Иоанн Фундулис

Почетный профессор Богословского факультета Фессалоникского университета им. Аристотеля

Службы поминовения усопших

Тема данной лекции – «службы поминовения усопших», которые являются заступничеством Церкви за наших усопших братьев и сестер. Лекция состоит из двух частей. В первой мы попытаемся дать исторический обзор данной темы, то есть деть ретроспективный взгляд на традицию и практику Церкви в отношении поминальных служб с самого начала до их установления в рамках литургического порядка.

Эта ссылка на историю и, в нашем случае, а также на другие литургические вопросы делается не только из соображений исторического любопытства, но действительно существует и нуждается в рассмотрении. Этим мы подтверждаем правомерность нашей богослужебной практики и, в данном случае, заступничества за усопших, которое Церковь совершает ради их упокоения и для утешения живых. Так мыслит, действует и богословствует традиционная Церковь, такая как Православная. Традиция оправдывает и подтверждает нашу современную практику. Мы не изобретаем, а следуем порядку, полученному нами от Господа Иисуса Христа, Святых Апостолов и Отцов Церкви. Мы опираемся на нее со смирением и доверием и во имя ее продолжаем свою духовно-богослужебную жизнь в лоне Церкви, призывая милость Божию, веря, что Его человеколюбие победит множество наших грехов. Со дерзновением произносим коленопреклоненные молитвы на Вечерне Пятидесятницы по сути своей заупокойные: «Возме́ри беззако́ния на́ша щедро́тами Твои́ми, сопроти́в поста́ви бе́здну щедро́т Твои́х мно́жеству согреше́ний на́ших». (первая коленопреклоненная молитва). На вопрос, заданный верующими и неверующими относительно смысла молитв и пользы для усопших молений, которые живые возносят за них, — поскольку «во аде же покаяния несть», — мы хотели бы сослаться на древнюю практику Церкви. В кажущемся упрощенном «Вот как мы приняли» проявляется вся наша уверенность и наша непоколебимая и живая надежда на милость Божию, а также наша убежденность в том, что практика Церкви, выражающая миру свою веру и истину Божественного Откровения в Иисусе Христе, является для всех нас гарантией того, что наши молитвы согласуются с волей Божией и что они принесут пользу душам умерших. Что касается того, каким образом это произойдет, мы оставляем на бездонные глубины безмерной любви Божией. Примерно таков был бы наш ответ относительно служб поминовения усопших с литургической точки зрения.

Часть I

Христианская Церковь с самого начала установила особые моления об упокоении душ наших усопших предков и ближних. Это следствие ее веры и учения о том, что умершие верующие продолжают жить после смерти во Христе и что общность веры и любви между живыми и усопшими не перестает существовать, а выражается через взаимные молитвы. Живые молятся об усопших, а усопшие, особенно святые, имеющие дерзновение пред Богом, молятся о живых. По этой причине установлены моления и службы об усопших. Таким образом, Церковь продолжает общечеловеческую традицию и практику, которая состоит в обычаях погребения, которые существовали во время пришествия Христа, основания и распространения Церкви. Христианизированные и очищенные от чар и суеверий, они приобрели новое содержание и смысл, и мы продолжаем их соблюдать.

В Ветхом Завете мы находим свидетельство дохристианской практики евреев. В Товите, 4, 17 есть увещевание: «Положи хлеб твой на гроб праведника», что намекает на обряд поминальной трапезы у гроба или приношение милостыни от имени усопшего. В Маккавеях II, 12, 43-45 есть упоминание о «жертве за грех» от имени «богобоязненного умершего». Иуда Маккавей отправил в Иерусалим все, что требовалось, чтобы совершить жертвоприношение за павших на войне. Тесная связь с более поздней христианской практикой очевидна.

Как и следовало ожидать, христиане продолжают сказанное двояко: милостыня от имени усопших, как выражение любви и к ним, и к неимущим; и молитвы. Еще в IΙΙ веке Апостольские Постановления предполагают, что «из имущества» усопших и «в память о них» следует давать милостыню нищим (Апостольские постановления VIII 42). То же самое рекомендуют свт. Иоанн Златоуст, Иероним, Тертуллиан, Псевдо-Афанасий и другие древние Отцы и писатели Церкви. И в то же время, однако, на могиле усопшего подаваласть еда, съестные блюда, сохранившиеся в различных формах развития в разных местах до наших дней. Эти поминальные трапезы тоже не были лишены связи с практикой милостыни, так как там вместе находились не только родные и близкие усопшего, но также духовенство, бедные и странники (Apost. Const. VIII 44, Augustine's Исповедь VI, 2, Вальсамон и др.). Стоит обратить внимание на духовный смысл, придаваемый Апостольскими постановлениями этим общим трапезам: они являются актом молитвы и заступничества живых за усопших («Когда же позовут вас на памяти их, то вкушайте с благочинием и страхом Божиим, как могущие и предстательствовать о преставившихся». VIII 44).

