Русская Православная Церковь

ПРАВОСЛАВНЫЙ АПОЛОГЕТ
Богословский комментарий на некоторые современные
непростые вопросы вероучения.

«Никогда, о человек, то, что относится к Церкви,
не исправляется через компромиссы:
нет ничего среднего между истиной и ложью.»

Свт. Марк Эфесский


Интернет-содружество преподавателей и студентов православных духовных учебных заведений, монашествующих и мирян, ищущих чистоты православной веры.


Карта сайта

Разделы сайта

Православный журнал «Благодатный Огонь»
Церковная-жизнь.рф

оккультизм

  • Архимандрит Павел Димитракопуло Доклад на тему «НОВАЯ ЭРА И ЭКУМЕНИЗМ», часть 1 Движение Новая Эра и Оккультизм

    Архимандрит Павел Димитракопуло

    Директор Отдела Священной Пирейской Митрополии по вопросам ересей и парарелигиям

    Доклад на тему «НОВАЯ ЭРА И ЭКУМЕНИЗМ»,

    который был прочитан на Антиеретической Конференции Священной Пирейской Митрополии 26 августа 2018 г. под общим наименованием «Аспекты оккультизма в движении НОВАЯ ЭРА (НЬЮ ЭЙДЖ)»

    Εισήγηση με θέμα: «ΝΕΑ ΕΠΟΧΗ ΚΑΙ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟΣ» 
    που δόθηκε σε Αντιαιρετική Ημερίδα της Ιεράς Μητροπόλεως Πειραιώς την 26η Απριλίου 2018 
    στην Αίθουσα του «Πειραϊκού Συνδέσμου Πειραιώς» με γενικό θέμα   
    «ΠΤΥΧΕΣ ΤΟΥ ΑΠΟΚΡΥΦΙΣΜΟΥ ΤΗΣ ΝΕΑΣ ΕΠΟΧΗΣ»

    часть 1

    Движение Новая Эра и Оккультизм

    Наш Высокопреосвященнейший архипастырь, уважаемые пастыри, дамы и господа. Прежде чем я начну свой доклад, я хотел бы выразить мою горячую благодарность нашему Преосвященнейшему митрополиту г-ну Серафиму за оказанную мне  честь выступить с речью в контексте этой конференции на общую тему «Аспекты оккультизма Нью Эйдж». Моя тема называется «Новая эра и экуменизм» и включает в себя краткое введение, краткое изложение сути двух наиболее важных темных и антихристианских движений нашего времени, так называемой Новой Эры и Экуменизма, указание на диалектическую связь между Нью Эйдж (Новая Эра-Эпоха) Экуменизом и, наконец, некоторые выводы.

    ВВЕДЕНИЕ

    Ереси и вообще разнообразные системы темных и антихристовых сил всегда были величайшим врагом в жизни Церкви, самым опасным оружием нашего вечного противника и противника спасения, дьявола. Наша Святая Церковь на протяжении двух с половиной лет своего исторического существования была призвана противостоять множеству ересей и религиозных групп, которые пытались различными способами и методами совращения-прозелитизма привлечь свои жертвы к заблуждению и, в конечном итоге, привести к погибели. Через Святых Отцов и через созыв Вселенских и Поместных Соборов Церковь успешно противодействовала всем этим ересям при содействии божественной благодати. Сегодня наша Церковь в первую очередь призвана противостоять двум новым лукавым и опасным движениям, двум многоголовым зверям, двум темным, демоническим и антихристовым движениям глобального масштаба, так называемой Новой Эре и экуменизму. Эти два движения представляют наибольшую угрозу для жизни Церкви, потому что они гибки и вводят в заблуждение одновременно на многих уровнях, поэтому исследователю очень трудно определить их границы и полностью оценить их разрушительное действие.

     

    Нью Эйдж (Новая Эра)

    Господин Кириакос несколько ранее уже касался в своем выступлении термина «оккультизм» и говорил о значении движения «Новая Эра», и поэтому я буду очень кратким в главе, касающейся Новой эры. Прежде всего, New Age - это глобальное движение, по своему характеру антихристианское, оккультное по происхождению и сложное по структуре. Этот термин взят из астрологии, согласно которой, согласно концепции оккультистов и теософов, солнце вращается вокруг центральной оси и вращается в течение тысяч лет. Его орбита разделена на 12 частей и образует зодиак. Требуется приблизительно две тысячи лет, чтобы перейти от одного знака к другому. Это времена года. В каждом веке есть новый учитель, «посланник» - Мессия, который приносит новые истины на землю. Согласно этой теории, эпоха христианства, эпоха Рыб прошла, и мы вступили в новую эпоху, эпоху Водолея. Согласно идеологии последователей Новой Эры, мы ожидаем нового мессию, мессию Новой Эры, который будет одновременно глобальным политическим лидером, который будет править человечеством, но также и религиозным, который объединит все религии. Это установит новый порядок вещей, как в области политики, так и в области религии. Это две главные цели Новой Эры. Это движение включает и охватывает теософию и оккультизм с их различными проявлениями, масонство, международный сионизм, неонацизм и многие другие антисемитские организации. Приверженцы движения «Новая эра» сами идентифицируют себя, согласно греческому неоэпохальному журналу1, как «динамический поток духовного поиска, который перенаправляет человеческое сознание в новые источники истины» и который в качестве своего главного признака обладает «огненной любовью», «духовностью», «всеобщей свободой в формирующемся мировом сообществе за пределами расовой, религиозной, политической или идеологической дискриминации». Вышеуказанные позиции и мнения, конечно, выглядят очень привлекательно, впечатляюще и легко принимаются. Но в глубине души они являются ничем иным, как маской Новой Эры, которая пытается ввести в заблуждение и разрушить совесть людей. За маской скрывается еще одна мрачная и кошмарная реальность. Потому что ничто из того, что провозглашает и провозглашает Новая Эра, не является новым. Абсолютно ничто. Напротив, Православная Церковь, единственная действительно новая и обновляющая человека, живущая и исповедующая истину от сотворения мира, - это воплощение Слова Божия, как замечает святой Иоанн Дамаскин: с воплощением Сына и Слова Божия «все становится обновляющимся новым, единственным новым под солнцем".2

    Историческая справка

    Большое количество исследователей феномена Новой Эры (Нью Эйдж) прослеживают начало возникновения и распространения движения в конце 19 века. Как отмечает современный исследователь, о. Василий Георгопулос, как термин и как движение, оно зародилось и появилось человеком в рамках теософии и оккультизма, так что мы можем с уверенностью утверждать, что теософия и оккультизм - это место, которое породило и питает Новую Эру, или, если хотите, духовную матрицу Новой Эры. Это подтверждается, среди прочего, тем фактом, что наиболее известные во всем мире выразители движения New Age имели что-то общее друг с другом. Все они были глубоко проникнуты идеологией и доктринами теософии и оккультизма.

