Толкование Божественной литургии

Высшее Таинство Церкви

Ερμηνευτική στη Θεία Λειτουργία

Η κορυφαία Μύηση τής Εκκλησίας

Преосвященнеший Митрополит Писидийский Сотириос

Σεβ. Μητροπ. Πισιδίας Σωτηρίου

Беседа 27

 Великий вход

Η Μεγάλη Είσοδος

Херувимской песнью и молитвами Священника совершено духовное приготовление всех, так что ныне, с Великим, так называемым Входом, уже приготовленные Святые Дары, положенные на святой Дискос и святую Чашу, переносятся с официальной церемонией со святого жертвенника на святой Престол.

Как мы сказали, во время Малого входа Святого Евангелия священник закрывает свое лицо Святым Евангелием: Христос пришел проповедовать слово Свое. Во время Великого входа священник закрывает свое лицо предносимыми Дарами: Христос идет на жертву, возлагая на Себя Крест, Он восходит из града Иерусалима на гору Голгофу, чтобы пролить Свою Святую и Животворящую Кровь «за живот всего мира и спасение». Даже за спасение души раскаявшегося разбойника, распятого рядом с Иисусом. Мы также в это же время вспоминаем этого разбойника, ободряемся и повторяем его слова: «Помяни мя Господи, егда приидеши в Царствии Твоем» (Лк. 23:42); с верой и надеждой, что милостивый Господь скажет и нам -  во время, которое Он установил для каждого из нас – «Ныне будеши со Мною в раи» (Луки 23:43).

Вот почему священник, держа в руках Святые Дары, и, идя по храму, прилагая мольбу разбойника ко всем верующим, возглашает: «Всех вас православных христиан, да помянет Господь во царствии своем, всегда ныне и присно и во веки веков». И народ принимает просьбу сердечным «Аминь». Все присутствующие в храме мысленно, душой участвует в шествии Иисуса Христа к месту жертвоприношения. Все мы низко кланяемся и с кадилами с ладаном, которые предшествует, свечами, рипидами и песнопениями, стремимся подражать святым Ангелам, которые незримо предшествуют тем, кто восхваляет Царя Христа.

Как вы все заметили, во время Божественной литургии, когда Священный крестный ход проходит через середину храма и достигает Святого Престола, в соответственной последовательности, согласно установленному Церковью порядку, священник благоговейно поставляет Святые Дары на Престол. Отцы Церкви комментируют это так, что в поставлении святого Дискоса и святой Чаши на Святой Престол совершается воспоминание о накрытом столе на Тайной вечере. В дальнейшем этот стол станет Крестом, Гробом Господним, Воскресением и Вознесением.

Когда священник ставит Святые Дары на Престол, что символизирует положение во Гроб Господа, тогда же совершается вспоминание о погребении Иисуса Христа Иосифом и по этой причине произносится соответствующую песнь: «Благообразный Иосиф с древа снем пречистое Тело, плащаницею обвив и вонями во горобе новем положи».

Святой Герман Константинопольский пишет, что Дискос это место Иосифа и Никодима Аримафейских, принявших Тело Господне с Креста, а Воздух (самый большой покров) это Плащаница, которой Иосиф обвил мертвое тело Христа. Фимиам-ладан символизирует благовония, которыми Никодим помазал тело Иисуса.

На этом месте мы сделаем уточнение: некоторые благочестивые прихожане, по неведению, когда перед ними, во время Великого входа, проносят Святые Дары, поклоняются им, делая земной поклон, потому что думают о них как о Святом Теле и Крови. Христа. Это ошибка. В это заблуждение они впадают под влиянием Литургии Преждеосвященных Даров, совершаемой в будние дни Великого поста. Видимо, они не знают разницы между Божественной литургией Преждеосвященных и Божественной литургией свт. Василия Великого и свт. Иоанна Златоуста, которые совершаются все другое время. Вам необходимо помнить, что Святые Дары во время великого Входа Божественной Литургии, которую мы изучаем, еще не принесены в жертву и несовершенные, поэтому мы приносим им почтительно поклонение с благоговейным глубоким, низким поклоном. В то время как на Великом входе литургии Преждеосвященных Святых Даров они уже совершенны, принесены в жертву, они уже претворены в Святое Тело и Кровь Христовы в прошедшее воскресенье, и когда из проносят перед нами, то мы припадаем на землю в страхе перед нашим Господом и Богом и поклоняемся Ему, нашему Господу и нашему Богу. Но это совершается только во время Великого входа литургии Преждеосвященных Даров.

Считаю, что вам всем полезно знать, что два дня в году вместо обычной Херувимской песни (Иже Херувимы тайно образующе...) поется на Божественной литургии свт. Василия Великого в Великий Четверг: «Вечери твоея Тайныя днесь, Сыне Божий …». А в день Великой Субботы за Божественной литургией поется поистине потрясающая древняя песнь:

«Да молчи́тъ вся́кая пло́ть человѣ́ча, и да стои́тъ со стра́хомъ и тре́петомъ, и ничто́же земно́е въ себѣ́ да помышля́етъ: Ца́рь бо ца́рствующихъ и Госпо́дь госпо́дствующихъ прихо́дитъ закла́тися и да́тися въ снѣ́дь вѣ́рнымъ. Предхо́дятъ же Сему́ ли́цы а́нгельстіи со вся́кимъ нача́ломъ и вла́стію, многоочи́тіи херуви́ми и шестокрила́тіи серафи́ми, ли́ца закрыва́юще, и вопію́ще пѣ́снь: аллилу́ія, аллилу́ія, аллилу́ія. …».

