меня по правую сторону и по левую – не от Меня зависит, но кому уготовано» (Мк. 10, 18-40).

Чаша – это боль и мука, которые испытал Господь, а впоследствии и Его ученики от гонений за свою веру в Него. Крещение есть смерть через Крест и пролитие Его Крови. «Крещение мученическое и кровь, это то, чем крестился Христос», как говорит святитель Григорий Богослов. Смерть на кресте – это кровавое крещение Христа. Это «омовение» человеческой природы кровью Христа, пролитой в Его жертве. Омовение - подготовка к воскресению. Омовение всего человечества. Это крещение кровью всей Церкви (дабы у меня не было ни родинки, ни морщинки...). Каждое тело должно быть крещено крещением Христовым через Крест. «Чашу, которую Я пью, будете пить, и крещение, которым Я крещусь, будете креститься». Крестная смерть даже является очищением всего мира. По этой причине через страдания на Кресте вся тварь тайно соучаствовала в страстях Богочеловека через Крест, «всякая другая тварь изменишася зряще Тя висяща на Кресте, Христе! Солнце померче, и поколебася основания земли. Вся сострадашая всяческая, что рушится».

«Много чудес совершилось в то время, — говорит святитель Григорий Богослов. «Бога распинают, солнце меркнет и снова вспыхивает…, завеса разрывается, кровь и вода изливается из ребра. Как человек, и как сверх человеку, земля дрожит, камень о камень разбивается; мертвые воскресают в вере в последнее и всеобщее воскресение; знамения на гробе, знамения с гробом, да достойно воспоют они! Но никто не является достойным  чуда нашего спасения! Немногие брызги крови перетворяют весь мир...!"

Смерть на кресте — это тайна. Это Пасха Нового Завета. Это раскрывается в «Тайной вечере». Тайная вечеря не была символом, неким пообразом, как и Божественная Евхаристия есть не просто символическое воспоминание, а истинное Таинство, которое совершает Христос, как Первосвященник Нового Завета. Тайна крестной смерти – это преломляемое тело и изливаемая кровь. В то же время это тайна невыразимого преображения. Кровь Христа нашего, которую Он добровольно пролил на Кресте для спасения всех, «стала лекарством бессмертия, противоядием, чтобы не умирали, но жили (святитель Игнатий Богоносец). Мы должны быть внимательны. Господь «принял» смерть по Своему  благоволению искупительной любви к нам.

Смерть Богочеловека становится воскресением человеческой природы. И Крест становится животворящим, новым «древом жизни», «которым открылся мрак смертный». Церковь говорит о нем с великой силой во время службы Великой Субботы. «Даже когда Он умер как человек», — говорит прп. Иоанна Дамаскина, и Его святая душа разделилась с тело, но божество, неотделимое от обоих, говорю вам, пребывало и в душе и в теле. Тайна Креста имеет две стороны. Это и «тайна боли», и «тайна радости». Тайны бесчестия и славы. «Днесь Господь твари и Владыка славы на Кресте пригвождается... Заушение приемлет удары и бичевание, оплевание и оскорбления». И Господь все покрывает прощением любви, которая и болит, и страдает, и молится за Своих распинателей. Но день бесчестья на Кресте есть и день радости и славы.

«Сегодня Господь наш (Иисус Христос) на Кресте и мы празднуем, потому что Крест есть праздник и торжество», — справедливо замечает святитель Иоанн Златоуст. Потому что древо Креста есть «древо навеки прославленное», истинное «древо жизни», «через которое исчезает тление» и «мрачная смерть исчезает».

 Через Него, говорит святой Златоуст, называю Его царем, потому что я вижу Его распятым, ибо как царь он умирает выше правителей».

Своим Крестом Господь возвращает нас к «древнему блаженству». «Прииде Крестом радость всему миру». От Креста приходит «бессмертие человекам».