    Уже ранее говорилось о первом известном богослове Елене Петровне Блаватской русского происхождения, и я не буду вдаваться в описание ее подлинного обличья и действий. Работа Блаватской была продолжена Генри Олкоттом, Анни Безант и Алисой Бейли, великими теологами XIX и начала XX веков. Тот факт, что и Олкотт, и Анни Безант были масонами, свидетельствует о глубокой идеологической близости между теософией и масонством. Действительно, позднее Анни Безант стала лидером женского масонства в Англии и странах, от которых она зависела, как сообщает нам отец Антониос Алевизопулос, в своей работе «Оккультизм в свете православия».3 Один из самых известных теософов 20-го века - американский оккультист Ливи Доулинг, француз Пол Ле Кур, Питер Кэдди и его жена Эйлин, актриса Ширли Маклин, Дэвид Спэнглер, автор и издатель многих новоэровских книг, великий Гео Тоггл оратор Новой Эпохи (Нью Эйдж), знаменитая Мэрилин Грассо Фергюсон, известная своей книгой «Заговор Водолея» и считающаяся пророком Нью Эйдж и не только.

    Основные богословские учения

    Основные богословские представления Блаватской и ее последователей о Боге, мире и человеке, по сути, представляют собой смесь гностицизма, медиумизма, сентиментализма, индуизма и буддизма, хотя и появляются в ее работах, в которых она анализирует основные учения теософии, а) страшная ненависть к Христианству и б) ее очевидная и заявленная приверженность ценностям и практикам сатанизма.

    Первым основным принципом теософии, если хотите, является то, что нет религии, превосходящей истину. Все религии, вместе с христианством, имеют только часть истины, поэтому все они должны внести свой вклад, чтобы каждая из них могла обогатить одна другую и сама обогатиться. Истинный искатель истины должен полностью упустить из виду все догматические верования и все религии. Он примиряет все религии, отшелушивает каждую из человеческих одежд и раскрывает, что корень каждой идентичен корню любой другой великой религии. Потеряв веру и религию в своих глазах, он теперь последователь пан-идеологии, теософии, неоэфемерной религии. Теософское учение, утверждает Блаватская, «является хранилищем всех истин, провозглашенных всеми мистиками и пророками исторических и доисторических времен... На земле есть белый свет для солнечного спектра. Каждая религия - это один из семи цветов спектра. Каждый цветной луч игнорирует всех остальных и считает их ложными, обманчивыми. Человечество не будет мучиться в будущем проклятием разделения искусственной поляризации, но утонет в чистом, бесцветном белом свете вечной истины". Блаватская говорит, что есть различия в религии, цвете кожи и расе, и предсказывает светлое будущее теософии. Таким образом, он закладывает основы для некоего установления всерелигии и разрушения христианского мира.

    Другим основным принципом теософии, который является подлинным выражением религиозного синкретизма, является так называемый догматический плюрализм, то есть сосуществование и принятие различных доктрин и верований. Согласно этому принципу, все религии и все верования являются законными проявлениями религиозного феномена и являются дорогами, ведущими к одному и тому же богу, и, следовательно, все религии предлагают искупление и спасение. Таким образом, можно верить в любую религию, которую человек желает, при условии, что она не является исключительной. Для Теософии и Новой Эпохи любая концепция уникальности Евангелия, любая концепция, которая не нивелирует и не уравнивает различие между всеми верованиями и религиями, считается фанатизмом и нетерпимостью. Дух синкретической всерелигии был прекрасно выражен на «Первой Ассамблее мировых религий», состоявшейся в Чикаго в 1893 году в речи индуистского гуру Вивекананды: «... Христиане не должны становиться ни индуистами, ни буддистами, ни буддисты не должны становиться христианами. Но каждая религия должна ассимилировать дух других религий, сохраняя при этом свои особенности...».5

    Мы лишь кратко упомянем некоторые основные учения теософии и Новой Эры, которые мы не станем излагать пространно и подробно из-за нехватки времени: вера в реинкарнацию и карму, вера в безличного бога, возможность превращения себя в Бога только с помощью собственных сил и т. д.

    Мы завершим эту главу цитатой из «христологии» Новой Эры. Когда мы говорим о «христологии» Новой Эры, мы в основном имеем в виду а) кто такой Иисус Христос в Новой Эре и б) кто такой Христос Новой Эры. Как уже проанализировал в своем докладе протопресвитер о. Кириакос Цурос, секретарь Отдела по вопросам ересей и парарелигий, «водолейный Христос Новой Эры не имеет абсолютно никакого отношения ко Христу Евангелия и Библии в целом. Согласно теософии, Иисус Христос - это «Христос» эпохи рыб... Это еще одно воплощение божественной субстанции, аватара, как и многие другие до него (Гора, Будды, Кришны, Имама Махди и т. д.).  Он был одним из длинной череды божественных людей".7

    Что касается второго вопроса: кто такой Христос Новой Эры, мы напомним, что существует множество "Христов", поскольку каждая из многочисленных групп Новой Эры претендует на свою власть и свой собственный тип "Христа". Как отмечает отец Кириакос «Христос Теософии вовсе не согласен с Христом Водолея или Церковью Объединения Муна и  с Христом Саи Бабы». С другой стороны, время от времени появлялось много псевдо-христов и псевдо-мессий, особенно в последние годы второго тысячелетия нашей эры». 8 Например, богослов Алиса Бейли дает нам следующую картину Христа в книге под названием « Новое явление Христа», которая была опубликована в Англии в 1948 году:« Согласно теософии, Христос Нового Века имеет очень важную работу... Мы предвидим новую и жизненно важную мировую религию... Эта идея мировой религии... медленно распространяется сегодня, или даже работа ведется для ее достижения. Слияние религий в настоящее время является предметом дискуссий. Родословная религии нового мира будет определяться теми, кто работает в области религии»9. Однако, по словам Бэйли, существуют препятствия для нового явления Христа Новой Эры и, следовательно, для установления религии нового мира. И первым и самым большим препятствием является само христианство.

     

    продолжение следует...

    перевод выполнен интернет-содружеством "Православный Апологет" 2019 г.