 И этот гимн поразительным образом побуждает нас, поскольку мы теперь находимся в присутствии Господа и Небесных Бесплотных Сил, когда земля стала Небом, чтобы нам возвыситься над земным и не думать ни о чем из него, чтобы вознестись чтобы в наших сердцах воцарился Христос.

Для завершения беседы о Великом входе со Святыми Дарами добавим, что в то время как певчие после Входа поют остальную часть Херувимской песни, Священник покрывает Святые Дары, поставленные им на Престол, «Воздухом» (самым большим из трех употребленных покровов), который, как мы уже сказали, символизирует святую плащаницу, которой Иосиф обвил Тело Иисуса после снятия господа с Креста.

http://oodegr.com/oode/biblia/8_leitoyrgia/27.htm

©перевод интернет-содружества «Православный Апологет»2022г.

Толкование Божественной литургии

Высшее Таинство Церкви

Ερμηνευτική στη Θεία Λειτουργία

Η κορυφαία Μύηση τής Εκκλησίας

Преосвященнеший Митрополит Писидийский Сотириос

Σεβ.Μητροπ.Πισιδίας Σωτηρίου

18. Малый вход

Η Μικρά Είσοδος

После антифонов на каждой Божественной литургии мы видим, как внутри святого храма совершается священное шествие, во время которого показывается Святое Евангелие, символизирующее Самого Господа нашего Иисуса Христа. Литания-шествие начинается у святого Престола, на котором в центре всегда находится Святое Евангелие, с ним проходят через центр Храма, среди верующих, и процессия снова заканчивается у Престола.

Этот вход помогает нам понять и представить первое официальное явление Христа в мире. Здесь Христос представляется Святым Евангелием. Священник после поклонения Святому Евангелию подает его диакону (если он есть) он держит Евангелие на уровне своего лица, чтобы закрыть лицо, чтобы этим действием подчеркнуть, что грядущий есть Христос со Святым Евангелием . Свеча символизирует Иоанна Предтечу. Как говорит евангелист Иоанн, «Иоанн Креститель был светильником» (Ин. 5:35), он был тем, кто открыл путь явлению Христа. Так вся Церковь приемлет Святое Евангелие, чтобы напомнить, что Христос входит в мировую историю, и что человек соединяет свою жизнь с богочеловеческой жизнью Христа в Его Церкви.

Когда Священник выходит во время процессии на середину храма, он усердно молится: «Владыко Господи, Боже наш, уставивый на небесех чины, и воинства Ангел и Архангел, в служение твоея славы: сотвори со входом нашим, входу святых Ангелов бытии, сослужащих нам и славословящих твою благость». И нет никаких сомнений в том, что это происходит в действительности. Ибо там, где Христос является, Он окружен множеством Своих Ангелов, особенно во время Божественной Литургии, где Сам Христос совершает Таинство Евхаристии. Не только святой Спиридон видел, как с ним сослужили святые ангелы. У нас есть и другие подобные случаи, когда сослужили Ангелы. Вот почему в Божественной литургии включены и поются известные из Библии песнопения ангелов, такие, которыек, даст Бог, мы увидим в наших следующих проповедя. Мы радостно поем: «Радуются небеса, и радуется земля, днесь, воистину, едино стадо Ангелов и человеков составлено» (Богородичная вечерня, 30 декабря). Правда! Мы осознали насколько высоко высоко вознес нас Господь, насколько нас Он невероятно оценил!

После «Молитвы входа» священник благословляет Вход служащих на святом амвоне. И диакон, подняв Святое Евангелие так, чтобы все видели его, восклицает: «Премудрость! Прости " Премудрость - это Святое Евангелие. Премудрость - это Христос, как пишет Апостол Павел: «Христа, которого проповедуем, есть сила Божия и Божия премудрость» (1 Кор. 1:24). Все мы должны «Стоять прямо» (Прости) не только телесно, но и душой, с духовной готовностью и бдительностью взирая на Святоге Евангелие. Как это случилось в городах и селах Галилеи и Иудеи, когда явился туда Христос. Характерно то, о чем часто пишут святые евангелисты: Господь пошел в безлюдное место помолиться. «а народ услышав о том, пошел за Ним из городов пешком» (Мф. 14:13). И мы, взирая на Святое Евангелие, чувствуем, что среди нас есть Сам Христос. Вот почему стихийно, все верующие вместе, благоговейно кланяемся Святому Евангелию, крестимся и понуждаем друг друга: «Приидите поклонимся и припадем ко Христу». И тотчас после этого, обращаясь ко Христу, поем: «Спаси ны Сыне Боже…». О! Сколько людей, верно обратившихся со словом «Спаси мя» (или помилуй меня) к Иисусу, действительно были спасены чудесным вмешательством Господа! Кого я должен упомянуть в первую очередь? Нее  двенадцать ли учеников, которым угрожала опасность утонуть во время шторма в Тивериаде? Они воззвали к Господу одному: «Господи, спаси нас», и по повелению Господа тотчас же «и сделалась великая тишина» (см. Мф. 8: 23-26). Святое Евангелие и История нашей Церкви полны подобных чудес, которыми Господь отвечает ими тем, которые с верою к Нему взывают «Спаси мя».