Но также уже в Апостольских Постановлениях имеются не только особые молитвы и просьбы от диакона «о братьях и сёстрах наших во Христе упокоившихся», которые, в основном, содержат просьбы и даже форму слов, с которыми мы знакомы из молитв имеющихся в употреблении (чтобы Человеколюбец Бог, принявший душу его, простил ему всякое согрешение, вольное и невольное, и, милостив и верен быв, привел его в страну благочестивых, покоющихся в недре Авраама и Исаака и Иакова, со всеми от века благоугодившими Ему и сотворившими волю Его, откуда отбежали болезнь и печаль и воздыхание, VIII 41), но и свидетельство того, что уже были третий день, девятый день, сороковой день и ежегодные поминальные службы, как было установлено апостолами. Для каждого есть также библейское и элементарное богословское обоснование: «Совершайте же третины почивших в псалмах, чтениях и молитвах, ради Воскресшего в третий день, и десятины, в воспоминание сущих здесь почивших, и сороковницы – по древнему образцу, – ибо так народ израильский оплакивал Моисея, – и годовщины, о памяти почившего» (VIII 42). Подобные богословские толкования с выводами из Ветхого Завета или богословского значения чисел или, в частности, из жизни и явлений Господа после Его воскресения, часто приводились в оправдание выбора дней для совершения заупокойных служб: Святой Троицы, три дня Господь провел во гробе (третий день); чины ангелов, святое число 3×3, или явление Господа на восьмой день после Воскресения (девятый день); Вознесение Господне через сорок дней после Воскресения (сорокодневки) и так далее. Святитель Симеон Солунский упоминает и другие толкования, бывшие в его время и связывающие дни заупокойных поминовений с соответствующими днями зачатия и развития зародыша, с одной стороны, и естественного разложения тела после погребения, с другой. Они основывались медицинских знаниях того времени и не были восприняты Симеоном, который справедливо предпочитал «понимать все духовно и божественно, а не из чувств слагать дела церковные» (Диалог, гл. 371). Но одно важно, а именно то, что Церковь сохранила дохристианские нравы, не противоречащие ее учению, придала им новый, христианский смысл, а некоторые изменила по богословским соображениям. Именно это она и сделала, перенеся поминовение усопших с тридцатого дня на сороковой, явно под еврейским влиянием и соотносимый с Вознесением Господним. И отмечает ежегодный юбилей не в день естественного рождения людей, а в день их рождения и кончины во Христе и вхождения в настоящую жизнь, т.е. в день «успения» верующих, в день их «рождения». Церковь не ввязывается в пустые и бессмысленные баталии и бой с тенью, а перекраивает мир во Христе. Очень мудрый ход.

Из сохранившихся Типиков (Уставов) различных монастырей мы узнаем о погребальных обычаях, соблюдавшихся в этих монастырях и, очевидно, в храмах во внешнем мире. В каждый из первых сорока дней на вечерне и утрени читалась особая молитва об усопших и за них приносилась бескровная жертва. Об особой важности совершения Божественной Евхаристии от имени усопших, их поименного поминовения при этом и о пользе, которую они от этого получают, говорят отцы от святого Кирилла Иерусалимского (4 век), который подчеркивает « великая польза» душам, «об  имени которых приносится моление этой святой и страшнейшей жертвы» (Огласительные слова. Слово V 9) до святителя Симеона Солунского (15 век). Последний связывает поминовение с традиционным богословием Литургии, особенно пользу от поминовения усопших по имени во время извлечения частиц при совершении Проскомидии, потому что, таким образом, наличием их частиц на дискосе они причащаются благодати, таинственно и невидимо, причащаются, посещаются, спасаются и радуются о Христе (Диалог гл. 373). Если кто-то умирал во время Великого поста или если период сорока литургий (сорокауст) частично приходился на это время, делалось разумное приспособление. Третий день поминовения переносился на первую первую субботу, девятый — во вторую, а сорок литургий начинались в понедельник после Фоминой недели. Такое упорядочение в поминовении усопшего важно по ряду причин, и мы вернемся к нему во второй части этой лекции. Сохраним его основное учение: что главное поминовение по усопшим совершалось за Божественной литургией, или, другими словами, что настоящая поминальная служба неразрывно связана с совершением таинства Божественной Евхаристии, как это было и в более ранние времена при совершении крещения, браковенчании, миропомазании и так далее.