«Все дела и чудеса Христовы, — говорит св. Иоанн Дамаскин, - величайшие, божественные и чудесные. Однако самое великое чудо – это честный Крест. Никем не может быть упразднена смерть, грехе праотца разрывается, ад разрушается, даруется воскресение, совершается возвращение к древнему блаженству, райские врата отворяются, наша природа воссела по правую руку от Бога, мы становимся чадами Божиими и наследниками и тождественными событиями, если не Крестом Господа нашего Иисуса Христа, ибо Крестом все сие совершается..."

В этом и заключается крестовоскресное таинство Великой Субботы. Так говорит Синаксарий того времени: «Во святу́ю и Вели́кую суббо́ту боготѣле́сное погребе́ніе Го́спода Бо́га и Спа́са на́шего Іису́са Христа́ и е́же во а́дъ соше́ствіе пра́зднуемъ, и́миже отъ тли́ на́шъ ро́дъ воззва́нъ бы́въ, къ вѣ́чной жи́зни пре́йде». Сошествие во ад есть уже Воскресение, как мы видим на иконах Воскресения. Это воскресение всеродного Адама. Вот почему мы говорим: «Ад стеная ревет». Потому что Своим сошествием Христос сокрушил и разрушил «вечные вереи[1]» и воскресил весь человеческий род. Он отменил смерть: «Ты упразднил власть смерти и дьявола, распространившего прельщение ».

Г

   (Что же касается спасения, то необходимо различать исцеление природы и исцеление воли. Природа исцеляется и становится здоровой только силою всемогущей божественной благости... Воля человеческая врачуется только аскетическим подвигом и своей свободой.

Кто не умер со Христом, тот не сможет ни жить во Христе, ни жить со Христом). Преподобный Феодор Студит в своем Огласительном слове на Великую пятницу, между прочим, учит следующему: «Если бездушные и бесчувственные стихии, как бы одушевленные и живые, ужасались и изменили чин свой от страха Господня и от видения бывшего: то мы, люди разумные и получившие от Бога столько благодеяний, за которых Христос умер, не умилимся ли и не восплачем ли в сии дни? Не были ли бы мы бессловеснее и неразумнее бессловесных животных и бесчувственнее самых камней? Нет, братия, нет. Напротив, мы со страхом и трепетом будем воспевать и прославлять Божественные страсти Спасителя Христа Бога нашего, изменяясь добрым изменением, и сораспинаясь с нашим Владыкою, то повиновением и отсечением своей воли, то удалением плотских наслаждений и худых пожеланий.…».[2]

«Посему и святые, -говорит прп. Феодор, - желали принести некое воздаяние Богу за столь великую любовь, которую Он имеет к нам; а так как они не имели что принести, то одни принесли кровь свою, т. е. мученики; другие изнурили и иссушили тело свое постом и иными подвижническими трудами, т. е. преподобные и праведные; а иные роздали имение свое в милостыню, воспевая с Божественном Давидом:«что воздамы Господеви о всех, яже воздаде нам».[3]

И не будем говорить, что это невозможно. Вот прп. Мария Египетская, память которой мы праздновали вчера. «укротиша свирепые страсти, житием, очернив и утончив свою плоть..».

«Боже́ственныхъ за́повѣдей, честна́я, не вѣ́дущи, боже́ственный о́бразъ Бо́жій окаля́ла еси́, Боже́ственнымъ же про́мысломъ па́ки очи́стила еси́, всехва́льная, обожи́вшися дѣя́ньми боже́ственными, преподо́бная, твои́ми».[4]

И она не только была спасена, но и величайшая грешница достигла обожения. Божественных заповедей, честная не знавшая, божественный образ, ты осквернила; но божественным провидением опять его очистила делами твоими божественными, Преподобная.

Источник:  https://orthodoxostypos.gr/ἀπό-τῆς-φάτνης-τῆς-βηθλεέμ-ἔως-τοῦ-γ/

©перевод интернет-содружества «Православный Апологет»2023г.