Вход Господень, в виде входа и внесения Святого Евангелия во Святой Алтарь Храма указывает на пришествие в мир Сына и Слова Божия, как непогрешимого Учителя. Сам Иисус утверждал это: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Иоан 14:6). Его красноречивые Ученики провозгласили это: «Господи, к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: И мы уверовали и познали, что ты Христос, Сын Бога живого» (Ин. 6.68-69). Но имеются свидетельства и врагов Христа. Они послали охранников, чтобы арестовать Иисуса, когда он проповедовал. Стражи, услышав слова Господа, остолбенели и… забыли о данном им приказе. «Когда служители возвратились к первосвященникам и фарисеям, и сии сказали им: для чего вы не привели Его? Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек»! (Ин. 7:45-46)

Итак Сам Иисус Христос, единственный Учитель, является при Вхождении Святого Евангелия. И в этой первой части Божественной литургии, до молитв об Оглашенных, будет господствовать священнодествие Слова Божия. Как и Господь сначала явился миру и возвестил Своё Евангелие, а затем предал Себя бесчестной крестной смерти, так и во время совершения Божественной литургии Он предстает сначала как Учитель и Священнодействующий Евангелие, а затем как Священнодействующий жертвы Своего Святого Тела и Крови. То есть порядок Божественной Литургии копирует Его земную жизнь.

Источник: http://oodegr.com/oode/biblia/8_leitoyrgia/23.htm

© перевод интернет-содружества «Православный Апологет»2022г.

Толкование Божественной литургии

Высшее Таинство Церкви

Ερμηνευτική στη Θεία Λειτουργία

Η κορυφαία Μύηση τής Εκκλησίας

Σεβ. Μητροπ. Πισιδίας Σωτηρίου

Преосвященнейший. Митрополит Писидийский Сотирий

19. Трисвятая песнь

 Ο Τρισάγιος Ύμνος

С приходом Господа ко Святому Престолу Божественная литургия приобретает очень праздничную атмосферу. Вспоминая великое дело спасения, совершенное пришествием в мир Бога Слова, Иисуса Христа, и проповедью Евангелия, мы с радостью и воодушевлением воспеваем песнопения, относящиеся к Воскресению Христову – если это воскресный день- или относящиеся к тому праздничному периоду, который мы переживаем. Также поются тропари прославляемых в этот день святых и храма. Последним поется Кондак, предусмотренный соответствующим Типиконом. Все эти священные песнопения, воспеваемые во время Входе со Святым Евангелием, суть благодарственные и хвалебные песнопения за благодеяния священного Евангелия. Это легко понять, для чего важно вспомнить, что учение святого Евангелия наполнило вселенную святыми. Такие же как и мы люди, применили учение Евангелия к своей жизни, и благодать Господня сделала их святыми Божьими и посланниками для нас. И это факт, что только учение Евангелия выделяет истинных героев и святых, живущих по нему, и окружает их славой и честью, как в этой жизни, так и в вечности.

Церковь воспевает бесчисленные дары, разлитые во вселенной с пришествием Богочеловека, и чтит подвиги святых, но ни на мгновение не забывает первого Святого, источника святости. Вот почему она обращает ум и сердце молящихся людей к «Святейшему Слову», Христу, Который в скором времени апостольским и евангельским чтением и проповедью откроет нам Свое животворящее слово. «Господу помолимся», — возглашает диакон у Царских врат. И иерей: «Яко Свят еси  Боже наш и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и святому Духу, ныне и присно», а диакон прибавляет: «и во веки веков». Таким образом, народ побуждается к воспомнанию в этот момент освящающего Господа и просить Его воздвигнуть других Святых, ибо этого хочет и Господь: «Ибо воля Божия есть освящение ваше» (1 Фесс. 4:3). Церковное собрание также побуждается к тому, чтобы подражать святым Ангелам и воссылать ангельскую песть Его Божественному Величчию. После того как псалмопевцы подтверждают «Аминь» славословное восхваление Триединому Богу: «Яко Свят еси Боже и тебе славу возсылаем….», народ начинает петь известную Трисвятую песнь: «Святый Боже, Святый крепкий, Святой безсмертный, помилуй нас». Историк Феофан упоминает, что этот гимн был пропет жителями Константинополя по совету Ангела во время процессии, чтобы остановить землетрясения. Это произошло во время правления патриарха Прокла (438 г. н.э.). Землетрясения действительно прекратились, и с тех пор было установлено, что гимн Трисвятое следует произносить или петь каждый день во всех священных богослужениях. Смыслы, содержащиеся в Трисвятой песне, связаны с песнопением, услышанным пророком Исайей, воспевающим пред небесным престолом Божиим ангельским чином Серафимов: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея» (Ис. 6:1-3). Термины, которые добавляются: «сильный», «безсмертный» и «помилуй нас» часто используются в Священном Писании отношению к Богу.

