Русская Православная Церковь

ПРАВОСЛАВНЫЙ АПОЛОГЕТ
Богословский комментарий на некоторые современные
непростые вопросы вероучения.

«Никогда, о человек, то, что относится к Церкви,
не исправляется через компромиссы:
нет ничего среднего между истиной и ложью.»

Свт. Марк Эфесский


Интернет-содружество преподавателей и студентов православных духовных учебных заведений, монашествующих и мирян, ищущих чистоты православной веры.


Карта сайта

Разделы сайта

Православный журнал «Благодатный Огонь»
Церковная-жизнь.рф

Фр. Ницше

  • Иерофей Митрополит Навпактский: Юбилей созыва Первого Вселенского Собора

    Иерофей Митрополит Навпактский: Юбилей созыва Первого Вселенского Собора

    а ойкуменики сунодос

    Митрополит Нафпактский и Святовласиевский Иерофей.


    Наступивший новый 2025 год имеет особую особенность, поскольку он будет отмечать 1700-летие созыва Первого Вселенского собора в Никее (Вифиния) в 325 году нашей эры, который выступил против ереси Ария и его последователей, утверждавших, что Христос — не Бог, а первое творение творения.

    Так, 318 святых отцов-богоносцев составили первый догмат веры, так называемый «Символ веры», известное «Верую», которое было дополнено и завершено Вторым Вселенским Собором 381 года в Константинополе.

    В ознаменование 1700-летия Первого Вселенского Собора проводились и будут проводиться богословские конференции, на которых будут выступать с докладами, представляющими всю его богословскую работу.

    Пользуясь случаем, я хотел бы представить основные мысли текста святого Иустина Нового Исповедника, известного как Попович, написанного им в 1925 году, то есть сто (100) лет назад, когда также праздновалось 1600-летие созыва Первого Вселенского Собора, и который актуален и сегодня, в новый юбилей в 1700 лет.

    Статья озаглавлена ​​«От арианства Ария к современному европейскому арианству». Здесь мы различаем два важных момента.

    Первая относится к ереси Ария, осужденной богоносными отцами Первого Вселенского Собора. Святой Иустин пишет, ссылаясь на слова иностранного богослова Ньюмена, которые он принимает, что «Аристотель — епископ ариан». Это утверждается с той точки зрения, что ариане пришли к ереси, используя философию Аристотеля, а не богооткровенное богословие Пророков, Апостолов и Отцов.

    Таким образом, как он пишет, Арий, философствуя, впал в больший грех, чем Нерон, так как Нерон убил учеников Христа, а Арий хотел убить Христа как Бога. И действительно, сатана, «выйдя из богоубийцы и самоубийцы Иуды, вошел в Ария, и ни через кого другого он не действует в такой полноте, как через Ария».

    Никакие гонения не потрясали Церковь «так сильно, как арианство», потому что Арий изгнал Бога из Христа. В действительности арианство «является попыткой принять методы и средства человеческой философии в качестве методов и средств христологии и богословия». И он обезоруживающе замечает: «Арианство — это возрожденное язычество, потому что оно низводит Богочеловека Христа до уровня полубога».

    Первый Вселенский Собор отреагировал на это событие и «ничего нового не создал, а просто выразил и сформулировал древнюю веру и учение Церкви, которые свято и священно сохранялись в харизматической жизни Церкви через Духа Святого».

    Второй момент, который подчеркивает святой Иустин Новый Исповедник и который касается нашей эпохи, заключается в том, что «арианство еще не похоронено; сегодня оно более модно, чем когда-либо прежде, и распространилось более, чем когда-либо прежде. Оно распространилось, как душа, в тело современной Европы». Это видно в «культуре Европы», потому что «все ограничивается одним человеком, и этот Богочеловек Христос был сведен к пределам человека. Закваской арианства заквашена философия Европы, ее наука, ее культура и отчасти ее религия».

    В подтверждение этого факта он ссылается на различные философские системы: «европейскую науку», «протестантизм», «папизм», интеллектуализм, которые часто говорят, что «Христос — великий человек, мудрец, величайший философ, но, конечно, не Бог». Они являют собой арианство, даже «современный европейский релятивизм следует арианству».

    Он приходит к выводу, что Православная Церковь отмечает 1600-летие Первого Вселенского Собора как «победу кафолической веры над гордым индивидуальным умом, победу Богочеловека над человеком». Православная Церковь «не изменяет своей вере и средствам своей борьбы с арианством. Как она победила старое арианство, так она побеждает всякое арианство, включая и современное». Она делает это «своей апостольской и святой католической верой, дарованным Богом святоотеческим оружием — соборностью».

    Это значит, что «православный человек» «кафолизует себя» (καθολικοποιεῖ τόν ἑαυτόν του), то есть он восполняет себя подвигом в Благодати и Таинствах, он преображает сердце молитвой, ум — смирением, волю — христолюбивой любовью, изгоняющей себялюбие, свою мысль, когда он крестит ее в чистых водах вечности и Богочеловечества Христа, свой дух, когда он погружает ее в глубины Святого Духа, свою личность, когда весь человек включается в святое Тело Христово, когда он становится всем телом Христовым, «когда все воцерковляется, когда все «православляется». Он заключает, что это «единственный путь». Другого нет».

    Святой Иустин Попович изучал образование Европы в ее собственном пространстве и знал всю ее направленность, как он пишет в другом своем тексте, от «естественного человека Руссо» до «сенсуалистической философии Локка и Юма», «рационалистической философии» Декарта и Канта, «волиционизма» Шопенгауэра и Штернера, «сверхчеловека» Ницше и его нисхождения к самому «самоубийству» человека.

