26.01.2018

Его Блаженство архиепископ Синайский, Фаранский и Раифский Дамиан,

предстоятель автономной Синайской Православной Церкви,

игумен монастыря святой великомученицы Екатерины

ПРАВОСЛАВНОЕ ИСПОВЕДАНИЕ ВЕРЫ ПРОТИВ ВСЕХ ЕРЕСЕЙ

ΣΕΒΑΣΜΙΩΤΑΤΟΣ ΑΡΧΙΕΠΙΚΟΠΟΣ ΣΙΝΑ, ΦΑΡΑΝ ΚΑΙ ΡΑ'Ι'ΘΩ κ. ΔΑΜΙΑΝΟΣ: ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΟΜΟΛΟΓΙΑ ΠΙΣΤΕΩΣ ΕΝΑΝΤΙΟΝ ΟΛΩΝ ΤΩΝ ΑΙΡΕΣΕΩΝ

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Все мы, получившие Крещение в Православной Церкви и верующие православно, принадлежим Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви (которой является только Православная Церковь), а именно — Телу Христову, глава которого есть Сам Богочеловек, Господь наш Иисус Христос. Через Таинство святого Миропомазания мы получили печать дара Святого Духа, а посредством Божественного Причащения Честного Тела и Крови Христовых мы соединяемся со Христом и становимся членами Его Тела.

Как члены Церкви Христовой, которой является исключительно Православная Церковь — единственная, в которой мы соединяемся с Богом Истинным и в которой человек может наследовать спасение, мы отказываемся и привселюдно отвергаем многочисленные ереси, которыми заражены многие члены Церкви. Ересь наносит вред не только тому, кто в нее верит, поскольку те, кто еретически мыслит, проповедуют ересь и другим членам Церкви словами и делами, таким образом распространяя микробы ереси по всему Телу Церкви. Ересь, проповедуемая епископом или священником, наносит вред и верующим. Между тем, епископы и священники должны заботиться о том, чтобы их паства не научалась ереси. Если нравственные грехи отделяют человека от Бога, то тем паче ересь. Обязанность епископа — право учить Слову Истины, а святость органически связана с Истиной («Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина» [Ин. 17, 17]). Христос есть путь, истина и жизнь. Ересь есть ложь и хула на Слово Воплощенное, на Богочеловека Иисуса Христа. Она рождается как духовное прельщение и становится идеологией, противоречащей Истине, отсекающей возможность освящения и спасения.

Подобно тому, как болезнь поражает не только больной орган, но и весь организм, так и ересь, отравляя одних членов Церкви, вызывает боль во всем Ее Теле, поражая его. Поэтому всякий раз, когда появлялась ересь и угрожала Телу Церкви, созывались Вселенские и Поместные Соборы, которые предавали анафеме ересь и еретиков, поддерживавших ее, то есть отсекали от Тела Церкви еретическое учение и тех, кто его продвигал.

Святой Апостол Павел в Послании к Римлянам говорит: «Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены, по данной нам благодати, имеем различные дарования» [Рим. 12, 4-6]. А в первом Послании к Коринфянам он говорит: «Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны. Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее» [12, 21–22], показывая далее, что, если «славится один член, с ним радуются все члены. И вы — тело Христово, а порознь — члены» [1 Кор. 12, 27].

Принимая во внимание, что до сих пор не собирались никакие Поместные соборы, чтобы осудить тех, кто в течение примерно столетия нарушал как Апостольские правила, так и решения Вселенских и Поместных соборов, будучи живыми членами Тела Христова, мы отвергаем все практики, осужденные Церковью, и отмежевываемся от них, а именно:

- совместные молитвы с еретиками и так называемую «неделю молитвы о единстве христиан», «вечерни за единство христиан» и прочие подобные акции, проводимые в православных церквах в ходе «недели молитвы о единстве христиан», на которых еретиков приглашают проповедовать с амвона, перед священным и страшным престолом в православном храме, где приносится в жертву Христос Бог;

- участие в синкретических межрелигиозных и межхристианских встречах, на которых совершаются синкретические символические действия и совместные молитвы с еретиками.

Мы осуждаем как ересь и отвергаем экуменизм во всех его формах:

1) присутствие православных Церквей в так называемом «Всемирном Совете Церквей»;

2) ересь, согласно которой Православная Церковь якобы является лишь частью Церкви;

3) ересь, согласно которой все христианские конфессии якобы являются ветвями Единой Церкви;

4) ересь, согласно которой Православная Церковь якобы является одной в ряду многих других «семейств Церквей», вместе составляющих Единую Церковь.