Теперь поясним, почему слова Трисвятого гимна повторяются трижды каждый раз, когда мы его используем. Это потому, что свойства Бога «Святой», «Сильный» и «Безсмертный» относятся к каждому лицу Святой Троицы, а также к Трем Лицам вместе, как к равной и неделимой Святой Троице. Поэтому, когда мы впервые произносим Трисвятую песнь, пусть в сердце и в мыслях будем иметь, что обращаемся к Богу Отцу, Святому, Могущественному и Бессмертному. Когда мы повторяем гимн второй раз, мы обращаемся к Богу-Сыну, Который также также как и Отец, Свят, Крепок-Силен и Безсмертен. В третий раз мы обращаемся к третьему Лицу Святой Троицы, Святому Духу, который также,  как Отец и Сын, Свят, Силен-Крепок и Безсмертен. Вы, должно быть, заметили, что гимн Трисвятой песни — когда он поется — не заканчивается троекратным повторением. Прибавлено краткое славословие: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу...» и Трисвятая песнь теперь обращена к Триединому Богу, Единосущному и нераздельному Единому Богу. Таким образом, Церковь с тех древних лет, когда столкнулась с христологическими ересями (арианство, несторианство и др.), старалась утвердить и поддерживать своих членов в православной вере. А Трисвятая песнь заканчивается словами «помилуй нас».

Воззрим же, братия, на Трисвятую песнь с радостью и умилением и попросим восседающего на славном Престоле Господа нашего удостоить нас с чистой совестью сопровождать Ангелов Его в сей благозвучной песне. Священник во время пения Трисвятого гимна, исполненный благодарности, воссылает молитву Трисвятого и молит Бога принять Трисвятую песнь, посетить его, то есть служителя, и молящихся людей, простить вольные и невольные грехи всех, и удостоить их в непорочности и благоговении служить Его Величию во все дни его жизни.

Завершая наши истолковательные комментарии на Трисвятую песнь, мы хотили обратить ваше внимание на великие Господские праздники,  когда издревле во время их до совершения Божественной литургии было установлено совершать групповые Крещения. И в этих случаях  вместо Трисвятой песни после совершения святого Крещения. поется: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал. 3:27). А в праздники Воздвижения Креста Господня и в Неделю Крестопоклонную поется гимн: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко…».

http://oodegr.com/oode/biblia/8_leitoyrgia/19.htm

©перевод интернет-содружества «Православный Апологет»2022г.

Толкование Божественной литургии

Высшее Таинство Церкви

Ερμηνευτική στη Θεία Λειτουργία

Η κορυφαία Μύηση τής Εκκλησίας

Преосвященнеший Митрополит Писидийский Сотириос

Σεβ. Μητροπ. Πισιδίας Σωτηρίου

Беседа 31.

Священная Анафора (Возношение)

Η αγία Αναφορά

Сегодня мы поговорим о центральной части Божественной литургии, самой святой и сокровенной, так как во время нее будет совершаться Таинство Божественной Евхаристии. То есть Христос принесет Себя в жертву за наше спасение, и дары, принесенные нами за Святой Трапезой, превратятся в Святое Тело и Кровь Христовы. Эта часть Божественной литургии называется «СВЯТАЯ АНАФОРА (ВОЗНОШЕНИЕ)».

Священная Анафора – это единая и весьма большая Молитва, которую читает литургисающий священник, не как обычно, от начала до конца, но кое-где народом вставляются песнопения, такие как например: «Свят, свят, свят Господь Саваоф…». Затем священнослужитель произносит основополагающие слова Таинства «Приимите  ядите…», и совершается приношение и освящение наших Даров, Хлеба и Вина. И завершается эта великая Молитва анафоры-возношения с почитательным поминовением Святых и «Изрядно Пресвятей пречистей…приснодеве Марии». Но давайте рассмотрим все это более подробно.

После ответа народа: «Достойно и праведливо» , дабы благодарить Господа, литургисающий священникс воздетыми ко Господу руками начинает возносить Молитву Анафоры. Как Господь на Тайной Вечере начал Свою великую архиерейскую молитву с благодарения, так и молитва святой Анафоры начинается благодарениями и славословием. Священнослужитель говорит от всех верующих» (в свободной речи, чтобы ее можно было понять):

«Достойно и праведно Тя пети, Тя благословити, Тя хвалити, Тя благодарити, Тебе покланятися на всяком месте владычествия Твоего. Ты бо еси Бог неизреченен, недоведомь, невидимь, непостижимь, присно сый, такожде сый, Ты и Единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый. Ты от небытия в бытие нас привел еси, и отпадшия возставил еси паки, и не отступил еси вся творя, дондеже нас на небо возвел еси, и Царство Твое даровал еси будущее. О сих всех благодарим Тя и Единороднаго Твоего Сына, и Духа Твоего Святаго, о всех, ихже вемы, и ихже не вемы, явленных и неявленных благодеяниих бывших на нас. Благодарим Тя и о службе сей, юже от рук наших прияти изволил еси. Аще и предстоят Тебе тысящи Архангелов и тмы Ангелов, Херувими и Серафими шестокрилатии, многоочитии, возвышащиися пернатии.». «Победную песнь поющее, вопиюще, взывающее и глаголюще».