    Так, из «зародыша Руссо гуманистический человек развился в сверхчеловека Ницше», а оттуда пришел к экзистенциализму Сартра и «детеологизированному и бездушному роботу-человеку», который «не признает Бога и душу». Таким образом, Европа была превращена «в лабораторию роботов», что представляет собой самоубийство человека, «а самоубийство (человека) является неизбежным следствием Богоубийства».

    Голос святого Иустина в годовщину 1600-летия Первого Вселенского Собора, которая отмечалась в его время, 100 лет назад, в 1925 году, является пророческим и для годовщины 1700-летия созыва этого Великого Собора, которую мы празднуем в этом, 2025 году.

    И сегодня нам нужны такие пророческие голоса, потому что в вере повсюду господствует рационализм, в богословии синкретизм, в теологии — принижение тайны, атеистический гуманизм, низведение Богочеловека Христа до самых низких человеческих стандартов, обожествление страстей, пренебрежение аскетическим методом богопознания, изменение богословия Церкви, открытого Богом пророкам, апостолам, отцам и святым и хранимого как бесценное сокровище в Православной Церкви.

    Именно по этой причине мы должны оставаться верными решениям Первого Вселенского Собора и последующих Вселенских Соборов и на их основе судить о современных различных течениях богословия и философии.

    Источник: https://www.romfea.gr/katigories/10-apopseis/67203-nafpaktou-ierotheos-epeteios-tis-a-oikoumenikis-synodou

    © перевод выполнен интернет-содружеством "Православный Апологет"2025год

    при цитировании и частичном воспроизводстве перевода статьи необходимо ссылаться на  "Православный Апологет".

  • Относительно критики Фр. Ницше Христианства Αναφορά στην κριτική του Νίτσε εναντίον του Χριστιανισμού

    Относительно критики Фр. Ницше Христианства

     

    Αναφορά στην κριτική του Νίτσε εναντίον του Χριστιανισμού

     

     

     

    Протопресвитер Василиос Георгопулос, доцент Богословского факультета Фессалоникского университета им. Аристотеля

    Фр. Ницше (1844-1900) принадлежит к числу величайших философов 19 века, оказавших сильное влияние на современную философию. Его критика христианства отличалась абсолютизированием и впадением в крайности, но также и полной неспособностью глубоко познать христианское учение.

     

    Основой его критики было неправильное понимание христианства, к которому между всем прочим принадлежит и кровавая история Европы, фанатизм и нетерпимость религиозных войн, далекий и суровый образ Бога, созданный западным богословием , имо-католикови и протестанты. (См., Ηans Kung Existiert Gott? Antwort auf die Gottesfrage der Neuzeit, 1978, стр. 413).

     

    Противопоставление Ницше вере человека в Бога носит абсолютный характер. Оно строго вертикально и не подлежит обсуждению. Он говорит, что Бог христианской веры разрушает радость жизни и лишил ее. (Ср. Ганс Кунг, Existiert Gott?, там же, стр. 432-433).

     

    Основные христианские понятия, такие как грех, совесть, свобода и т. д., по Ницше, просто отстраняют и разрушают человеческую силу и гордыню. Фундаментальные христианские понятия и принципы, такие как любовь, смирение, сострадание, есть не что иное, как нравственность порабощенных людей, нравственность людей, пытающаяся свести на нет безнравственность и силу жизни. (См. W. Weischedel, Der Gott der Philosophen, Band 1, 19722, стр. 444–445).

     

    Венцом его критики является его известная позиция, зафиксированная в его труде «Счастливая наука» в случае, где говорится о вопросе, который сумасшедший задает и отвечает людям на рынке о смерти Бога, которого убили люди. (См. W. Weischedel, Der Gott der Philosophen, там же, стр. 436-439).

    Место ныне мертвого Бога, по Ницше, должен занять человек, который должен подняться до места мертвого и несуществующего Творца с точки зрения его идеологического представления о Боге, сформированного христианством.

     

    Люди, утверждает Ницше, почуявшие тление, гниение мертвого Бога, должны быть подняты на его место. В этом развитии и на пути к возвышению нет препятствий. Это будет достигнуто в истории, в новый период, который будет открыт и будет иметь своим движущим принципом то, что он описал в другой работе с тем же названием, как «Воля к власти». (См. W. Weischedel, Der Gott der Philosophen, стр. 454–455. W. Kern et al. (Hrsg), Handbuch der Fundamental Theologie, Band 1, 1985, p. 91. Hans Kung, Existiert Gott?, op. .., стр. 418).

     

    Так будет построен сверхчеловек Ницше, высшая ценность и единственная мера человечества. Неограниченная воля к власти и свободе для Ницше была предпосылкой. Смерть Бога. (См. W. Weischedel, Der Gott der Philosophen, стр. 455–456. Hans Kung, Existiert Gott?, там же, 416–419).

    Ницшеанская концепция, как бы некоторые ни реагировали на нее, к сожалению, вдохновлена и трансформировалась в идеологические параметры нацизма с хорошо известными для человечества результатами.

    Свобода человека, по Ницше, предполагает смерть Бога. В христианской вере свобода  - это драгоценный дар среди прочих, приданое, данное Творцом творению.

    http://aktines.blogspot.com/2022/08/blog-post_13.html

    © перевод интернет-содружества «Православный Апологет»2022г.



Подписка на новости

Последние обновления

События