Кроме заупокойных служб по отдельным лицам, совершающихся на третий, девятый и сороковой день после ухода из жизни сей, и ежегодных поминовений, Церковь ввела во все богослужения прошения об упокоении душ и блаженной памяти усопших, которые уже почили, то есть общие молитвы и моления, которые можно сделать конкретными, добавив имена. Итак, у нас есть великая ектенья на вечерне, утрене и Божественной литургии («Помилуй нас, Господи... Еще молимся о блаженной памяти и вечном упокоении душ…»), чин проскомидии и диптихи после посвящения, на Литургии, «Помолимся…» на полунощнице и повечерии, песнопение по усопшему в 3/6 часах и особенно вторую часть дневной полунощницы, которая в источниках, именуется «трисвятым о усопших» и содержит два псалма (120 и 133, нумерация Септуагинты), трисвятое и т. д., три заупокойных песнопения («Помяни, Господи, Благие…» и так далее, песнопение Богородице и заупокойная молитва («Помяни, Господи, усопших раб твоих…»).

Каждая суббота в году посвящена усопшим и молитве за них. Поются заупокойные песнопения, канон на глас недели и совершаются заупокойные службы. Исключительно, две субботы в году, перед Мясопустной Неделей и перед Пятидесятницей, являются днями всеобщих и вселенских поминовений, так как в этих случаях мы «празднуем память всех от века усопших православных христиан, , наших отцев и братий». Выбор субботы в качестве дня поминальной молитвы обусловлен, с одной стороны, ее характеристикой в Бытии как дня «покоя» для Бога после Его трудов, как Творца мира (Быт. II, 2), а с другой — «субботнему упокоению» Господа нашего Иисуса Христа во гробе в тот день Субботы Страстной недели. Подобные ежегодные поминовения по умершим существовали и в дохристианском мире, и они были заменены общими поминальными службами в две уже упомянутые субботы поминовения усопших. В субботу перед Мясопустной неделей, между шестой и седьмой песнью канона на утрени, находится замечательный Синаксарь, написанный Никифором Каллистосом Ксанфопулом, в котором он анализирует учение Церкви о жизни после смерти и дает исчерпывающее изложение о действии поминальных служб и пользе от них для душ усопших.

Продолжение следует…

Источник: Ioannis M. Foundoulis, Τελετουργικά Θέματα, vol.III,  Apostoliki Diakonia, Athens 2007, pp. 29-36,

©перевод интернет-содружества «Православный Апологет»2023г.

https://pemptousia.com/2012/10/the-holy-memorial-services/

Слово об усопших в вере, — о том, какую пользу приносят им совершаемыя о них литургіи и раздаваемыя милостыни [1].

Древній враг, который уязвляется братолюбіем, раздирается верою, умерщвляется упованіемъ, поражается милосердіемъ, внушил некоторым странную и богопротивную мысль, будто все богоугодныя дела, совершаемыя по смерти, не приносятъ никакой пользы для умерших. «Въ Писаніи, говорятъ, сказано: пріиметъ кійждо, яже съ тѣломъ содѣла, или блага, или зла (2 Кор. 5, 10). Еже аще сеетъ человекъ, тожде и пожнетъ (Гал. 6, 7). Во аде кто исповестся Тебе (Псал. 6, 5)». А мы скажемъ такимъ мудрецамъ: испытайте и уразумейте, что ужасны угрозы Владыки всяческихъ, но неизглаголанно и человеколюбіе Божіе; страшны осужденія, но и безконечно море щедротъ Господнихъ. Смотрите: Священное Писаніе говоритъ, что Иуда Маккавей за грехъ каждаго изъ павшихъ въ сраженіи принесъ очистительную жертву Господу, готовому къ помилованію, и темъ явилъ великое благочестіе и братолюбіе свое (2 Макк. 12, 43-45), почему и Священное Писаніе прославляетъ Іуду Маккавея, какъ за прочія дѣянія его, такъ наипаче за это. А таинники и самовидцы Слова не безъ причины, не напрасно и не безъ пользы установили при страшныхъ, пречистыхъ и животворящихъ Тайнахъ совершать поминовеніе о вѣрныхъ усопшихъ, — чтó отъ конецъ до конецъ земли владычествующая апостольская и соборная Церковь содержитъ твердо съ того времени даже донынѣ и до кончины міра содержать будетъ.