Мы приведем молитву на доступном языке[1]:

«Достойно и праведно Тебя воспевать, Тебя благословлять, Тебя восхвалять, Тебя благодарить, Тебе поклоняться на всяком месте владычества Твоего, ибо Ты — Бог неизреченный, непознаваемый, невидимый, непостижимый, вечно существующий, так же существующий, Ты и единородный Твой Сын и Дух Твой Святой. Ты из небытия в бытие нас привел, и отпадших восставил снова, и неотступно делал все, доколе на небо нас не возвел и не даровал нам Царство Твое будущее. За все это благодарим Тебя, и единородного Твоего Сына и Духа Твоего Святого, за все, что мы знаем и чего не знаем, явные и неведомые благодеяния, совершившиеся для нас. Благодарим Тебя и за это общее служение, которое Ты принять из рук наших благоволил, хотя и предстоят Тебе тысячи Архангелов и мириады Ангелов, Херувимы и Серафимы шестикрылые, многоокие, воспаряющие, окрыленные.»

Бог мог определить чтобы божественную Евхаристию  связщеннодействовали достойно чистые и небесные Силы святых Ангелов. И тем не менее Он удостаивает нас людей чести совершать это высочайшее дело и соизволяет принять жертву от наших собственных смиренных и грешных рук, по крайней снисходительности и любви, чтобы почтить нас.

Но в эти священные моменты Возношения-Анафоры, Господь и Его святые Ангелы посылаются для сослужения и совместного славословия со литургисающим священником и церковным собранием, паствой. Ведь Господь Своей жертвой соединил Ангелов и людей в одно стадо. По этой причине, после первой части Возношения и возгласа Священника «Победную песнь поющее…», сразу же вступают певчие и поют песнь-гимн Ангелов: «Свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея» Эта ангельская песнь, услышанная пророком Исайей, дополняется песнью людей, которые приветствовали Иисуса Христа в Иерусалиме: «Осанна, благословен грядый во имя Господне» (Ин. 12:13).

После этого гимна литургисающий священник продолжает Молитву Возношения-Анафоры:

«С сими и мы блаженными Силами, Владыко человеколюбче, вопием и глаголем: свят еси и пресвят, Ты, и Единородный твой Сын, и Дух Твой Святый: свят еси и пресвят, и великолепна слава твоя, иже мир Твой тако возлюбил еси, иже мио Твой тако возлюбил еси, якоже Сына твоего Единороднаго дати, да всяк веруяй в Него не пошгибнет, но имать живот вечный…».

«С этими блаженными Силами и мы, Владыка Человеколюбец, взываем и говорим: Свят Ты и пресвят: Ты, и единородный Твой Сын, и Дух Твой Святой. Свят Ты и пресвят, и величественна Слава Твоя. Ты, Кто мир Твой так возлюбил, что дал Сына Своего единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную…»

Как видим, с молитвой священнослужителя вплоть до сего места продолжает соединяться его голос с голосами Ангелов и прославлять святость и непостижимую любовь Божию к человеку. Продолжая Молитву, он ссылается на традицию совершения Господом нашим Иисусом Христом Таинства Евхаристии для Своих учеников и для Церкви во время Тайной вечери и говорит:

«Иже о нас смотрение исполнив, в нощь, в нюже предаяшеся, паче же Сам себ предаяше за мирский живот, прием хлеб со святыя Своя и пречистыя и непорочныя руки, благодарив и благословив, освятив, преломив, даде Своим учеником и Апостолом рек: Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое  (приносимое в жертву) во оставление грехов».

«Он же, придя и весь замысел о нас исполнив, в ту ночь, в которую был предаваем, а вернее Сам Себя предавал за жизнь мира, взяв хлеб в Свои святые, и пречистые, и непорочные руки, возблагодарив и благословив, освятив, преломив, дал святым Своим ученикам и апостолам, сказав:»

И народ добавляет: «Аминь». И священник продолжает:

«Подобне и Чашу по вечери, глаголя: Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя новаго завета, яже за вы изливаемая во оставление грехов». (См. Мф. 26, 27-28)

С каким священным трепетом и страхом Божиим причащались святые Апостолы Святых Тела и Крови, которые их собственный Божественный Учитель своими непорочными руками впервые принес в жертву!

Так было установлено Господом нашим святое Таинство Божественной Евхаристии и, как мы увидим в следующей беседе, было передано святым Апостолам и их преемникам для совершения его вплоть до скончания века для нашего спасения. Аминь.

http://oodegr.com/oode/biblia/8_leitoyrgia/31.htm

© перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2022г.

Толкование Божественной литургии

Высшее Таинство Церкви

Ερμηνευτική στη Θεία Λειτουργία

Η κορυφαία Μύηση τής Εκκλησίας

Преосвященнеший Митрополит Писидийский Сотириос

Σεβ. Μητροπ. Πισιδίας Σωτηρίου

Беседа 34

Подготовка ко святому Причащению

 Προετοιμασία για τη Θεία Μετάληψη

После последнего благословения служителя в конце святой Анафоры: «Да будут милости великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами», диакон произносит ряд молений-прошений, (некоторые из которых мы уже разъясняли в ряду ектеньи «Исполни», после Великого входа).

Диакон (или иерей) произносит: «Вся святыя помянувшее, паки и паки миром Господу помолимсяя». Другими словами, призовем на помощь всех святых и вновь с миром помолимс ко Господу: «о принесенных и освященных Честных Дарех». Не для того, чтобы принять Честные Дары для освящения, поскольку они уже освещены, но для того, чтобы они смогли бы нам передать освящение. В этом заключен смысл последующего моления-прошения «Яко да человеколюбец Бог наш, прием я во святый …возниспослет нам Божественную благодать и дар Святаго Духа». То есть будем молиться, чтобы и в нас они действовали, а не бездействовали для этой Благодати, как тогда в Палестине, когда это всемогущее Тело Господне не могло творить чудеса в некоторых городах «за неверие их» (Мф. 13:58).

