Архимандрит Кирилл Костопулос

Αρχιμ. Κύριλλος Κωστόπουλος, Είναι αποδεκτή η βαπτισματική θεολογία;

ПРИЕМЛЕМО ЛИ КРЕЩАЛЬНОЕ БОГОСЛОВИЕ?

ΕΙΝΑΙ ΑΠΟΔΕΚΤΗ Η ΒΑΠΤΙΣΜΑΤΙΚΗ ΘΕΟΛΟΓΙΑ;

Aρχιμ. Κυρίλλου Κωστοπούλου

IεροκήρυκοςI. Μ. Πατρών, Δρος Θεολογίας

Архим. Кирилла Костопуло

Проповедник священной митрополии, доктор богословия

Уже с первых шагов христианства учили, что существует одно крещение. Апостол языков Павел в послании к Ефесянам пишет: «один Господь, одна вера, одно крещение» (4, 4)

И свмч. Игнатий Антиохийский (Богоносец) в послании к Филлипийцам замечает: «Один же есть Бог всех(…), одно и крещение в смерть Господа проподаваемое, одна же избранная церковь, одной же следует быть и вере во Христа» (Funk, DieKamp, Laupp [Tubingen 1913] 5, 1).

Это исповедание веры об одном крещении  прекрасно замещает иудействующую позицию в богословии Православной Церкви, поэтому  учение о нем внесено в Символ веры Отцами II Вселенского собора в Константинополе:

«Исповедую едино крещение во оставление грехов».

В предшествующем веке, тем не  менее, предлагалась одна екклесиологическая теория, которая называется «крещальное богословие», которая распространилась, и ей настойчиво учат вплоть до нашего времени. Вселенский Патриарх, другие Патриархи, епископы и православные богословы признают и проповедуют теорию и единственном и действительном крещении всех «христианских конфессий». То есть признается и принимается крещение Папистов, Протестантов и других еретических групп как действительное, отождествляя его с Крещением Православных. Эта теория включена в экуменическое движением и богословие, которое своими корнями восходит к началу 19 столетия и к баптистскому миссионеру William Carey, как об этом пишет William Carey в своей книге «Богословие двадцатого столетия» (William Carey).

Но разве такое приемлемо с точки зрения священного Писания и учения Отцов Церкви? Мы громогласно отвечаем: НЕТ!

Прежде всего необходимо сказать о том, что Крещение, для того чтобы оно было каноничным, законным, для этого должны быть соблюдены следующие условия:

1. Оно должно быть совершено в Православной Церкви,
2. Оно должно совершаться во имя Пресвятой и Единосущной Троицы,
3. Совершаться в три погружения, а не обливание и кропления,
4. Оно должно совершаться законный Православным епископом или пресвитером.

Еретики паписты и Протестанты не подходят к выше названным условиям, поскольку всецело уклонились от прямого пути Священного Предания из-за разрушения своими позициями истины Евангелия. При простом прочтении Нового Завета очевидными становятся наши утверждения. В Еангелии от Матфея сообщается о преподанной заповеди Самого Богочеловека Господа Его ученикам: «Идите научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына, и Святого Духа, уча им соблюдать все то, что я заповедал вам» (Мф. 28, 19). Здесь раскрываются три стороны спасения, о которых возвещает Одна Церковь: Прежде наставление в верном учении – катехизис, Крещение во Имя Нераздельной и Единосущной Троицы и точном следовании тому, что передано от Богочеловека Господа. Какое из этих трех условий исполняют еретики, извращающие Евангельскую истину? Несомненно, что никакие.

Повествование о крещении Самого Господа Богочеловека сохранилось в Евангелии от Матфея: «И крестившись Иисус тотчас вышел из воды» (Мф.3, 16). В Деянии святых Апостолов описываетсякрещение евнуха апостолом Филиппом: «и сошли оба в воду, Филиппа и евнух; и крестил его. Когда же они вышли из воды, Дух Святой сошел на евнуха; а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его». (8, 38-39) Использование глагола «выхожу» в двух предыдущих отрывках фактически означает предшествующее погружение крещаемых в воды (βαπτίζω = βυθίζω υπό το ύδωρ, Liddell – Scott, τ. I, 479).

Крещение еретиков папистов, как известно, совершается обливанием. Разве оно может отождествляется с каноническим Православным крещением в три погружения, которые символизируют гроб и воскресение Господа? Апостол Павел, пишет в послании к Римлянам, означает: «неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, …ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения» (Рим. 6, 3-5). А свт. Василий уверяет: «погружение же совершаем по образу трех дней» (επ. 236, PG 32, 884Α).