5) ересь, согласно которой единство Церкви якобы было утрачено; согласно православному учению. Церковь является Единой и Единственной, поскольку Главой Ее является Единый Господь Иисус Христос, а единство Церкви выражается через единство веры и повиновение верующих Ее иерархии, покуда иерархия сохраняет единство веры;

6) ересь, согласно которой Церковь якобы «разделена на христианские конфессии» и мы должны «восстановить Ее единство» посредством «догматического минимализма», то есть посредством принятия минимальной веры в качестве фундамента для единения православных с прочими конфессиями (деноминациями), то есть веры во Святую Троицу и в Иисуса Христа как Бога Воплощенного и Спасителя, не обращая внимания на все остальные догматы Церкви, в том числе на сакраментальное священство, святые иконы, нетварную благодать, почитание святых и т.д.

7) ересь, согласно которой якобы существует «невидимое единство» Церкви в силу общей веры в Святую Троицу и в Иисуса Христа как Господа и Спасителя, а далее последует и осуществление «видимого единства» через единение конфессий (единство в разнообразии догматов и традиций);

8) ересь, согласно которой якобы достаточно веровать во Святую Троицу и в Господа Иисуса как Бога и Спасителя, чтобы быть частью Церкви (Церковь рассматривается как собрание всех христианских «конфессий»);

9) ересь, согласно которой Православная Церковь и римо-католическое собрание якобы являются «Церквами-сестрами» или «двумя легкими единой Церкви»;

10) ересь, согласно которой между Православной Церковью и римо-католицизмом якобы не существует никаких догматических различий и утверждается, что единственным различием является первенство Папы;

11) неправославные соглашения, подписанные представителями Православных Церквей в рамках межхристианского диалога. В этом пункте мы хотели бы подчеркнуть, что мы не против диалога, при условии, что он совершается на православных основаниях, с тем чтобы вернуть еретиков в Православную Церковь через катехизацию, отказ от ересей и святые таинства Крещения, Миропомазания и Божественной Евхаристии;

12) Баламандское соглашение, на основании которого представители Поместных Православных Церквей приняли новый тип унии и признали псевдо-таинства римо-католиков. Данное соглашение было отвергнуто представителями Поместных Православных Церквей, собравшимися в Балтиморе в 2000 году.

13) ересь, согласно которой Филиокве(исхождение Духа Святого «и от Сына») якобы является лишь простым терминологическим недоразумением, а не искажением догмата Святой Троицы — догмата, который открыл нам Сам Бог через Сына Своего Иисуса Христа Воплощенного (Ин. 15, 26).

14) так называемое «снятие анафем» с римо-католиков и еретиков-монофизитов, монофелитов и моноэнергистов — анафем, наложенных Вселенскими Соборами. Согласно православному учению, догматическая анафема не может быть снята магическим образом без того, чтобы причины анафематствания были устранены.

15) ересь, согласно которой якобы существует спасающая благодать и вне Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, а также что якобы существует действительное крещение и действующая благодать священства и вне ее (простое историческое наличие преемства от Апостолов и простое произнесение формулы Святой Троицы не делают действительными «таинства» еретиков).

16) ересь, согласно которой Святые Отцы сегодня уже не могут быть актуальными. Эта ересь отрицает присутствие Духа Святого у святых и богоносных Отцов Вселенских Соборов, а, следовательно, и саму непрерывность существования Церкви как Божественно-человеческого института.

17) ересь, утверждающая, будто мы не можем знать, каковы границы Церкви, и ересь, согласно которой всё человечество якобы входит в «невидимую Церковь». Согласно православному учению, Церковь является Церковью исторической, видимой, имеющей апостольское преемство, сохранившей Правую Веру (догматы, сформулированные на Вселенских Соборах, и анафемы, ограждающие догматическую Истину от еретической лжи) и несущей ее далее до скончания веков, а именно Церковью Православной.

18) ересь, согласно которой якобы и еретики каким-то образом входят в Церковь.

19) превращение икономии в догмат или правило. Согласно православному учению, икономия является отступлением от правила веры ради человеческих немощей в исключительных обстоятельствах, которое имеет целью приведение людей к правой вере, невзирая на объективные препятствия. Икономия применяется только в форс-мажорных случаях, для достижения благой цели в неблагоприятных обстоятельствах. Однако, при отсутствии исключительных обстоятельств, продолжение применения икономии является не мудрым тактическим приспособлением, а нарушением и презрением священных установлений, ведущим к пренебрежению Православной верой.

