Георгий Мантзаридис, почетный профессор Богословского факультета Фессалоникского университета им. Аристотеля
Церковь и церкви
The Church and Churches
Во второй беседе «О шествии Святого Духа» святой Григорий Палама пишет: «Ибо отпадать от правого [исповедания] было обычным [делом] для всех церквей, так как на протяжении многого времени зло находило себе пристанище то тут, то там. А отпасть и больше не возвращаться – такое случилось только с церковью латинян, хотя бы она и была величайшей и самой выдающейся из патриарших кафедр. И с ней – величайшей из церквей – случилось то же, что и с величайшим из животных – слоном, о котором говорят, что он даже во время сна не преклоняется на землю для передышки, но отдыхает, лишь немного подгибая конечности. Если же случится с ним что-либо, и он упадет, то уже никак не сможет встать. Но у слонов причиной этого является тяжесть их тела и излишняя тучность плоти, удерживающая их на земле подобно некоему грузу во много талантов свинца, возложенному на них, а у латинян, – я думаю, – одна лишь их гордыня – страсть почти, я вынужден сказать, неизлечимая, свойственная, согласно апостолу, одному лишь лукавому, из-за чего он и пребывает во веки неисцельным».
Есть много поместных церквей, которые подвергаются упадку и выздоровлению. Но Церковь Христова как проявление Царства Божьего на земле едина и неделима. В любом случае сущность и цель Церкви - единство всех. Все мы, христиане, исповедуем веру в «Единую Святую, Кафолическую и Апостольскую Церковь». Учитывая это, обозначение определенных христианских конфессий, отделившихся от нее, как «сестринских церквей», является богословски ошибочным. Действительно, когда этот термин используется в межхристианских диалогах, то он лишь вводит в заблуждение.
Согласно неизменной христианской экклезиологии, «сестринскими церквями» были церкви на Востоке и Западе до раскола. После раскола эти семейные отношения были разрушены на земном уровне. Конечно, все христиане и, действительно, все люди - родственники на всех уровнях, как потомки Адама и так далее [1]. Однако с экклезиологической точки зрения единственными сестринскими церквями являются только поместные Православные Церкви, сохраняющие единство веры, общение в одних и тех же Таинствах и свой универсальный характер.
Кроме того, после раскола сам Рим, претендовавший на продолжение единой Церкви Христа, не считал Православные Церкви Церквами-побратимами. Более того, она избегала использования термина «церкви» во множественном числе, отдавая предпочтение единственному и, естественно, подразумевая таким образом только себя. В своем постановлении об экуменизме [Unitatis Redintergratio] Второй Ватиканский собор заявляет, что братское общение веры и жизнь в Таинствах всегда следует рассматривать как находящиеся под руководством Римского Престола. Здесь действительно используется термин сестринские церкви, но для обозначения отношений между поместными церквями Востока между собой, а не с самим Римом.
Возможно, что использование термина «церкви-сестры» для характеристики отношений между Православными церквями и Римом, как это было позже в случае с Папой Павлом VI, было жестом доброй воли, но это не сопровождалось никакими догматическими исправлениями. Фактически, благодаря тексту Конгрегации Доктрины Веры, Рим вернулся к своему прежнему положению. Здесь совершенно ясно утверждается, хотя это утверждение сформулировано дипломатическим языком, что «Единая Святая, Католическая и Апостольская Вселенская Церковь является не сестрой, а матерью всех отдельных церквей».
Каждая поместная Православная Церковь молится «о святых Божиих церквах», которые являются другими поместными Православными Церквями, и «о соединении всех», которые являются отдельными христианами и всем остальным миром. Разделение со стороны западного христианского мира - трагическое явление в истории христианства. Православная Церковь, осознающая себя Вселенской Церковью, не может не молиться и трудиться для единства всех христиан. Однако это не означает, что она рассматривает отколовшиеся христианские конфессии за «сестринские церкви».
Утверждение о том, что поборник Православия святой Марк Эфесский без разбора называл церкви Востока и Запада «сестринскими церквями», похоже, не заслуживает внимания. Как записано в Протоколах Ферраро-Флорентийского Собора (в версии, опубликованной у Манси) [2], святой Марк называет Церковь Востока «сестрой» Латинской церкви только тогда, когда он имеет в виду период до нововведений, имея в виду прежде всего «filioque». Однако после этого при обсуждении вопросов во время Собора свт. Марк не использует этот термин. Фразы «ее сестре или, более того -, сестрам», которые приписываются ему и встречаются в издании Proceedings by Gill [3], основанном на интерпретации рукописи, кажется является более поздней вставкой, которая, по сути, разрывает плавный переход текста.
Конечно, в повседневном языке термин «церковь» также используется для обозначения различных христианских конфессий. Это также зафиксировано в социологической терминологии. Общеизвестно, что социология не является и не должна быть оценочной наукой, а скорее своего рода «геометрией» социальной реальности, которая классифицирует различные социальные модели. Итак, в социологической терминологии «церковь» и «ересь» используются для обозначения двух основных типов религиозных конгрегаций без какой-либо оценочной или богословской градации. «Ересь» означает религиозное собрание людей, которые вступают в него по собственной воле, тогда как «церковь» означает установленное религиозное учреждение, члены которого включены в него при рождении [4].
Таким образом, по этим причинам использование термина «церкви» в богословском смысле является заблуждением и ошибкой. Христос един, и Его Церковь едина. Любая христианская церковь, которая признает свое существование и существование другой или любой другой христианской церкви в богословских терминах, обязательно признает, что она не может быть Церковью Христа. Использование этого термина на богословском уровне в социологическом смысле вводит в заблуждение и подрывает любой содержательный богословский диалог. Согласно православной экклезиологии, термин «церковь» не может использоваться для обозначения неправославных религиозных организаций.
©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2020г.
Источник: https://pemptousia.com/2020/07/the-church-and-churches/
[1] PG 151, 9 A-12B.
[2]См. Mansi, Sacrorum Conciliorum Collectio, vol. 31 I, v. 511.
[3]См. I. Gill, Actorum Graecorum Concilii Florentini, Pars 1, Rome 1953, p. 52.
[4] See E. Troeltsch, Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen, Tübingen 21965, p. 362 ff.