Последняя молитва этого ряда: «Соединение веры и причастие Святаго Духа испросивше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш, Христу Богу предадим». Это еще одно увещевание, перед Божественным Причащением, которое означает: обладая единством веры и находясь в постоянном общении со Святым Духом, мы должны посвятить всю свою жизнь Христу.

К этому можно было бы нам добавить, что христианин может быть уверен в своем спасении, если не прельщается пропагандой еретиков, избегает расколов и разделений из-за вероучения инославных и заинтересован в сохранении православной веры в чистоте. Так обеспечивается общение Святого Духа, который есть «Дух истины». И, наконец, постоянным нашим стремлением должно быть, как для себя, так и для других, свои проблемы и всю свою жизнь, все доверить Промыслу Божию.

Удивительно, как методично Церковь готовит верующего к тому, чтобы как можно лучше приблизиться к Святой Чаше. Можно было бы ожидать, что после стольких молитв и с тех пор, как Святые Дары освящены и готовы к Божественному Причащению духовенства и народа, следует приступить к преподанию святого Причастия. Но он добавляет еще три особы для того, чтобы удостоиться божественного Причащения, а также молитва Господня, которой нас научил Господь.

В молитве приготовления: «Тебе предлагаем живот наш весь и надежду» мы подтверждаем то,  о чем мы молились ранее , то есть что мы вверяем себя самих Христу. В продолжении этой молитвы мы просим, чтобы Господь сподобил нас причаститься пренебесных Таинств с чистой совестью, во оставление грехов «во общение Духа Святаго, в наследие царства небеснаго…». ..».

Эта молитва параллельно направлена на то, чтобы научить нас не дерзать произносить имя Отца Господа нашего Иисуса Христа и нашего собственного Отца, если мы не позаботимся о том, чтобы жить так, как хочет от нас Христос.

Молитва заканчивается возгласом священника: «И сподоби нас, Владыко, со дезновением неосужденно смети призывати тебе небеснаго Бога и Отца, и глаголати». Эта замечательная горячая молитва произносится как увещевание духовенства и народа читать молитву Господню«Отче наш...».

Как известно, эту молитву Иисус передал Своим ученикам, когда они просили Его научить их молиться. С тех пор, как образец молитвы для каждого христианина, она употребляется каждый день не только во время общественного богослужении Церкви, но и во всякой другой ситуации, когда бы христианин ни молился.

Одна из причин, по которой молитва Господня была включена в этот момент, непосредственно перед святым Причащением, заключается в том, что одна из ее просьб относится к «Хлеб наш насущный даждь нам днесь». Богоносные Отцы учат нас, что под словом «хлеб насущный» Господь разумеет не только пищу, необходимую для нашей жизни, но и Святой Хлеб Божественной Евхаристии, без которого мы не можем иметь духовной жизни.

Ведь и другие просьбы молитвы Господней не лишены отношения к подготовке верующего, так как он просит: «Прости нам долги наши, якоже и мы оставляем должникам нашим», что является необходимым условием для приближения ко святому Причащению. Но и прошение «избави нас от лукавого», вносит свой вклад в приготовление ко святому Причащению.. Святитель Иоанн Златоуст очень образно говорит: «Как львы, дышащие огнем, мы выходим из храма после Святого Причастия и становимся страшны диаволу, до того, что он не смеет нам досаждать».

Еще одна причина, по которой мы торжественно читаем – духовенство и народ – молитву Господню перед святым Причастием, состоит в том, чтобы просить Бога Отца принять нас как Своих детей и дать нам мужество дерзать – несмотря на наше недостоинство, наше непослушание и наши грехи – называть Его нашим Отцом. Так как мы сознаем себя детьми Бога Отца, то в то же время мы становимся по благодати и братьями Единородного Сына Божия. Так мы ярче ощущаем более тесную связь со Христом, Святых Тела и Крови Которого мы готовимся причаститься. Аминь.

http://oodegr.com/oode/biblia/8_leitoyrgia/34.htm

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет» 2022г.

Толкование Божественной литургии

Высшее Таинство Церкви

Ερμηνευτική στη Θεία Λειτουργία

Η κορυφαία Μύηση τής Εκκλησίας

Преосвященнеший Митрополит Писидийский Сотириос

Σεβ. Μητροπ. Πισιδίας Σωτηρίου

Беседа 10.

«Миром Господу помолимся» Мирная ектенья

"Εν ειρήνη τού Κυρίου δεηθώμεν". Ειρηνικά.

После славословия: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа...», которым начинается Божественная литургия, диакон (или, если его нет, иерей) обращает ряд кратких молений о прихожанам и призывает их молиться. «Ибо мы, — как говорит Апостол Павел, — не знаем ни о чем молиться, как должно» (Рим. 8:26). Вот почему Церковь приходит и учит нас образу молитвы. Не говорите много слов, как фарисеи, которые «думали, что в многословии будут услышаны» и которых осудил Господь (см. Мф. 6:7). Мы также не должны механически повторять слова, которые нами не понимаемы, или не обращать внимание на их значение, поскольку ум думает о других вещах. Поэтому диакон Церкви, чьей ролью является координация беспрепятственного совершения Божественной литургии, по благословению архиерея или иерея, совершающего служение, увещевает нас к правильному пути молитвы. Делает это они таким образом: «миром - в мире».

