Экклесиология Иоанна Дамаскина

в его догматическом труде

«Точное изложение православной веры»¹

Η Εκκλησιολογία του Ιωάννου Δαμασκηνού

στο δογματικό του έργο

«Ἔκδοσις ἀκριβὴς τῆς ὀρθοδόξου πίστεως»

Иоаннис Р. Лиллис

доктор богословия Фессалоникского университета, преподающий догматическое и символическое богословие

в Высшей Церковной Академии Ираклиона на Крите

Ιωάννης Ν. Λίλης

Διδάκτωρ Θεολογίας Πανεπιστημίου Θεσσαλονίκης

Διδάσκων Δογματική και Συμβολική Θεολογία

στην Ανωτάτη Εκκλησιαστική Ακαδημία Ηρακλείου Κρήτης

 

Экклесиология византийских богословов, как она представлена в их же творениях, представляет собой следующее своеобразие. Она не систематизирована с пространные специальные главы, но органически вписывается в их учение о Святой Троице,Христологию и творение мира. В цело Церковь является творением в центре которой находится человек, который для того, чтобы существовать, жить и двигаться и совершенствоваться должен быть постоянно причастным энергии Триединого Бога, а это единство и общение человека с божественной реальностью происходит в таинствах Церкви.

Экклесиология прп. Иоанна Дамаскина

Прп. Иоанн Дамаскин, писатель 8 столетия, в своем творении «Точное изложение православной веры» предлагает обобщенное догматическое учение о Церкви, как оно излагалось еще а предшествующие восемь столетий. ² Он свою экклесиологию во всем своем произведении не описывает в явных чертах, не конкретизирует, как, в принципе, он даже почти что совсем не упоминает слово Церковь, разве что в качестве двух исключений³, он также естественно не использует термин Экклесиология, поскольку данный конкретный термин был усвоен намного позже, уже в современной науке догматического богословия. Его триадология, то есть изложение троичного догмата о Святой Троице, также как и его Христология, то есть учение о втором лице Святой Троицы и о вочеловечении в истории, автоматически содержат и экклесиологию, поскольку Сын Божий и Бог Слово, Который являет Святую Троице в истории, является Творцом мира и основателем Церкви⁴. Более того в его творении Церковь отождествляется со всем творением. Показательным является то, что в 86 главе своего труда «Точное изложение Православной веры», которое озаглавлено как «О святых и пречистых таинствах Господних (Περὶ τῶν ἁγίων καὶ ἀχράντων τοῦ Κυρίου μυστηρίων)⁵, для того, чтобы раскрыть учение о таинствах Церкви, он пространно излагает учение о творении мира.⁶

Более конкретно, он говорит, что Бог сотворил весь мир в целом «по безмерному богатству Своей благости», не мог, чтобы благо пребывало одно.⁷ Благо (το ἀγαθὸ) или благость ( η ἀγαθότητα) это не просто добро, но сама жизнь, которую дарует Бог во всем ее многообразии, бытие, разумно-словесное и поэтому оно противоположно тому, что есть тление и смерть. Бог первыми создал умные и небесные силы, то есть ангелов, а потом видимый и чувственный мир, то есть животных и растения, а в последствии и человека, который причастен и умному и чувственному миру. «Все же сотворенное им, - замечает прп. Иоанн, - по своему бытию участвует в Его благости», участвуют по благости Божией, поскольку они восприяли от Бога бытие и жизнь, Бог постоянно с помощью своей энергии-действования поддерживает и промышляет о том, чтобы все существовало и жило. Божественная благость выражается и чувственным образом и динамично в течение всей истории - с помощью творения человека и остальной твари (творимый мир в произведении прп. Иоанна Дамаскина, но и в творениях византийских богословах он называется тварь (κτίση) и сотворенное(κτιστό)⁸. Появление сотворенного человека и его присутствие, а также и остального мира только собой свидетельствует о благости Божией. Разумно-словесные творения, однако, причастны благости Божией в большей мере, нежели остальные творения, поэтому и обладают бытием, но разумно-словесным (το λογικό εἶναι ). Они в особенности причастны Ему, поскольку и Создатель мира является разумно-словесным, хотя, конечно же, существует коренное различие между Творцом и творениями.⁹