Потому-то высокій созерцатель вещей божественныхъ, святый Діонисій, въ тайноводственномъ созерцаніи объ усопшихъ, говоритъ, что «и въ сей жизни, а не только по смерти, молитвы дѣйственны для тѣхъ, которые достойны святыхъ молитвъ, т. е. для вѣрующихъ (а выраженіе «не только», безъ сомнѣнія, здѣсь должно принять въ такомъ же значеніи какъ «тѣмъ болѣе»). Молитва испрашиваетъ у Божественной благости оставленія прегрѣшеній, содѣланныхъ усопшими по немощи человѣческой, о вселеніи умершихъ во странѣ живыхъ — въ мѣстѣ, отъ котораго удалена всякая скорбь, печаль и воздыханіе, — дабы божественное могущество по благости Своей презрѣло нечистоты, обрѣтшіяся въ усопшихъ по немощи человѣческой: ибо никтоже чистъ отъ скверны». Златословесный Іоаннъ также учитъ: «если язычники вмѣстѣ съ умирающими сожигаютъ ихъ имѣніе, то кольми паче ты, вѣрующій, вмѣстѣ съ вѣрующимъ, долженъ предпослать его имѣніе не для того, чтобы оное превратилось въ пепелъ, подобно тому, но дабы чрезъ него доставить бóльшую славу усопшему; и если умершій былъ грѣшникъ, то дабы Богъ отпустилъ ему прегрѣшенія, а если праведникъ, дабы увеличилъ награды... Постараемся же оказывать чрезъ милостыни и приношенія возможную помощь отшедшимъ, и это для нихъ весьма спасительно, приноситъ великую пользу, ибо иначе напрасно и безразсудно было бы учреждено и Церкви Божіей предано отъ премудрыхъ апостоловъ, чтобы священникъ при страшныхъ тайнахъ приносилъ молитву объ усопшихъ въ вѣрѣ, еслибы святые апостолы не знали, что отъ сего произойдетъ великая польза, великое благо». Согласно съ симъ также говоритъ и премудрый Григорій Нисскій: «ничего безъ разсужденія, ничего безполезнаго не предано отъ учениковъ Христовыхъ и не принято вселенскою Церковію; но весьма богоугодное и преполезное дѣло при божественномъ и преславномъ таинствѣ — совершать поминовеніе о скончавшихся въ правой вѣрѣ». Что же касается изреченій: яко Ты воздаси комуждо по дѣломъ его (Псал. 61, 13); еже аще сѣетъ человѣкъ, тожде и пожнетъ (Гал. 6, 7) и симъ подобныхъ, то, безъ сомнѣнія, они относятся къ имѣющему быть страшному суду и концу міра, потому что тогда не будетъ мѣста никакой помощи, и всякое моленіе останется недѣйствительнымъ (тогда гдѣ будутъ бѣдные? гдѣ священно-служители? гдѣ милостыни? гдѣ благотворенія)?