    при частичном или полном использовании и копировании текста перевода статьи необходимо ссылаться на интернет-портал "Православный Апологет" 

  • Демоническая и оккультная подоплека Экуменизма Η δαιμονική και αποκρυφιστική υφή του οικουμενισμού

    Демоническая и оккультная подоплека Экуменизма

    Η δαιμονική και αποκρυφιστική υφή του οικουμενισμού

     

     

     

    СВЯЩЕННАЯ МИТРОПОЛИЯ ПИРЕЯ

     

    ОТДЕЛ ПО ЕРЕСЯМ И РЕЛИГИЯМ

     

    В Пирее 28 марта 2022 г.

     

       Экуменизм – самая демоническая система за всю двухтысячелетнюю историю нашей Церкви. Это не просто ересь существующая с другими тысячами ересей, а лоскутное одеяло ересей, которое охватывает и резюмирует все заблуждения прошлого и настоящего. Нет заблуждения и нечестивого учения прошлого, которые не заключались бы в его разрушительных и сатанинских верованиях.

    Самое парадоксальное, что Экуменизм ничего не отвергает, но и ничего не сводит к единственной и абсолютной истине. В этом и заключается большая ловушка: необходимо утопить, сделать так, чтобы исчезла Единая истина - Христос нашей Церкви в мешанине лжи. Отец лжи, диавол, первое и среднее и последнее зло, когда он понял, что не мог поразить Церковь различными ересями, выдумал в последние дни, которые мы живем, эту веересь, при содействии темных сил международного сионизма и масонства, и вот уже столетие пытается искоренить Церковь Христа с конечной целью — помешать божественному плану спасения мира.

        Великие и освященные старцы нашего времени единогласно свидетельствуют и заявляют, что Экуменизм в действительности имеет явно бесовское происхождение и содержание. Новый святой нашей Церкви свт. Иустин Попович в своем монументальном труде «Православная Церковь и Экуменизм» отмечает: «Экуменизм есть общее название лжехристианства, лжевдоцеркви Западной Европы. Внутри него находится сердце всех европейских гуманизмов во главе с папизмом. И все эти лжехристианства, все лжецеркви есть не что иное, как ересь во всех отношениях рядом с другой ересью. Их общее евангельское название – всеересь». На одной волне с  ним  и блаженный и Геронда исповедник Архимандрит. Г-н Хараламбос Василопулос, который дополняя святого Иустина, дает нам панорамную картину Экуменизма: «Экуменизм — это глобальное движение международного сионизма, единственной целью которого является политическое и религиозное завоевание Вселенной! Экуменизм — это страшный лайлапс, готовящийся искоренить, как он себе представляет, «Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь» Христову. Он — свирепый тиран сил тьмы, собирающий свою разрушительную ярость против главным образом Православия, с темным сремлением уничтожить и рассеять его». Наконец, блаженный старец Архим. г-н Афанасий Митилинеос в своей речи в 1982 году (Речь 45 на Апокалипсис, гл. 11) открывает нам, среди прочего: «Экуменизм — это троянский конь, несущий антихриста. И все же девиз Экуменизма: Любовь, любовь! И православное духовенство, даже самых высоких чинов, служило этой форме Экуменизма - и служит ей в настоящее время. Несчастье… Дело в том, что сионизм — это, прежде всего, предтеча антихриста. Мы бы сказали, что в широком смысле, он лжепророк (Откровения). Я говорю в широком смысле, потому что лжепророк, как я уже говорил вам раньше, — это конкретный человек. Сионизм принесет антихриста. Да, потому что Антихрист будет евреем». Приведенные речи отца Афанасия в полном согласии с речами отца Хараламбоса Василопулоса раскрывают нам глубокую причинно-следственную связь между Экуменизмом и международным сионизмом.

     

        Есть еще одно замечательное свидетельство новопосвященного старца Ефрема Катунакиотского. Известный  профессор догматики  Богословского факультета Салоникского университета и исповедник веры г- Д. Целегидис много лет назад, будучи молодым профессором, однажды посетил святого и попросил его сообщить ему, что такое Экуменизм. Он отмечает: «Поэтому я спросил его, в частности, может ли он сказать мне, что такое Экуменизм. Он ответил мне однозначно и без всяких затруднений: «Этот вопрос, дитя мое, задавал мне кто-то еще раньше, чем ты. Я здесь, наверху, сорок лет на скалах. Я тоже забыл свой греческий" - надо при этом отметить, что он закончил школу -" но я не занимался этим вопросом. Итак, поскольку я должен был ответить ему, приняв вопрос и не имея мнения по этому поводу, я пошел в свою келью, помолился и попросил Христа сообщить мне, что такое Экуменизм. Я получил от Него ответ, который заключается в том, что Экуменизм имеет лукавый дух и находится во власти нечистых духов». И я спросил его, как я могу в точности в этом убедиться? Он ответил мне: «После молитвы моя келья наполнилась невыносимым смрадом, от которого удушье нашло на мою душу, я не мог дышать духовно». Я спросил его, было ли это для него чрезвычайным событием, или так отвечает ему Христос в таких случаях, и он уверил меня, что «во всех случаях, которые связаны с волшебством, с нечистыми духами, это состояние, в которое меня вводит. Иногда бывает и словесный ответ, но в данном случае это был ответ и у меня есть абсолютная уверенность, что в Экуменизме не Святой Дух, а нечистый дух." (https://enromiosini.gr/arthrografia/agios-efraim -katoynakiotis-o/)

        Вышеприведенное свидетельство преподобного Ефрема не маловажно, но очень важно, потому что оно было плодом глубокой молитвы и откровения в нем Святого Духа. Оно дополняет все вышесказанное и раскрывает нам глубокую причинно-следственную связь между Экуменизмом и демонизмом и, следовательно, оккультизмом, в котором, как известно, господствуют нечистые духи. Иными словами, три духовных измерения: Экуменизм, международный сионизм и оккультизм переплетаются и соотносятся друг с другом, ибо являются порождением одного и того же глубинного дракона, дьявола. Таким образом, Экуменизм, будучи, по существу, демонизмом, никоим образом не может рассматриваться как плод Святого Духа, как утверждают его приверженцы.

    На недавней конференции, организованной Священной Митрополией Пирея 26 апреля 2018 года в зале «Пирейской ассоциации Пирей» с общей темой «Аспекты оккультизма Новой Эры», докладчик указал на глубокую причинно-следственную связь, которая существует между Экуменизмом и Оккультизмом Новой Эры. В этом докладе было сказано, среди прочего, что основное учение теософии [согласно Елене Петровне Блаватской] состоит в том, что «нет религии выше истины. Все религии, включая христианство, имеют только часть истины, поэтому все они должны вносить свою долю, чтобы каждая обогащала других и обогащалась другими. Истинный искатель истины должен полностью упустить из виду все догматические верования и все религии. Он примиряет все религии, снимает с каждой из них внешние человеческие покровы и показывает, что корень каждой из них идентичен корню любой другой великой религии, религии, цвета кожи и расы, и предсказывает светлое будущее теософии. Так закладываются основы для реконструкции всерелигии и эрозии христианского мира». Если мы подробно изучим доклады докладчиков и выводы Международных Межрелигиозных Конференций проходивших в наши дни, то с удивлением обнаружим, что точно такое же основное учение теософии повторяется и формулируется приверженцами межрелигиозного Экуменизма. То есть все религии имеют только часть истины и поэтому никакая религия не может и не должна претендовать на исключительность и полноту истины. Каждый должен «обогащать других и обогащаться другими».