Поэтому то человек и является самовластным, он обладает силой-произволением и для того, чтобы постоянно пребывать в единении с Творцом Богом и пребывать в благости, но и чтобы идти в направлении противоположном злу, тлению и смерти. Эта способность человека может привлечь и все неразумное творение. Человек, в конечном итоге, избрал тление и смерть, и непослушание Божественной благости. Но даже и в этом случае Творец из преизбытка Своего человеколюбия не оставил Своего творения. Поскольку мы не сохранили своего образа и духа, который нам был дан: «Ибо так как Он уделил нам Свой собственный образ и Свой собственное дыхание, но мы не сохранили этого»¹⁰, - замечает прп. Иоанн Дамаскин. То для того, чтобы нас очистить и сделать нетленными Сын и Бог Слово, второе лицо Святой Троицы (которое именуется Христос, но только после вочеловечения) стало человеком и само восприяло нашу тленную и смертную природу кроме греха: «уподобился нам, сделавшись человеком по всему, кроме греха и соединился с нашим естеством».¹¹ Грех не является элементом, частью человеческой природы, но имеет свое происхождение от свободного волеизъявления человека, которое при трагическим своем выборе вызвало тление и привело к смерти человеческую природу.¹² Конечно же, несмотря на то, что Бог Слово воспринял тление и смерть и воскрес для того, чтобы соделать нетленным человека, человек наследует смерть, потому что зло проникло в вещество, которое как тварное является и изменчивым и инертным, и не может с легкостью уйти, но в одинаковой мере инертна. Характерно то, что прп. Иоанн Дамаскин, раскрывая в своем творении следствия тварности созданного Богом и указывая на факт, что смерть, поскольку она вошла, она не может теперь так просто исчезнуть, но несмотря на это она приносит и некое благодеяние: она не дозволяет злу быть бессмертным.¹³

б) Вочеловечение Господа и Его Таинства

Выше мы затронули учение прп. Иоанна Дамаскина о тлении человека и его исцеления Христом, и оно имеет непосредственное отношение к его экклесиологии, поскольку нам оно дает разъяснение почему существуют Таинства. Таинства Крещения (второе рождение) и Божественное Причащение (удивительная пища) даны Христом для того, чтобы даровать человеку исцеление и жизнь в нетлении. Злые страсти и эгоцентризм принесли в жизнь человека тление и смерть, а поэтому Христос из полноты Своего человеколюбия воплощается и подает в Своих Таинствах жизнь, нетление и воскресение.¹⁴

Новое рождение и новая пища, которые принес Христос — это святое Крещение и честные Его дары, хлеб и вино, которые Он предложил в Сионской горнице во время Тайной вечери. Во время Тайной Вечери Христос умыл ноги своим ученикам, совершил Ветхозаветную Пасху и им преподал образ крещения. Прп. Иоанн Дамаскин связывает умывание Господом ног с образом-символом крещения,¹⁵ и не только символом крещения Господа было крещение совершаемое Иоанном Кестителем. Более того, поскольку Он преломил и раздал хлеб, нам Он преподал Свое тело, и поскольку Он взял чашу с вином и водой и преподал говоря «пийте от нея вси, сия есть кровь Нового Завета», тем самым Он нам преподал Свою Кровь.¹⁶ Что же касается нашего Крещения, то он разъясняет почему оно необходимым, каким образом оно связано и с помазанием елеем, подразумевая здесь таинство Миропомазания. Елей в Крещении особым образом указывает на то, что он используется для того, чтобы нас сделать помазанными, чтобы указать на помазание человечества божеством, которое принес Христос, а также для того, чтобы даровать милость Божию. ¹⁷

Берется хлеб (ὁ ἄρτος) и вино, разъясняет прп. Иоанн Дамаскин, потому что человек отвращается от от многого, что совершается несогласно с обычаем. Христос взял обычное и сообразное природе ради того, чтобы совершить то, что превышает природу.¹⁸ Что же касается Крещения, поскольку люди обыкновенно купаются в воде и помазываются елеем, Он соединил благодать Духа с елеем и водой и тем самым установил баню пакибытия, возрождения. Точно таким же образом, поскольку люди ядят хлеб и пьют вино, Он взял конкретно эти вещества и их соделал Своим Телом и Кровью, для того чтобы мы принимали Его дар через естественные и привычные средства.¹⁹