Итакъ, прежде наступленія страшнаго часа будемъ помогать другъ другу и приносить жертвы братолюбія милосердующему о душахъ Богу. Человѣколюбивый Господь благоволитъ исполнять прошенія своихъ тварей, относящіяся ко спасенію, и особенно преклоняется не тогда, когда кто либо подвизается ради только спасенія своей собственной души, но когда дѣлаетъ сіе и ради ближняго: ибо чрезъ это земнородный восходитъ къ богоподражанію (испрашивая даровъ для другихъ, какъ милости для себя самого), исполняетъ мѣру совершенной любви, получаетъ отсюда блаженство и вмѣстѣ съ душею ближняго и для собственной души дѣлаетъ превеликое добро. Великій подвижникъ и чудотворецъ Макарій, предложивъ вопросъ сухому черепу, узналъ все касательно состоянія усопшихъ. Между прочимъ, онъ вопросилъ: «ужели вы никогда не чувствуете никакого утѣшенія» (такъ какъ святый обыкновенно совершалъ молитвы за усопшихъ, то и желалъ знать, служатъ ли молитвы въ пользу). Милосердующій о душахъ Господь, восхотѣвъ открыть сіе и увѣрить раба своего, вдохнулъ слово истины изсохшему черепу: «когда, отвѣтствовалъ черепъ, ты приносишь молитвы за мертвыхъ, то мы чувствуемъ нѣкое утѣшеніе». Другой изъ богоносныхъ отцевъ имѣлъ ученика, живущаго въ безпечности, и когда сей былъ застигнутъ смертію, то Господь послѣ вознесенныхъ старцемъ молитвъ показалъ ему отрока, подобно богачу (упоминаемому въ притчѣ о Лазарѣ), горящимъ въ огнѣ до шеи. Когда старецъ много скорбѣлъ о семъ и слезно молился Богу, то Господь показалъ ему отрока стоящимъ въ огнѣ по поясъ; затѣмъ, когда святый къ трудамъ приложилъ еще новые труды, Богъ въ видѣніи старцу явилъ отрока свободнымъ и совершенно изъятымъ изъ огня. Но кто можетъ исчислить всѣ, находящіяся въ жизнеописаніяхъ святыхъ мужей, свидѣтельства, ясно показывающія, что и по смерти приносятъ величайшую пользу усопшимъ совершаемыя о нихъ молитвы, литургіи и раздаваемыя милостыни, — что данное взаимъ Богу не погибаетъ, а вознаграждается отъ Него съ величайшею лихвою?.. А что касается словъ пророческихъ: во адѣ же кто исповѣстся Тебѣ, то мы уже сказали, что ужасны угрозы Всевидящаго, однако ихъ побѣждаетъ неизреченное человѣколюбіе Господне. И послѣ того, какъ пророкъ изрекъ сіи слова, было исповѣданіе во адѣ, — исповѣданіе тѣхъ, которые во время спасительнаго сошествія Господа увѣровали тамъ (поелику Жизнодавецъ спасъ не всѣхъ вообще, а тѣхъ, кои и тамъ увѣровали). Мы говоримъ это, впрочемъ, не въ опроверженіе пророчества, а для того именно, чтобы показать, что преблагій Господь побѣждается Своимъ человѣколюбіемъ. Такъ, хотя и было предсказано: Ниневія превратится (Іона. 3, 4), однако Ниневія не была разрушена, и благостію былъ побѣжденъ судъ. Также Езекіи Господь говоритъ: устрой о дому Твоемъ, умираеши бо ты и не будеши живъ (Ис. 38, 1), но Езекія не умеръ. И о Ахавѣ было сказано: наведу на тя злая; между тѣмъ Господь не навелъ зла, а сказалъ: видѣлъ ли еси, яко умилися Ахаавъ, сего ради не наведу зла во днехъ его (3 Цар. 21, 21. 28). Такъ и всегда благостію будетъ побѣждаться осужденіе даже до послѣдняго воздаянія, когда не будетъ времени для помощи, и человѣкъ останется только съ однимъ бременемъ своимъ. Но теперь — время купли, время трудовъ, — и блаженъ тотъ, кто не ослабѣваетъ, не изнемогаетъ упованіемъ; наипаче блаженъ тотъ, кто подвизается и за себя, и за ближняго.