Три погружение также совершаются во Имя Трех Лиц Единосущной Троицы. Прп. Иоанн Дамаскин дает разъяснение относительно того, что ради каждой Ипостаси Святой Троицы мы совершаем каждое погружение, и существуют три погружения ради трех Ипостасей Святой Троицы: «Ради каждой из божественных ипостасей одно погружение и три ради трех ипостасей» (B. Kotter, De Gruyter [Berlin 1981] PTS 22, 5, 11).

Как возможно, чтобы у папистов было бы крещение, которые ввели множество еретических учений, многие из которых извращают, искажают и портят Триадологический и Христологический догмат, но в еще большей мере отождествлять крещение Протестантов с Православным, Единой Церковью? Свт. Василий Великий с непревзойденной точностью разъясняет, что вера и крещение составляют два непременных условия, которые являются определением sine qua non для спасения человека. По своему содержанию оно неделимо и состоит из двух частей, поскольку без одного не имеет силы и второе: «Вера и крещение, два образа спасения, взаимно сплетенные и нераздельные. Вера же довершается через крещение, крещение же основывается на вере, и через каждое из двух достигается исполнение. Как мы веруем в Отца и Сына, и Святого Духа, также и крестимся во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Исповедание же веры предшествует же вхождению ко спасению, запечатление же крещением последует за нашим расположением» (Περί του Αγίου Πνεύματος, SC 17, 12, 2831-40).

Однако же давайте посмотрим на данный вопрос с точки зрения священных канонов. 46 правило святых Апостолов говорит: «Епископа, или пресвитера, приемлющих крещение еретиков, или жертву еретика, извергати повелеваем…». Слышат ли эти слова любящие еретиков наши епископы и богословы? Тот епископ или пресвитер, нам говорит приведенное правило, которые принимает крещение еретиков должен быть извергнут из священного сана. Прп. Никодим Святогорец, комментируя данное правило, подчеркавает: «Если же говорится, что существует Одна Кафолическая Церковь, и одно существует истинное крещение, то как могло бы быть истинным крещение еретиков и раскольников, ибо с того времени они не находятся в Кафолической Церкви, но через ересь оторвались от нее?» (Πηδάλιον [1976] 51) с.

Около восьмидесяти четырех епископов, которые собрались на собор в Карфагене в 255г, между прочим приняли следующее решение: «Как мы всегда твердо и несомненно сохраняем (удерживаем), вне кафолической Церкви не может совершаться никакого крещения, одно по сути  крещение, и оно существует в единой кафолической церкви»  (Ράλλη – Ποτλή, Σύνταγμα 3, 3). Здесь святые Отцы со всей точностью подчеркиваеют и неуклонно свидетельствуют, что существует одно крещение, которое совершается в Единой, Святой, Кафолической и Апостольской Церкви.

С этим соглашается и профессор протопресвитер о. Георгий Металлинос, который говорит, что в наше время в особенности, когда все делается относительным, даже и в церковной сфере, и позиция строгого следования канонов расценивается как фанатичность и отсутствие любви, в то время как твердое пребывание в традиции Святых Отцов является существенным противостоянием всеобщему сползанию вниз. (См. Ομολογώ έν βάπτισμα (Исповедую едино крещение) 1996, 122). Исходя из вкратце вышеперечисленного учения Единой, Святой, Кафолической Церкви, крещение еретиков отвергается как недействительное. Святитель Василий Великий заявляет, что приемлемым является только то крещение, где  сохраняется без искажения вера: «древние положили приимати крещение, ни в чем не отступающее от веры» (PG 32, 665A).

Следовательно, ни под какой причиной не следует членам Православной Церкви приводить своих детей ко крещению от еретиков. Крещенные же от них считаются некрещенными, и, следовательно, если они приходят к Единой Церкви, то их следует крестить законно, но это не считается перекрещиванием. Дидим Слепец был в этом вопросе категоричен: «Переходящие же в православие, если же и были крещены, крестятся же (мы не называем их перекрещиваемыми, потому что у них нет истинного крещения)» (PG 39, 720A).