Тело же, которое принимают и которого причащаются члены Церкви есть истинное тело соединенное с божеством (σῶμα ἀληθῶς ἡνωμένον θεότητι), и не потому что тело Христа вознесшееся на небо само сходит на землю, но потому что сам хлеб и само вино прелагаются, изменяются в тело и Кровь Божию. Прп. Иоана Дамаскин подчеркивает, что если кто-то захочет понять способ (τρόπος) преложения-изменения хлеба и вина в тело и кровь Господни, то следует знать, что это совершается действием Святого Духа. Это неисследимо. Точно также Господь при содействии Святого Духа доставил Богоматери плоть, для Себя и в Себе (ἑαυτῷ καὶ ἐν ἑαυτῷ ) и мы не знаем способа с помощью которого это произошло, но только знаем, что Господь истинно и действительно стал человеком, точно также и хлеб и вино изменяются (μετατρέπονται ) в тело и кровь Христовы, и мы не знаем способа этого изменения. Нам вполне достаточно знать, что они действительно переменяются.²⁰ Там же, где он это подчеркивает в особенности, он также говорит, что хлеб и вино являются не просто образами (τύπος) тела и крови Христа — он конечно же говорит о неприемлемости такой мысли — но самое тело обоженного Господа. Поэтому он и замечает, что Христос согласно преданию о честных дарах во время Тайной Вечери сказал сие есть тело Мое и кровь Моя, это есть образ (τύπος) Моего тела и образ Моей крови, как он также говорил и иудеям «тот, кто не будет есть тела Сына Человеческого, не будет иметь жизни вечной. Ибо Моя плоть есть истинно ястие и тело Мое есть истинное питие», а также «ядущий Меня жить будет».²¹

В прочем да и все в Церкви является освященным. Прп. Иоанн Дамаскин подчеркивает и явно, что честный Крест Господень освящен, потому что на нем была честная кровь Христова и распято тело Его. «Должно поклоняться самому этому досточтимому и поистине драгоценному древу, на котором Христос принес Себя в жертву за нас, как освященному прикосновением святого тела и крови»,²² - соответственно замечает он. Всякий раз, когда человек ему поклоняется он получает исцеление и освящение. Тоже самое относится и к гвоздям, копью, яслям, Голгофе, животворящему гробу Христа, поскольку он приняли Христа и они получили освящение.²³

Поскольку прп. Иоанна Дамаскин говорит о Таинствах и о врачевании, которое доставляет святое Причащение честного Тела и Крови Господних, то он ясно заявляет, что для того, чтобы они доставили человеку исцеление, ему необходимо всему, всему его существу, его сердцу, телу его, его пожеланию быть очищенными и иметь доброе расположение. Наоборот причащение тела и крови Господних не подает оставление грехов, но становится мукой и наказанием, точно также как и смерть Господа для верующих стала жизнью и нетлением, в тоже время для тех, Его чернили они стали мукой и наказанием.²⁴ Пример, который он приводит из жизни Самого Господа весьма точен и характерен. Благодать святого Духа, которой обладают Таинства Господни, освящает человека настолько насколько человек, как обладающий свободой и самовластием, являет доброе произволение и очищает себя, а не марает себя грехом, основным проявлением которого является зло.

На вероятный вопрос относительно того, как в жизни людей проявляется исцеление святым Духом, Который дарует причащение святыми дарами, прп. Иоанн Дамаскин отвечает, что члены Церкви, когда они причащаются, то они достигают сочетания, единства и гармонии души и тела: «Тело и Кровь Христовы входят в состав нашей души и тела, не истощаясь».²⁵ Человеческие же страсти, такие как злость, зависть и эгоизм со всеми их последующими проявлениями, раскалывают человека, а освящение таинствами оставляет человека в его пустыне, тишине, что проявляется внешним образом в единстве и гармонии человеческого бытия. Божественное Причащение для человека является «отражением всякого вреда» и «очищением от всякой скверны». Это лекарство, которое истребляет и уничтожает всякие болезни и всякий вид внезапного бедствия и насилия.²⁶

Честны дары Господни также называются а) причащением (μετάληψη), б) общением (κοινωνία) и в) вместообразные будущего века (αντίτυπα των μελλόντων). Причащением, потому что через них мы причащаемся божества Иисуса Христа. Общением, потому что мы через них входим в общение со Христом, поскольку мы причащаемся плоти Его и Его божества, но также и входим в общение между собой, поскольку причащаемся одного хлеба и становимся сотелесными Христу.²⁷ Вместообразными будущего века, потому что через них мы теперь уже становимся причастными божества Христа ( а не потому, что становимся причастными истинного тела и Крови Бога), в то время как в будущем веке будем причащаться умно, только посредством божества Бога. ²⁸

продолжение следует

© перевод «Православного Апологета», 4/17/ 12. 2011г.

Память прп. Иоанна Дамаскина