Господу то особенно и пріятно, чтобы каждый старался помогать ближнему; Милосердый того и хощетъ, чтобы каждый изъ насъ благотворилъ другому и въ жизни, и по смерти. Иначе Господь не далъ бы намъ случая совершать поминовеніе усопшихъ при безкровномъ жертвоприношеніи, также совершать третины, и девятины, и сорокодневныя, и годовыя памяти и службы, — чтó безъ всякаго прекословія каѳоличѳская и апостольская Церковь и ея благочестивыя чада содержатъ непоколебимо и несомнѣнно. Еслибы это было дѣломъ безполезнымъ и тщетнымъ, то изъ числа многихъ богоносныхъ отцевъ и учителей кому либо пришло бы на мысль разсѣять обманъ; между тѣмъ не только ни одинъ изъ нихъ и не подумалъ объ уничтоженіи сего обыкновенія, а, напротивъ, всѣ утверждали его. Къ сказанному присовокупимъ слѣдующее повѣствованіе. Святый Григорій Двоесловъ (коему, по преданію, во время литургіи сослужительствовалъ небесный ангелъ) однажды принесъ усердную молитву къ милосердующему о душахъ Господу объ оставленіи грѣховъ царя Траяна; тотчасъ къ нему пришелъ отъ Бога слѣдующій гласъ: «молитвѣ твоей я внялъ и Траяну дарую оставленіе грѣховъ; но ты впредь не приноси Мнѣ молитвъ за нечестивыхъ» (Траянъ былъ причиною лютой смерти многихъ мучениковъ)... Воистину, дивенъ Ты, Владыко, и чудны дѣла Твои. Мы славимъ неизреченное Твое милосердіе: ибо Ты всегда подаешь случаи рабамъ Твоимъ свидѣтельствовать свое братолюбіе и твердое упованіе на Тебя. Ты чрезъ рабовъ Твоихъ научилъ насъ раздавать милостыни другъ за друга, приносить жертвы и молитвы, и притомъ не вотще и не безъ пользы. Ты, благоизобильный, всѣмъ за приносимое во славу Твою воздаешь сугубую мзду, и ничто совершаемое во имя Твое не бываетъ безполезно... Да не усумнится же, братіе и отцы, кто либо, что все, приносимое Богу съ вѣрою, получаетъ многократное воздаяніе и для того, кѣмъ приносится, и для тѣхъ, за кого приносится. Въ самомъ дѣлѣ, если кто нибудь хочетъ помазать больного мѵромъ или священнымъ елеемъ, то сперва дѣлается причастнымъ помазанія самъ (т. е. помазующій), а потомъ помазуетъ больного: такъ точно всякій, подвизающійся о спасеніи ближняго, сперва получаетъ пользу самъ, потомъ приноситъ оную ближнему: ибо не неправосуденъ Богъ, чтобы забыть дѣла, по слову Божественнаго Апостола. Великій Аѳанасій въ словѣ объ усопшихъ говоритъ слѣдующее: «Приносящій жертву за усопшаго долженъ имѣть въ мысляхъ то же, что имѣющій малолѣтняго сына слабаго и немощнаго и съ вѣрою приносящій за него во храмъ Божій свѣщи и ѳиміамъ съ елеемъ: все это сожигаетъ за отрока отецъ, а не самъ отрокъ держитъ и приноситъ (какъ бываетъ съ отрицаніями и обѣтами при Божественномъ возрожденіи). Также должно представлять себѣ, что и усопшій самъ держитъ и приноситъ свѣщи, елей и всѣ дары, приносимые для спасенія его; и такимъ образомъ благодатію Божіею не суетны будутъ усилія къ достиженію того, къ чему онъ стремится съ вѣрою, такъ какъ благоглаголивые Апостолы, освященные учители и духовные отцы богоугодно учредили литургіи, молитвы и годичныя воспоминанія объ умершихъ, каковое обыкновеніе распространяется отъ востокъ солнца до западъ, на сѣверѣ и югѣ въ честь и славу Господа господствующихъ и Царя царствующихъ».