К сожалению появляется крещальное богословие экуменистов для того, чтобы принять идею о том, что еретики и инославные совершают верное крещение, если они во время его совершения призывается Имя Троичного Бога, независимо от того находятся ли они в нечестии и ереси. Это неприемлемо, и это отвергается. Свят Василий Великий в 1 каноническом правиле дает по этому вопросу разъяснения, говоря: «те, которые крестятся не согласно преданному нам обычаю, не являются же крещенными» (Ράλλη – Ποτλή, Σύνταγμα 4, 000). Астерий Амасийский (5в.) делает разъяснение, что те еретики, которые нарушили предание о крещение, поскольку оно было сформулировано в словах Самого Богочеловека Господа и канонами Церкви, как первоначальное истолкование, то они утратили печать Всесвятого Духа. Он говорит соответственно следующее: «Никогда нечестивые не имели цветущей печати как и белоснежные овцы. Но тогда до тех пор  они сохраняли белоснежность овцы пока они имели крещение Церкви, а потом до тех пор печать этой цветоносности крови Христовой они несли, пока не утратили порядка, чина крещения» (Ομ. 26.3.10, Richard, Brogger, 1956).

Следовательно, согласно «акривии» (κατ᾽ ακρίβειαν), крещение еретиков отвергается и считается недействительным согласно Священному Писания и святоотеческой традиции.

Следовательно, по какой причине могут оправдывать Вселенский Патриарх и наши православные епископы  принятие крещального богословия протестантов? Неужели они не бояться страха Божия?

Следовало бы им понять, что они ведут по скользкому пути удаления от Православного Предания и истины и им следует возвратиться к святоотеческому Преданию и истине пока для них это не будет поздно.

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет» 2017г.

Крещальное богословие

Преосвященный Иерофей, митрополит Навпактский и св. Власия

 Βαπτισματική Θεολογία

Σεβ. Μητροπολίτου Ναυπάκτου και Αγίου Βλασίου Ιεροθέου

(повторная публикация)

В прошлом и в настоящем ведутся многочисленные споры в отношении крещения еретиков, т.е., если еретики, которые уклонились от Православной веры и желают возвратиться в нее, их следует крестить заново или просто миропомазывать, после того как подают грамоту-рукописание (либеллиум – т.е. рукописание об отречении от ереси). По данному вопросу имеются решения Поместных и Вселенских Соборов.[1]

Однако в данном тексте мне хотелось бы представить в качестве одного из примеров документ, который согласован между «Постоянной Конференцией Канонических епископов Америки» (SCOBA) и «Конференцией Католических епископов Америки» (ABCD) 3 июня 1999г. Перевод на греческий язык оригинала этого текста выполнил протоиерей о. Георгий Драгас, профессор Богословской Школы Честного Креста в Бостоне, который одновременно сделал сокращенное описание и критику согласованного между православными и папистами текста-документа в Америке.

Основанием этого текста служит Баламандское соглашение 1993г. «Униатство, Методы соединения в прошлом и современные поиски полного общения», которое он и стремиться утвердить.

Текст, который мы комментируем, то есть текст, подписанный в Америке между православными и папистами под названием «Крещение и общение в Таинствах» содержит утверждения в нескольких положениях, как я замечал, которые являются характерными и выявляют все содержание современного экуменического движения.

Первое положение – что «крещение покоится на вере самого Христа, вере Церкви, и вере верующего, из которой вытекает ее сущность» (13). С первого взгляда здесь создаётся впечатление об отсутствии Троичного Бога, может быть для того, чтобы оправдать широкое толкование Крещения. Итак, вера является основным положением и принципом Крещения.

Второе положение – это то, что Крещение не является неким действием, которое требуется Церковью, «но более основание Церкви . Крещение закладывает фундамент Церкви» (26).В данном случае представляется истина, что святое Крещение не является «вводным» таинством с помощью которого мы входим в Церковь, но основанием Церкви.

Третье положение – это то, что «крещение никогда не рассматривалось как частный обряд, но в большей мере в качестве общественного события»(13). Это означает, что Крещение оглашенных составляло «обстоятельное покаяние и всецелое возрождение общины» (13). Крещённый «обязан быть причислен общей вере общины в личностной вере и заповедям Спасителя» (14),

Четвертое положение является продолжением и следствием предыдущих. В то время как Крещение основывается на вере во Христа, поскольку оно является основанием Церкви и более того, оно является делом общины, это означает, что признание Крещения влечет за собой и признание Церкви. В совместном согласованном тексте говорится: «Оба члена этой Совместной Комиссии, Православные и римо-католики, признаем в традициях друг друга общее учение и общую веру о Крещении, несмотря на различную практику его совершения, которые, как мы верим, не влияют на существо Таинства». (17) Согласно тексту имеется в двух «Церквах» общая вера и учение о Крещении, но и существующие разные практики крещения не влияют на сущность таинства. Обе стороны признают единую церковную сущность «в обеих из них, и если даже они считают насилие сущности Церкви над другой в качестве дефекта или преступления» (17). В этом положении находится «надежное основание для современного использования фразы «церкви-сестры».Православная и Латинская Церкви являются двумя сестрами, поскольку имеют одно и то же предание, ту же веру и то же Крещение, несмотря на то, что имеются частичные разногласия. Поэтому и в тексте неоднократно поддерживается мнение: «Считаем это признание экклезиологической сущности крещения, несмотря на наши разделения, полностью согласным с извечным учением обеих церквей» (26). Искажая учение свт. Василия Великого, они настаивают на том, что две «Церкви», вопреки установленным «несовершенствам», составляют ту же сущность Церкви. «Благодать в дарах Божиих, мы имеем обе «из Церквей» согласно слову святого Василия»(26).