«Миром Господу помолимся». Путь, который ведет к Божественной Литургии это мир в душе. Без мира мы не можем служить. Пока сердце спокойно, ум способен постигать духовный смысл Божественной литургии. Вот почему апостол Павел желает Филиппийцам мира Божия, непостижимого для человеческого ума, как стража для сохранения их сердец и мыслей подле Христа (см. Фил. 4:7). Как каждый из нас может обрести мир, который принес Христос? Наши духовные отцы советуют нам, что это достигается через покаяние. Потому что покаяние – это возвращение человека ко Христу, Который и является миром для души. Сам Христос, когда мы приближаемся к Нему с покаянием, посылает нас туда, где царит Его мир: «Иди с миром» (Лк. 7:50). Он посылает нас в святой храм, дворец Божественного мира, чтобы мы поклонялись, служили Ему «с миром».

На увещевание диакона: «Миром Господу помолимся», как и на другие последующие увещевания, молящиеся отвечают двумя весьма многозначительными словами: «Господи, помилуй». С помощью «Господи, помилуй» люди, которые вместе молятся, заявляют о том, что они усердно желают этого, и они просят и умоляют Бога ответить на них. «Господи, помилуй» люди, которые вместе молятся, заявляют, что желают и просят и умоляют Бога ответить на эту просьбу, и что все верующие достойны того, чтобы молиться в мире.

О великой тематике мира сообщаетя и упоминается в двух последующих прошениях «Великой Ектеньи»[1] или «Ειρηνικών», для того, чтобы ввести различие от «Малой Ектеньи»[2] , «Ектеньи» и «Исполним молитву…» , толкование которых мы рассмотрим позднее. Эта называются «Мирной», потому что первые три моления содержат прошения о мире.

Второе прошение: «О свышнем мире и спасении душ наших Господу помолимся». Что это за «свышний мир»[3]? Слово «свышний» используется в Священном Писании для обозначения того, что нисходит от Отца светов, источника жизни, радости, мира и всех благ. И то, что приходит свыше, именно благодаря этому происхождению является абсолютно совершенным, полным, но и неизменным, непреложным и прочным. Иными словами, речь идет о божественном или мире свыше, о котором Ангелы возвестили пастухам в ту Святую ночь Рождества Христова: «на земли мир и в человецех благоление».

Поэтому «свышний мир» - это совершенный и полный божественный дар, который Всеблагой Отец ниспосылает верующим и любящим Его и дает человеку вечную радость, мир душевный, душевное спокойствие, которое ничто не может потрясти. Этот драгоценный и высший дар мы просим в нашем втором прошении. А затем скрепляем наше моление: «И о спасении душ наших».

Мы знаем, что Христос прежде всего учил нас в молитве искать «царства Божия и правды Его» (Мф. 6:33). Царство Божие есть прибежище и спасение души нашей. Что есть у людей дороже нашей души? Господь подчеркивает это: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Марка 8:36). Так как мы знаем, что весь материальный мир изменит свой вид: «небеса прейдут, и стихии разрушатся в огне, и земля и все дела на ней сгорят» (2 Петр 3, 10) и только бессмертная душа, соединенная с воскресшим и нетленным телом, будет жить вечно, то вполне естественно, что прежде всего, человек должен быть заинтересованным в спасении наших душ. Вот почему Церковь поставила так высоко в списке прошений просьбу о спасении наших душ. Но и многие другие пожелания Церкви включают эту просьбу о спасении наших душ. И как всем легко понять, для спасения наших душ недостаточно только молиться, но и делать все возможное и лучшее, что мы можем, под духовным руководством нашего духовника. Для здоровья и защиты нашего организма от различных болезней, прежде всего во время эпидемий, сколько усилий мы прилагаем! Как только мы заметим что-то подозрительное в своем теле, мы сразу же поспешим к врачу, чтобы предотвратить зло, пока оно не стало прогрессировать. Проявляем ли мы такой же интерес к здоровью нашей бессмертной души? Для поддержания нашего тела, сколько мы предпринимаем трудов каждый день! Делаем ли мы что-нибудь каждый день для духовного питания и укрепления своей души?

Дорогие мои братья и сестры, если мы помним, что Господа нашего Иисуса Христа ради спасения наших душ бичевали, оплевывали, били и прибивали гвоздями ко Кресту, я уверен, что все это будет возогревать в нас доброе любочестие и понуждать нас к тому, чтобы мы с большим усердием молились, вели подвиг и стремились ко спасению наших душ. Аминь.

Источник: http://oodegr.com/oode/biblia/8_leitoyrgia/10.htm

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2022г.

Толкование Божественной литургии

Высшее Таинство Церкви

Ερμηνευτική στη Θεία Λειτουργία

Η κορυφαία Μύηση τής Εκκλησίας

Преосвященнеший Митрополит Писидийский Сотириос

Σεβ. Μητροπ. Πισιδίας Σωτηρίου

Беседа 32

Освящение Честных Даров

Ο Καθαγιασμός τών Τιμίων Δώρων

Во время совершения Божественной литургии на Молитве Анафоры, после песни «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф…» и описанием священнослужителем того, как Христос совершил великое Таинство, мы подходим к самому священному моменту Таинства Божественной Евхаристии.