    Он также с удивлением заметит, что на этих конференциях упор делается на то, что много веков назад сказала Блаватская о «братстве всех народов, не взирая на различия религий, цвета кожи и расы». Все считают межконфессиональное сотрудничество и солидарность народов необходимыми для воцарения и господства мира во всем мире и совместного противостояния великим мировым проблемам, терзающим человечество. К сожалению, эта ложная идеология была перенесена и в тексты «Собора», проходившего на о. Крит: «Православные Церкви призваны содействовать межрелигиозному взаимообмену и сотрудничеству, а через это удаление фанатизма со всех сторон, а тем самым достижению братсва между народами и доминирования свободы и мира во всем мире мира для служения человеку, независимо от расы и вероисповедания», (см. Соборный текст под названием: «Миссия Православной Церкви в современном мире», глава 1, §5)[1]. Иными словами, документ Собора, игнорируя и вычеркивая боговдохновенное слово апостола: «что общего у света с тьмою?» (2 Кор. 6:14), считает необходимым сотрудничество света Православия с тьмой других религий, ради достижения «господства свободы и мира в мире», то есть за господство некоего светского типа свободы и мира и призывает всех работать в этом направлении.

        В другом месте своего выступления вышеупомянутый оратор указывает на другой основной принцип теософии, принцип догматического плюрализма, который в то же время является основным учением межрелигиозного Экуменизма. В соответствии с этим принципом все религии и все верования являются законными проявлениями религиозного феномена и представляют собой пути, ведущие к одному и тому же богу, и, следовательно, все религии предлагают искупление и спасение. Поэтому можно верить в любую религию, какую только пожелаешь, если только она не является исключительной. Для теософии и Новой Эры любая концепция уникальности Евангелия, любая концепция, которая не охватывает все верования и религии на равных условиях, считается фанатизмом и нетерпимостью.

    Также было подчеркнуто, что Оккультизм Нового Века и Экуменизм сходятся друг с другом в том, чтобы служить общей цели, постепенному политическому, экономическому, культурному и религиозному объединению человечества, реализации и установлению мировой религии. Попытка создать мировую религию или всерелигию будет результатом гомогенизации и нивелирования всех религий.

        Высокопреосвященнейший митрополит Пирейский г. Серафим в своем недавнем Окружном послании по случаю Второго воскресенья Великого поста, во время которого чествуется великий святой нашей Церкви и противник папизма Григорий Палама, отмечает, между прочим следующее: «Экуменизм есть величайшая экклезиологическая ересь всех времен, потому что она приравнивает все религии и верования. Если, по мнению экуменистов, все конфессии и религии одинаковы, если мы все верим в одного и того же Бога, если ереси и религии разные, но являются допустимыми, приемлемыми путями приближения к одному и тому же Богу, то почему умерли святые и мученики и почему Бог благословил их мощи?"

        Исходя из вышеизложенного, считаем необходимым еще раз подчеркнуть, в качестве общего вывода, что человечество сегодня переживает беспрецедентное духовное смешение, не имеющее прецедентов в истории человечества. Мы живем в эпоху, которая имеет все признаки последнего времени, как пророчествовали безошибочные уста нашего Господа, священных писателей Библии и святых и благодатных Старцев, которые пророчески говорили о последних временах. Два многоголовых зверя заблуждения, оккультизм Нового Века и Экуменизм, играют главенствующую и ведущую роль в этом беспрецедентном отступничестве-апостасии наших дней. Оба работают параллельно, последовательно обслуживая общерелигиозное видение и быстро подготавливая кошмарную всерелигию. Мы не питаем иллюзий, что этих демонических чудовищ можно победить нашей маленькой и слабой борьбой. Меньшее, что мы можем сделать, это просветить верных Богу людей и быть бдительными. Остальное и трудное мы оставляем нашему истинному Триединому Богу, Который защитит Свою Церковь и приведет ее к окончательной победе.

    От Отдела по ересям и парарелигиям

    Священной Пирейской Митрополии Элладской Православной Церкви

    http://aktines.blogspot.com/2022/03/blog-post_907.html

    ©перевод выполнен интрнет-содружеством «Православный Апологет»2022г.

     


    [1]   «Поместные Православные Церкви могут способствовать межрелигиозному взаимопониманию и сотрудничеству ради мирного сосуществования и совместной жизни народов в обществе, которые не должны приводить к любым формам религиозного синкретизма.»Официальный текст перевода на русский язык не совсем соотвествует оригиналу, перевод которого приведен нами в тексте статьи

  • Трансгуманизм: конец эволюции, апофеоз плотского человека, подготовка и путь к антихристу протопресвитер Петр Хиирс

    Трансгуманизм: конец эволюции, апофеоз плотского человека, подготовка и путь к антихристу

     

    протопресвитер Петр Хиирс

    Богословская конференция

    «Трансгуманизм: угроза для человека»

    Военный музей, Афины, Греция - воскресенье, 22 января 2023 года

     

     

     

    Трансгуманизм: конец эволюции, апофеоз плотского человека, подготовка и путь к антихристу

     

    Протопресвитер Петр Хиирс, доктор философии,

    преподаватель экклезиологии Свято-Троицкой семинарии, Джорданвилль, Нью-Йорк.

     

     

    «Тот, кто не может поверить во Христа, должен и будет верить в антихриста» (иеромонах Серафим Роуз)1

     

     

    Трансгуманизм: змеиное извращение

    Трансгуманизм — это новейшее и, возможно, последнее проявление изначального искушения и лжи сатаны по отношению к человеку: стать Богом без Бога. «В день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги» (Быт. 3, 5). В своем отказе от Богочеловека Христа ради создания обратного, человекобога2, ясно видно, что суть трансгуманизма является полностью сатанинской. Невооруженным глазом видно змеиное извращение воли Божией и плана Бога — согласно которому человек должен стать «богом по благодати» — посредством ложного заявления о том, что он станет Богом, изменив человеческую природу. Именно это исповедуют и пророки трансгуманизма.