Пятое положение заключается в том, что осудил прп. Никодим Святогорец, который, и разъясняя мнение свт. Киприана Карфагенского, свт. Василия Великого и II Вселенского собора, делает вывод, какой делают и все Отцы Добротолюбия 18 столетия в отношении акривии и икономии как о способах принятия еретиков в Православную Церковь. То есть, иначе говоря, Отцы принимают еретиков по акривии, т.е. через Крещение, или же иначе по икономии, т.е. совершая миропомазание. Но когда Церковь кого-то принимает по икономии, это означает, что в тот момент, когда она приемлет, действует таинство спасения, в точности, потому что Церковь стоит выше канонов, а не каноны выше Церкви. И Церковь является источником Таинств и Крещения, а не Крещение является основой Церкви. Церковь может принять какого-либо еретика по принципу икономии, и это не будет означать, что она признает как Церковь общину, которая прежде его крестила. Соответствующее решение II Вселенского собора толкуется в такой перспективе.

Конечно, путаница увеличивается по той причине, что между предложениями существует одно предложение, которое толкуется разным образом. В тексте говорится, что необходимо разъяснить, «что взаимное признание крещения не соответствует разрешению всех вопросов, которые их разделяют, ни восстановлению церковного общения между ними, даже если даже оказать помощь в удалении какого-либо одного препятствия на пути к восстановления полного общения» (с. 28)

Из небольшого анализа становится ясно, насколько по данным вопросам в экуменических кругах доминирует путаница, в то время как также и принятие Крещение еретиков (папистов, протестантов, которые изменили догмат о Святой Троице и т.д.) истолковывается как принятие существования Церкви у еретиков и даже, что еще хуже, что и «две Церкви» Православная и Латинская имеют единство, несмотря на «незначительные» различия, или произошли от той же Церкви и необходимо нам искать возможности к возвращению и к созданию единой Церкви. В данном случае явно видна теория ветвей.

Когда существует такая путаница, тогда существует необходимость принять точку зрения акривии, которая спасет истину, то есть, что те которые впадают в ересь находятся вне Церкви и там не действует Святой Дух для обожения человека.

Во всяком случае, крещальное богословие создаёт страшные проблемы для православных. Документ, в котором мы видели несколько положений, с точки зрения экклезиологии является сквозным. Святоотеческое православное учение в отношение данного вопроса таково, что Церковь является Богочеловеческим телом Христа, внутри которого содержится открытая истина – православная вера – и совершается таинство обожения посредством таинств Церкви (Крещение – Миропомазание – Божественная Евхаристия), необходимым условием для которых является причастность очищающим, просвещающим и боготворным Божественным энергиям. Крещение является вводным таинством Церкви. Церковь не основывается на Таинстве Крещения, но Крещение водой связано с Крещением Духом, действующим в Церкви и соделывает человека членом Тела Христова. Вне Церкви, живого Тела Христова, не существуют Таинства, точно также, как вне тела не существуют чувства.

Завершая свою статью, мне хотелось бы представить заключение протопресвитера Георгия Драга, после «краткого описания и критики»:

«Эти предложения не имеют силы для распространения согласно всем православным, и, конечно же для греко-говорящих (имеющих греческое мышление), следовательно что касается действительного их характера, то больше устанавливают разделения. Главная причина, которая приводит к такому критическому выводу состоит в отсутствии церковного основания во всем этом исследовании о Таинствах, как и одностороннее исследование, или искажение данных о совершении православных таинств, и, конечно же, таинственного подобия, в и инославных в разные эпохи. Предложения эти и выводы, но и весь согласованный текст, представляют западный скептицизм. Одобрение их православными богословами означает больше не преднамеренное предательство православной позиции и подчинение западным экуменическим перспективам, сколько отрицание, сокрытие! »

 © перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет», скорректирован в 2016г.

www.parembasis.gr/2001/01_12_15_12.htm - 11k