Господь, когда Он благословил и преложил хлеб и вино в Свою Тело и Кровь , и причастил святых учеников, Он их наставлял: «сие творите в Мое воспоминание» (Луки 22:19). На протяжении веков святые Апостолы и их преемники и все епископы и священники согласно этой заповеди совершают Божественную Евхаристию.

Теперь литургисающий священник , помня о высшем повелении Господа, о великих спасительных событиях, о Кресте, о Гробе, о Трехдневном Воскресении, о вознесении на небо, о седении на Престоле одесную ( справа )(Бога Отца), о Втором и славном Пришествии» (Господа), берет в руки святой Дискос и святую Чашу, возносит их в виде креста и предлагает Богу, говоря: «Твоя от твоих тебе приносящее о всех и за вся». То есть мы, Господи, не имеем своего ничего достойного, чтобы предложить Тебе, чтобы выразить Тебе нашу благодарность, за все, что Ты сделал и продолжаешь делать ради нас. Вот почему мы вынуждены из Твоих собственных творений выбирать эти Дары и приносить их Тебе в жертву благодарности за все Твои милости и Твою любовь.

Далее служитель, преклонившись, молится и умоляет, чтобы те божественные слова Единородного Сына Божия были применены и к Дарам, которые пред ним, и после того, как они примут Его Всесвятого и Всемогущего Духа, чтобы они преложились, изменились: хлеб чтобы преложился в это самое честное Тело, а вино в эту пречистую Кровь Христа.

После того, как Служитель произносит все эти пожелания и благословляет Святые Дары, Духом Святым Дары освящаются, жертвоприношение совершается, и Христос, великая Жертва, закланная за спасение мира, предстоит перед нашими глазами, наверху святого Престола. Хлеб уже не прообраз тела Господня, не дар, символизирующий истинный дар, не прообраз спасительных Страстей, а есть сам истинный Дар. Это то самое Пресвятое Тело Господне, которое приняло клеветы, проклятия, бичевания, которое было распято при Понтии Пилате. Также это вино есть Кровь, которая истекала от тернового венца, от пронзания гвоздей на Кресте и от Его святого ребра от пронзания копьем Его распятого. Это божественные Тело и Кровь, которые составлены Святым Духом и рожденные от Девы Марии, погребенного и воскресшего в третий день Господа, восшедшего же на небо и воссевшего на Своем славном Престоле одесную Отца.

Братья мои, при просвещении Святым Духом, пусть каждый из нас попытается поверить, что Божественная Евхаристия – это продолжающаяся Тайная Вечеря. Это не формальное повторение Вечери, а сакраментальное продолжение этого великого Таинства. Это и есть Тайная Вечеря, потому что Сам Христос совершил Таинство на Иерусалимской горнице, а также Сам совершает Таинство Божественной Евхаристии. Святитель Иоанн Златоуст с особой силой подчеркивает: «Поверьте, что и ныне (в Божественной литургии) есть та Вечеря, на которой восседал и Христос. Потому что та тайная Вечеря ничем не отличается от Божественной Евхаристии, которую мы продолжаем совершать».

Мои дорогие братья, поскольку мы находимся подле Божественного Таинства, человеческому уму нелегко постичь все эти чудесные и уникальные вещи, которые как мы видели совершаются за Божественной Литургией. Чтобы сладко вкусить всего этого, давайте с непоколебимой верой приступим к Таинству. Непоколебимо, ибо во всем этом уверяют нас непогрешимые уста Господа нашего, Который есть Истина, и богоносные Отцы Церкви свидетельствуют и возвещают, в абсолютном согласии между собою.

Это вера Церкви, и с этой верой каждый православный верующий подходит к Таинству Святой Евхаристии. И именно поэтому служитель, как мы увидим дальше, приглашает верующих прийти и причаститься «Со страхом, верою и любовию». И первое слово, с которого начинает молиться каждый верующий, приближаясь к причащению, это: «Верую... (и продолжает-), что верую, что сие есть Твое самое пречистое Тело и сия есть Твоя Святая Кровь...».

Если кто по привычке, или потому, что видит причащающихся, или для того, чтобы показаться добрым христианином, идет и причащается, не веря, что причащается Святых Тела и Крови Христовых, тот не только не приносит пользы, но и также душевнобольной, поэтому лучше не причащаться, пока не обретет веры к Святым Дарам. И если лукавый наводит на него помыслы сомнения, то как возможно священнику или епископу, которые тоже люди грешные, хлеб и вино изменять в Тело и Кровь Богочеловека Иисуса, да знает, что это уникальное чудо совершается не священником или епископом, а Святым Духом, Который удостоил Деву Марию зачать и родить Сына Божия. Священник и епископ просто предлагают свои руки и свой голос для совершения служения при Таинстве. Но всемогущий Святой Дух — это тот, кто использует руки и язык и совершает Таинство Святой Евхаристии, как и все другие Таинства Церкви.

Братия мои, давайте умолять нашего Господа о том, чтобы Он умножил нашу веру. Аминь.

http://oodegr.com/oode/biblia/8_leitoyrgia/32.htm

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2022г.