    Юваль Ной Харари фантазирует, что трансгуманисты и их соратники выведут людей за пределы эволюции и превратят их в богов:

    «Подняв человечество над звериным уровнем борьбы за выживание, мы теперь будем стремиться превратить людей в богов, а Homo sapiens — в Homo deus»3.

    Говоря точнее, Харари имеет в виду «обновление»[1] (называемое так по ошибке) до уровня страстных и языческих богов с горы Олимп, а не соединение с удивительно смиренным, Распятым и Воскресшим Богочеловеком, Иисусом Христом. Неоязычники стремятся к власти, и это неудивительно. Нет ничего нового под солнцем. Претензии у них буквально фантастические:

     

    «Современная наука и технология создали способности, которые когда-то приписывались этим богам, такие как способность создавать и проектировать жизнь, читать мысли, общаться на больших расстояниях, контролировать окружающую среду, путешествовать на высоких скоростях и жить вечно, в составе коллективной общности человеческих существ». Так, Харари предсказывает, что когда-нибудь в будущем «вы сможете купить себе силу Геракла, чувственность Афродиты, мудрость Афины или безумие Дионисия, если захотите этого»4.

    Пародия Харари на обожествление согласуется с непримиримым, вплоть до презрения, отношением его коллег-трансгуманистов к людям и самому творению. «Подобно тому, как гуманизм освободил нас от цепей суеверий, — говорит трансгуманист Саймон Янг, — пусть трансгуманизм освободит нас и от наших биологических цепей».5 Таким образом они возвеличивают не человека, а свое представление о том, каким они хотят, чтобы человек стал; отходя от гуманизма и переходя от фокуса на человеке к фокусу на информации, они одновременно низводят Бога до сверхчеловеческого состояния богоподобных сил. Это неизбежно: поскольку человек создан по образу Божию, то искажение или отвержение человека влечет за собой то же самое по отношению к Богу, и наоборот.

    Ник Бостром, первопроходец трансгуманизма, отсылая к Ницше, говорит, что трансгуманисты мечтают о том дне, когда слабое человечество будет трансцендировано, преодолено и станет постчеловеческим:

    «Трансгуманисты рассматривают человеческую природу как незавершенный процесс, как полуразрушенное начало, которое мы можем научиться переделывать желаемым образом. Человечество в современном виде не обязательно должно быть конечной точкой эволюции. Трансгуманисты надеются, что благодаря ответственному использованию науки, технологий и других рациональных средств нам в конечном итоге удастся стать постлюдьми — существами с гораздо большими возможностями, чем те, которыми обладают нынешние люди».6

    С помощью грубых и неэтичных манипуляций с природой, генной инженерии, фармацевтических препаратов и кибернетических усовершенствований нашего физического, эмоционального и когнитивного облика ученые-трансгуманисты стремятся изменить человеческий род и превратить нас в совершенно новый вид, создать «нового человека». Их безбожная цель — не что иное, как вечная грешная жизнь падших существ, будь то посредством усовершенствования органических тел, замены тел на искусственные или путем загрузки разума людей в виртуальную среду («сферу ума»).

    «Трансгуманист — это мечтатель, обладающий технологическими возможностями для проектирования и воплощения своего собственного эволюционного будущего. Трансгуманист — это демиург, объединяющий ряд взаимосвязанных сил, которые приведут к появлению ожидаемого будущего постчеловека — богоподобного существа»7.

    Перспектива вечной жизни в падшем, испорченном мире, поистине адское существование, к которому стремятся трансгуманисты, была промыслительно предотвращена сначала изгнанием человека из Рая, а затем, в итоге — его смертью.8 Смерть, в свою очередь, должна быть преодолена Воскресением нашей человеческой природы во Христе и ее восседанием одесную Бога. Ни одно изобретение грешного, падшего человека, каким бы далеко идущим или революционным оно ни было, никогда не сможет преодолеть смерть по той простой причине, что смерть — это прежде всего духовное событие и лишь во вторую очередь биологическое.

    В своем стремлении к самообожествлению и созданию «нового человека» трансгуманисты возвращаются к идолопоклонничеству, изображая Бога и подражая Люциферу, взиравшему на свет своего собственного интеллекта и поклонявшемуся ему — творению — как Творцу, воздавая славу не Богу, но возвышая себя до равенства с Богом. Таким образом, они являются явными предтечами антихриста, «противящегося и превозносящегося выше всего, называемого Богом или святынею» (2 Фес. 2, 4). Они являются современными преемниками предыдущих «апостолов антихриста»: Ницше, Маркса и других утопистов, но теперь у них нет необходимости разрушать старый порядок, и они сосредоточились на создании «сингулярности»9 (технологического сверхразума), хилиастического постчеловеческого рая-кошмара.10

     

    Трансгуманизм: конец эволюции

    Презрение трансгуманизма к человеческой природе, неизбежное следствие его отказа от Бога, совсем не ново и укоренено в европейском гуманизме и проекте Просвещения:

    «В основе проекта Просвещения [лежало] чувство, что благодаря человеческой изобретательности человеческий разум может открыть тайны, лежащие в основе реальности, и использовать силы природы для улучшения человеческого рода». Движущей силой выступает бэконовская цель избавить человеческий род от его недостатков (но при этом избавить его от самой человечности). Иначе говоря, трансгуманизм созвучен с бэконовским проектом, начатым в XVII веке и достигшим кульминации в постчеловеческом видении будущего»11.

    Полностью извращая христианское понимание истории до пришествия Христа как постепенного отпадения человека от Бога и возвращения к идолопоклонничеству, трансгуманисты, как «верующие эволюционисты», считают, что человечество находится на пороге достижения богоподобия. Несмотря на презрение и отход от «биологических корней» человека, трансгуманисты, такие как Рэймонд Курцвейл, полны беспредельной гордыни и оптимизма в ожидании, что эволюция принесет «большую сложность, большую элегантность, большее знание, больший интеллект, большую красоту, большее творчество и более высокие уровни таких тонких качеств, как любовь».12 Несмотря на то, что они отходят от Бога и преодолевают «биологические ограничения» человека, они, тем не менее, убеждены, что их деятельность имеет духовный характер. При этом, в гностическом смысле — они правы. Однако духи, вдохновляющие их «восхождение», являются падшими и ведут их к недочеловечеству, а не к сверхчеловечеству.

    Как заметил Дж. П. Бишоп по поводу веры трансгуманистов в рациональные способности человека выйти за пределы человеческой природы:

    «На позднем этапе своего существования человек стоит на пороге выбора: приспособиться или прекратить существование, не задумываясь о том, что, строя свое собственное эволюционное существование, он создает условия для собственного заката. Они верят, что благодаря своим рациональным способностям и умению проектировать собственное эволюционное будущее, человек-животное может хитростью избежать своего падения в бездну»13.