Но, возразитъ противникъ: «если это правда, то всѣ спасутся, и никто не лишится блаженства». Пусть такъ. И — о, еслибы это исполнилось! Сего-то и жаждетъ и хощетъ, о семъ то и радуется и веселится Преблагій Господь, да никто не лишится Божественныхъ даровъ Его. Ужели ангеламъ онъ уготовалъ награды и вѣнцы? Ужели для спасенія небесныхъ духовъ Онъ содѣлался человѣкомъ? Ужели ангеламъ Онъ скажетъ: пріидите... наслѣдуйте уготованное вамъ царствіе? Все это уготовалъ Господь не для человѣка ли, за котораго и пострадалъ? А кто, составивъ пиръ и созвавъ друзей, не пожелаетъ, чтобы они всѣ пришли и насытились благъ его (иначе для чего ему уготовлять и пиршество, какъ не для того, чтобы угостить друзей своихъ)? И если мы объ этомъ только заботимся, то что должно сказать о великодаровитомъ, всеблагомъ и человѣколюбивомъ Богѣ, Который, раздавая и подавая, радуется и веселится болѣе, нежели тотъ, кто пріемлетъ и пріобрѣтаетъ себѣ величайшее спасеніе?.. Итакъ, кто сомнѣвается въ вышесказанномъ, тотъ пусть замѣтитъ слѣдующее. Каждый человѣкъ, имѣвшій въ себѣ малую закваску добродѣтелей, но не успѣвшій превратить ее въ хлѣбъ (поелику, не взирая на свое желаніе, не могъ сдѣлать сего и сверхъ чаянія былъ застигнутъ кончиною), не будетъ забытъ праведнымъ Судіею, но Господь по смерти его возбудитъ сродниковъ и друзей его и преклонитъ души ихъ къ оказанію помощи почившему, къ вознагражденію опущеній умершаго. А тому, кто велъ жизнь порочную, ни мало не заботясь о душѣ и въ таковомъ состояніи былъ застигнутъ кончиною, — тому никто не простретъ руки помощи — ни родственники, ни друзья: поелику Богъ не призритъ на него. Потому-то благоглаголивый Златоустъ поучаетъ: «если ты въ жизни не успѣлъ благоустроить всего касательно спасенія души твоей, то по крайней мѣрѣ при кончинѣ заповѣдуй твоимъ родственникамъ, чтобы они по смерти препроводили къ тебѣ твое, имѣніе и оказали тебѣ помощь добрыми дѣлами, т. е. милостынями и приношеніями. Такимъ образомъ ты уже и здѣсь примиришься съ Искупителемъ»... Но кто-либо скажетъ о странныхъ и бѣдныхъ, не имѣющихъ у себя родственниковъ, которые послѣ позаботились бы о нихъ, и не могущихъ оставить части на совершеніе литургіи и милостыни: «что же (скажетъ) должны дѣлать эти? ужели за то, что они бѣдны, презрѣнны и не имѣютъ такихъ, которые попеклись бы о нихъ, они лишатся спасенія? ужели Богъ будетъ столь неправосуденъ, что имѣющему дастъ, а неимущему не дастъ ничего»? Да умолкнетъ всякій, дѣлающій такое несправедливое заключеніе. Правосуденъ Владыка или, лучше и правильнѣе сказать, Онъ-то и есть сама правда, мудрость, благость, сила. Посему, какъ праведный, Онъ воздастъ неимущему съ избыткомъ; какъ премудрый, Онъ доставитъ способы къ вознагражденію опущеній; какъ всемогущій, Онъ сокрушитъ крѣпкаго и укрѣпитъ безсильное: какъ благій, Онъ спасетъ созданіе рукъ Своихъ, исключая только тѣхъ, которые явно принадлежатъ къ числу отверженныхъ, поправшихъ правую вѣру.

Потщимся же всемѣрно, чтобы въ страшный и ужасный день втораго пришествія Господня присные не укорили насъ въ небреженіи о нихъ, — наипаче тѣ изъ насъ, которымъ они ввѣрили попеченіе объ ихъ имуществѣ и оставили оное. И да не подумаетъ кто-либо, что на томъ страшномъ собраніи мы не узнаемъ другъ друга: какъ дѣянія всѣхъ тогда будутъ открыты, такъ и лица будутъ всѣмъ знакомы, пока совершится послѣднее разлученіе всѣхъ. Горе тогда будетъ всѣмъ стоящимъ ошуюю. Но блаженны и преблаженны тѣ, которыхъ Господь поставитъ одесную, и которые услышатъ благословенный гласъ. (Да сподобимся всѣ мы, соблюдшіе православную вѣру, услышать сей гласъ и насытиться всѣхъ благъ, красоты которыхъ око смертныхъ не видѣло, ухо не слышало, сердце не помыслило. Да будетъ сіе, Господи Жизнодавче, молитвами Всесвятыя Матери Твоея и невещественныхъ и преславныхъ Твоихъ духовъ и всѣхъ святыхъ Твоихъ, отъ вѣка Тебѣ благоугодившихъ. Аминь. 
 

Примѣчаніе: 
[1] Въ сокращеніи и переложеніи на русскій языкъ. Curs. Compl. Patrologiae, edit. Migne, Paris, tom. XCVI; сравн. «Соборникъ», издан. 1830 г., 14-20 лл. 
 

Источникъ: Слово (въ субботу мясопустную) объ усопшихъ въ вѣрѣ, — о томъ, какую пользу приносятъ имъ совершаемыя о нихъ литургіи и раздаваемыя милостыни, иже во святыхъ отца нашего Іоанна Дамаскина. // Церковныя вѣдомости, издаваемыя при Святѣйшемъ Правительствующемъ Сѵнодѣ. Еженѣдельное изданіе, съ прибавленіями. 1898. Первое полугодіе. — СПб.: Сѵнодальная Типографія, 1898. — С. 177-182.