    В этой «спроектированной эволюции» особо влиятельные люди стремятся направить эволюционное движение по пути полного овладения и контроля над всем, что было, есть и будет, давая «большую власть и большее возвеличивание определенной форме человеческих существ»14. Единственной рукой, направляющей эволюцию, здесь является рука трансгуманистов — или, возможно, определенной элиты среди них.

    Таким образом, постчеловечество трансгуманизма по иронии судьбы приводит к неизбежному концу эволюции. Отбор больше не является естественным. Трансгуманисты находятся у руля, подстраивая и направляя эволюцию в сознательную программу манипулирования и преодоления природы. Поэтому трансгуманизм — это одновременно и последняя «мутация» эволюционного мировоззрения, и его эффективное завершение — по крайней мере, когда его понимают как не направляемое кем-либо развитие.

    Родившийся после нигилизма (после «смерти Бога») и созревший в хилиазме (утопической вере в совершенствование падшего человека), трансгуманизм теперь процветает в «совершенно новых условиях существования»15 послереволюционного «нового века», «управляемого «анархией» и населенного «сверхлюдьми»16. Как писал отец Серафим Роуз более 60 лет назад:

    Это — революционная мечта, которая побудила людей к исполнению невероятной драмы современной истории. Это «апокалиптическая» мечта, и совершенно правы те, кто видит в ней странное извращение христианской надежды на Царство Небесное»17.

     

    Трансчеловеческая религиозность и апофеоз плотского человека

    Несмотря на то, что доминирующие гуманисты, в подавляющем большинстве случаев, являются мирскими людьми18, трансгуманизм приобретает религиозный характер, обладая как философскими, так и мифологическими измерениями. «В нем есть онтология и теология, а вместе они создают миф»19. Безбожные современники, отчаявшиеся и разочарованные, находят надежду в трансгуманистическом благовествовании о приближающемся избавлении от болезней и смерти.

    Выросшие на нигилистической пустоши постхристианского Запада, забывшие о Христе и Его Церкви, вчерашние литературоведы завтра становятся пропагандистами трансгуманизма. Согласно их представлениям, постчеловечество «неизбежно», и только «обезьяноподобные мешки с мясом»20(нормальные люди) достаточно глупы, чтобы не принять его.

    Элиза Бохан, молодая австралийская писательница, автор книги «Будущий сверхчеловек: наши трансчеловеческие жизни в век, который решит все», выступает «апостолом постчеловеческого евангелия». Она признает, что трансгуманизм играет роль религии, раскрывает тайны и изображает собой Бога. Она рассказывает:

    «Когда Бохан была аспиранткой, она сделала свой первый большой доклад на конференции. После этого к ней подошел биолог и поздравил ее с проделанной работой. Затем он посмотрел мне в глаза и прошептал: «Знаешь, мы создаем Бога», — смеется она. Я посмотрела на него и ответила: «Да, я знаю». Мы знали, что речь шла не про религию, говорит она. «Относительно многого из того, о чем говорится в религии — всеведение, всемогущество, надеюсь, всеблагость — мы, по крайней мере, приближаемся к этой всевидящей, всезнающей, всеисследующей [силе]»21.

    Страхи и ожидания нашего времени породили среди приверженцев трансгуманизма религиозный пыл и особое рвение с соответствующим религиозно-социальным профилем:

    «Этот трансгуманистический социальный фантом глубоко укоренился в социальных институтах, особенно в современной культуре STEM (естественные науки, технические науки, инженерное дело и математика). У нее есть свои святые места, такие как Силиконовая долина или лаборатория Google. У нее есть свои святые мужчины и женщины, такие как Обри ди Грей или Рэймонд Курцвейл, которые усердно трудятся во имя постчеловека. Есть свои пророки-провидцы, такие как Наташа Вита-Мор и Макс Мор. У него есть свои первосвященники, такие как Илон Маск. У него есть высшие учебные заведения, университеты STEM и связанные с ними частные предприятия. У него есть поддерживающая философия, в частности англо-американская, которая черпает свою политическую актуальность из своих позиций хранителя правильных догм. Философская позиция, лежащая в основе современных университетов STEM, — это натурализм, который вдохновляет современные научные предприятия»22.

    К этим религиозным характеристикам трансгуманистической веры можно добавить, что ее таинствами являются генетическая терапия и вакцины из мРНК, ее святыми реликвиями — ископаемые останки раннего человека, найденные в Африке, а ее святыми иконами — футуристические киборги и роботы.

    Пророки и мудрецы науки и научной фантастики культивируют в массах мессианское ожидание, что вскоре они будут избавлены от своих постмодернистских страданий с помощью благожелательного безличного сверхразума, который быстро продвинет биотехническое усовершенствование вплоть до так называемого «бессмертия». Футурист Рэймонд Курцвейл, автор книг «Эпоха духовных машин» и «Сингулярность близка», представляет этот сверхразум как технологическое слияние человеческого сознания и искусственного интеллекта.

    Вслед за Курцвейлом Юваль Ной Харари объясняет умонастроение, порожденное зарождающимся значением «больших данных» (big data):

    Подобно капитализму, датаизм начинался как нейтральная научная теория, но сейчас он превращается в религию, которая претендует на определение добра и зла. Высшей ценностью этой новой религии является «поток информации». Если жизнь — это движение информации, и если мы считаем, что жизнь — это хорошо, следовательно, мы должны расширять, углублять и распространять поток информации во Вселенной. Согласно датаизму, человеческий опыт не является священным, а Homo sapiens не является венцом творения или предтечей какого-то будущего Homo deus. Люди — лишь инструменты для создания «Интернета всех вещей», который со временем может выйти за пределы планеты Земля и охватить всю галактику и даже всю Вселенную. Эта космическая система обработки данных будет подобна Богу. Она будет везде и будет управлять всем, а людям суждено слиться с ней23.

    Эти пустые обещания и ложные надежды новой техно-религии, которую некоторые называют «датаизмом», имеют леденящие душу апокалиптические последствия. Датаизм, как объясняет Харари, объединяет научное утверждение о том, что реальность состоит из данных, с этическим утверждением, что ценность чего-либо зависит от «его вклада в обработку данных». Если техногуманизм обещает обожествление человеческой природы, датаизм говорит о том, что она непременно устареет24.

     

    Трансгуманизм: путь к антихристу

    Современные трансгуманисты, в некотором смысле, не представляют собой ничего нового. Они просто стремятся построить новую Вавилонскую башню, «чтобы достичь небес» и тем самым «сделать себе имя» (Быт. 11, 4). Вавилоняне использовали технологии своего времени, кирпич и раствор, тогда как новые вавилоняне используют искусственный интеллект, генную инженерию и другие современные технологии. И так же, как слепые вавилоняне древности, отчаянными действиями, направленными на самосохранение, они ищут жизнь и единство вне себя, но не в Боге. В своей демонической гордыне они воображают богоподобное величие (Быт. 11, 6), которому не суждено свершиться и за которое они также будут рассеяны, а затем разбиты «как сосуд горшечника» (Пс. 2, 9).

    Но если их люциферические планы по искусственному созданию богоподобия и автономного существования без Бога обречены на провал, то в чем смысл трансгуманизма и чего он достигнет?

    Трансгуманизм, как и коммунизм до него, «в действительности является очень могущественной ересью, центральным тезисом которой является... хилиазм: история должна достичь своей кульминации в неопределенном состоянии земного блаженства, совершенного человечества, живущего в совершенном мире и гармонии… Здесь проступает та же тема пришествия «Царствия Божия на земле»25.

    Трансгуманизм — это последняя форма «тайны беззакония» и, таким образом, подготовка к антихристу и путь к нему. Это окончательный переход от атеистического гуманизма к сатанинскому сверхгуманизму. Его цель — сформировать сверхчеловека Ницше, оснащенного люциферической молнией26 , поражающей землю при помощи сверхразума искусственного интеллекта.

    Если гуманизм, полностью ориентированный на человека, представлял собой величайший грех, возлагая все надежды на плоды человеческого разума, то трансгуманизм, с его люциферическим обещанием автономного человечества, которое будет иметь ключи от жизни и смерти, ориентирован на демона, отдавая человечество на откуп сверхразуму, который оживит ожидаемого сверхчеловека-антихриста с искусственным интеллектом.

    Трансгуманизм — это путь к антихристу еще и по другой причине. Если гуманизм уводит человека от его Богоцентрического единства с Тем Единственным, Кто объединил все вещи в Себе, как Богочеловек, то трансгуманизм преодолевает человеческую ограниченность27, вынося единство за пределы человека, в сверхчеловека. Таким образом, трансгуманизм ведет человечество непосредственно к единению с демоническим, ибо Ubermensch, этот сверхчеловек, есть дьявольский «человек беззакония», и соединенные в нем составляют его мистическое тело.

    Отвержение Богочеловека в мировом масштабе и замена его человекобогом — это последнее искушение истории. Это было предсказано Самим Христом в Откровении. Он говорит: «И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю Вселенную, чтобы испытать живущих на земле. (Откр. 3, 10). Как говорит нам великий старец Афанасий Митилинеос, «поскольку это искушение коснется всего мира, оно будет великой фальсификацией веры в Богочеловеческую Личность Христа».

    Мы не должны быть наивными: идолопоклонническая трансгуманистическая утопическая фантазия манит современных «бессердечный людей»28 и увлечет многих секуляризованных «христиан» в отрицание Богочеловеческой природы Христа и Его Тела.

    Шестьдесят лет назад иеромонах Серафим Роуз написал о «великой фальсификации веры» с такой проницательностью, что она и сегодня в огромной степени проливает свет на дальнейшее развитие хилиастического мировоззрения, которое оживает с такой силой в эти последние времена:

    «Царство не есть от мира сего... Христианство может быть “успешным” на земле лишь при одном условии: при отказе от истинного Царства и стремлении построить некое “царство” в миру.“Царство Земное” и есть цель современного мышления; его построение — смысл современной эпохи. Оно не является христианским; как христиане, мы знаем, чье это Царство».

    «Современный идеализм, который надеется на “рай на земле”, надеется также и на смутное“преображение” человека — идеал “сверхчеловека” (в различных формах, осознанных или нет), который, несмотря на свою абсурдность, имеет большую привлекательность для менталитета, приученного верить в “эволюцию” и “прогресс”.

    Дух, стоящий за трансгуманизмом, — это тот же самый дух, который, стремясь к земному раю, готовит путь для антихриста. Для него христианство — это “крестовый поход”, Христос — “идея”, стоящая одновременно на службе у мира, “преобразованного” научными и социальными технологиями, и человека, якобы “обоженного” пробуждением “нового сознания”: вот, что нас ожидает»29.

     

    Заключение

    Братья и сестры, мы не должны удивляться или содрогаться перед сатанинской мечтой трансгуманизма. Господь обещал, что Он будет с нами до скончания века (Мф. 28, 20), и даже перед лицом антихриста Он повелевает нам не бояться (Ин. 6, 20; Лк. 12, 32), ибо нам не только известен Христос, Альфа и Омега истории; мы члены Его Тела, едины с Ним, и поэтому мы «имеем помазание от Святого и... знаем все» (1 Ин. 2, 20).

    «Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь» (2 Тим. 3, 13). «Неправедный, — говорит нам Логос, — пусть еще делает неправду, и святый да освящается еще» (Откр. 22, 10-11). Ибо «се, — говорит Господь, — гряду скоро; и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр. 22, 12). Наша награда — Сам Христос, и Он ни за что не оставит нас, но воскресит нас в последний день (Ин. 6, 39). Аминь.

     

     

    Примечания:

    1. Юджин (о. Серафим) Роуз, Нигилизм: корень революции Нового времени (Платина, Калифорния: Братство св. Германа Аляскинского, 2001), 97. // Eugene (Fr. Seraphim) Rose, Nihilism: The Root of the Revolution of the Modern Age (Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 2001), 97.

    2. Трансгуманисты хвалятся, что они «строят Бога» // Transhumanists boast that they “building God”:https://www.theguardian.com/books/2022/jun/04/beyond-our-ape-brained-meat-sacks-can-transhumanism-save-our-species.

    3. Юваль Ной Харари, Homo Deus, 24. // Yuval Noah Harari, Homo Deus, 24.

    4. Ян Карран, в своем обзоре книги Харари Homo Deus // Ian Curran, in his review of Harari’s book Homo Deus: https://www.christian Century.org/review/books/incarnation-and-challenge-transhumanism.

    5. Саймон Янг, Эволюция конструктора: трансгуманистический манифест (Амхерст, Нью-Йорк: Prometheus Books, 2006), с. 32 // Simon Young, Designer Evolution: A Transhumanist Manifesto (Amherst, NY: Prometheus Books, 2006), p. 32 и см. Рэймонд Курцвейл, Сингулярность близка: Когда люди выйдут за пределы биологии (Нью-Йорк: Penguin Books, 2005), с. 374. // Ray Kurzweil, The Singularity is Near: When Humans Transcend Biology (New York: Penguin Books, 2005), p. 374.

    6. Ник Бостром, «Трансгуманистические ценности», в книге «Этические проблемы 21 века», изд. Фредерик Адамс (Philosophical Documentation Center Press, 2003); перепечатано в Review of Contemporary Philosophy, Т. 4, май (2005 г.)] // Nick Bostrom, “Transhumanist Values,” in Ethical Issues for the 21st Century, ed. Frederick Adams (Philosophical Documentation Center Press, 2003); reprinted in Review of Contemporary Philosophy, Vol. 4, May (2005)].

    7. Джеффри П. Бишоп, «Странная религия трансгуманизма: об онтотеологической морали постчеловека», эссе, которым поделился со мной автор. // Jeffrey P. Bishop, “Transhumanism’s WIERD Religion: On the Ontotheological Morality of the Posthuman”.

    8. См.: Бытие 3, 22-24: «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни».

    9. В. Виндж, один из первых, заговоривший об этом, сказал, что это означает конец человеческой эры, поскольку новый сверхразум продолжает самосовершенствоваться и технологически развиваться с непостижимой скоростью. (Виндж, Вернор. «Грядущая технологическая сингулярность: как выжить в постчеловеческую эпоху». Архивировано 10 апреля 2018 г. в Wayback Machine, в Vision-21: Междисциплинарная наука и инженерия в эпоху киберпространства, Г. А. Лэндис, изд., Публикация НАСА CP-10129, стр. 11-22, 1993 г.) // Vinge, Vernor. "The Coming Technological Singularity: How to Survive in the Post-Human Era" Archived 2018-04-10 at the Wayback Machine, in Vision-21: Interdisciplinary Science and Engineering in the Era of Cyberspace, G. A. Landis, ed., NASA Publication CP-10129, pp. 11–22, 1993.

    10. «Трансформация человека в сверхчеловеческое часто рассматривается с точки зрения будущего технологического Царства Человекобожества — Вернор Виндж и Курцвейл называют его «сингулярностью» — которое уже виднеется на горизонте и для реализации которого все «сингуляристы» должны поработать». Б. Галлахер, «Богочеловечество против человекобожества: восточно-православный ответ на трансгуманизм», Исследования христианской этики, 32.2 (2019), 200–215. // B. Gallaher, 'Godmanhood vs Mangodhood: An Eastern Orthodox Response to Transhumanism', Studies in Christian Ethics, 32.2 (2019), 200-215.

    11. Джеффри П. Бишоп, «Странная религия трансгуманизма: об онтотеологической морали постчеловека». // Jeffrey P. Bishop, “Transhumanism’s WIERD Religion: On the Ontotheological Morality of the Posthuman.”

    12. Рэймонд Курцвейл, Сингулярность близка, 2005: Нью-Йорк, издательство Viking Books. // Ray Kurzweil, The Singularity is Near, 2005: New York, Viking Books.

    13. Там же.

    14. Джеффри П. Бишоп, «Онтология власти Ницше и трансгуманизм: или почему христиане не могут быть трансгуманистами», глава 7 в книге «Христианские взгляды на трансгуманизм и церковь», «Исследования Пэлгрейва о будущем человечества и его преемниках», С. Дональдсон и Р. Коул-Тернер, редакторы, с. 128. // Christian Perspectives on Transhumanism and the Church, Palgrave Studies in the Future of Humanity and its Successors, S. Donaldson and R. Cole-Turner editors, p. 128.

    15. Воля к власти, Т. 1, в Полном собрании сочинений Фридриха Ницше, Нью-Йорк, The McMillian Company, 1909, том 14, с. 92. // The Will to Power, Vol. 1, in The complete works of Friedrich Nietzsche, New York, The McMillian Company, 1909, volume 14, p. 92.

    16. Юджин (о. Серафим) Роуз, Нигилизм: корень революции Нового времени, 93 // Eugene (Fr. Seraphim) Rose, Nihilism: The Root of the Revolution of the Modern Age, 93.

    17. Там же.

    18. Философ-архитектор трансгуманизма Макс Мор написал на своем веб-сайте: «Нет больше ни богов, ни веры, ни робкого сдерживания. Будущее принадлежит постчеловечеству».

    19. Джеффри П. Бишоп, там же.

    20. См.: https://www.theguardian.com/books/2022/jun/04/beyond-our-ape-brained-meat-sacks-can-transhumanism-save-our-species

    21. Там же.

    22. Джеффри П. Бишоп, «Странная религия трансгуманизма: об онтотеологической морали постчеловека». // Jeffrey P. Bishop, “Transhumanism’s WIERD Religion: On the Ontotheological Morality of the Posthuman.”

    23. Ю. Н. Харари, «Homo sapiens — устаревший алгоритм» // Y.N. Harari, “Homo sapiens is an obsolete algorithm”:https://www.wired.co.uk/article/yuval-noah-harari-dataism.

    24. Ян Карран, в своем обзоре книги Харари Homo Deus: https://www.christian Century.org/review/books/incarnation-and-challenge-transhumanism

    25. О. Серафим Роуз (из письма от 25 марта/7 апреля 1971 г.).

    26. Ницше пишет в прологе к «Так говорил Заратустра»: «Сверхчеловек будет смыслом земли! Умоляю вас, братья мои, оставайтесь верны земле и не верьте тем, кто говорит вам о сверхземных надеждах!... Вот, я учу вас сверхчеловеку: он и есть эта молния, он и есть это безумие!... Вот, я пророк молнии и тяжелая капля из облака: но эта молния называется сверхчеловеком».

    27. Рэймонд Курцвейл, ведущий трансгуманист и пророк «сингулярности», обозначает термином «сингулярность» быстрый рост искусственного интеллекта: «Сингулярность позволит нам превзойти эти ограничения наших биологических тел и мозга». (Рэймонд Курцвейл, «Сингулярность рядом», стр. 9. Penguin Group, 2005 г. // Ray Kurzweil, The Singularity Is Near, p. 9. Penguin Group, 2005.

    28. См. главу первую книги К. С. Льюиса «Человек отменяется» // C.S. Lewis’ The Abolition of Man.

    29. О. Серафим Роуз, «Письмо Томасу Мертону» // Fr. Seraphim Rose, “A Letter to Thomas Merton.”

     

    Источник: https://www.orthodoxethos.com/post/transhumanism-the-end-of-evolution-apotheosis-of-carnal-man-and-preparation-path-to-antichrist

    @Перевод «Трость Скорописца», 2023 г.



Подписка на новости

Последние обновления

События