20) так называемые «смешанные браки» между православными и неправославными, поскольку нельзя сочетать несочетаемого, ведь главное условие для совершения Таинства Брака — это православная вера собирающихся вступить в брак, которые должны быть крещеными и т.п. Таинство Брака является таинством любви и единения в правой вере. Это таинство нельзя преподать только одному члену будущей супружеской пары, православному. Поэтому смешанный брак является недействительным, и в то же время представляет собой совместную молитву с инославными.

21) еретические документы так называемого «Святого и Великого Собора Православной Церкви», состоявшегося на Крите в 2016 году, которые одобряют ведение диалога между Православной Церковью и еретическими сообществами на протестантской платформе, а не исповедании Православной веры; так называемое «восстановление единства христиан» и применение термина Церковь в качестве «исторического наименования» для еретических сообществ; устав протестантского «Всемирного Совета Церквей», а точнее, ересей, и концепцию догматического минимализма в качестве основания для ведения диалога Православной Церкви с еретическими сообществами. Мы отвергаем Торонтскую декларацию 1950 г., согласно которой: i) можно быть членом Церкви и за Ее пределами; ii) существует Церковь вне границ Православной Церкви; iii) Церковь Христова превосходит и включает в себя каждую конфессию, являющуюся членом так называемого «Всемирного Совета Церквей» в отдельности.

Православная Церковь является Соборной, а не экуменической, и поэтому мы ожидаем от ее членов, что они будут исповедовать Православную веру всему творению, приводя многих людей в Ковчег спасения, которым является наша Православная Церковь — Единая и единственная, Святая, Соборная и Апостольская Церковь, как мы исповедуем в Никео-Цареградском Символе веры. Поэтому мы отмежевываемся от позиции всех тех, кто проповедует вышеназванные ереси, будь то «всеправославные» или поместные соборы, патриархи, иерархи, священники, диаконы, иподиаконы, чтецы, монахи, монахини или миряне.

Мы осуждаем тех, кто не прилагает стараний для исправления своих братьев, которые впали в ересь экуменизма, и заняли пассивную, выжидательную и молчаливую позицию, которую святой Григорий Палама называет «третьим видом неверия», после атеизма и ереси.

Да поможет вам Бог, в Троице прославляемый и покланяемый! Аминь.

Источник:

https://www.katanixis.gr/2018/01/blog-post_718.html?m=1

https://myrophoros.blogspot.com/2020/04/blog-post_30.html

Архимадрит Сарантис Саранту, Рукоположение диаконисс.

Αρχ. Σαράντη Σαράντου, Χειροτονία διακονισσών

От Редакции Православного Апологета: Данная критическая статья блаженной памяти Архимандрита Саранти Саранту явилась откликом на движение в лоне Православной Церкви направленное на восстановление древнего церковного института диконисс, которое подпитывается на самом деле поверхностным и идеологизированным Экуменическим движением. Несмотря на многолетнее отрицание Православной Церковью женского священства и необходимости, в частности, возрождения интситута диаконисс, совершенно невероятное произошло совсем недавно в Александрийской Православной Церкви - в Зимбабве была совершена хиротония во дикониссы Ангелики Морен митрополитом Зимбабвийским Серафимом (Киккотис). Данное действие нашло одобрение в лице Священного Синода Александрийской Церкви. Данный прецедент является возмутительным потому, что диконисса была рукоположена в священный сан диаконский с наделением всех священных прав этой степени священнослужения. С резкой критикой данного деяния выступил, в частности епископ Вселенской Патриархии мтитрополит Иконийский Феолиптос (https://aktines.blogspot.com/2024/05/blog-post_0.html#more), назвав такое рукоположение - унижением священного сана. Им в частности было сказано следующее: 

"Православие сегодня сталкивается с таким количеством проблем, на него нападают отовсюду, оно разделено, и вместо того, чтобы пытаться решить эти проблемы, мы заняты восстановлением института, который был фактически упразднен 19 веков назад.

Что это, если не регресс? Православная Церковь прогрессивна и приспосабливается к требованиям времени.

Когда оно не вернется! Если сторонники этого института думают, что они прогрессивны, то они глубоко заблуждаются.

Другой вопрос – это способ рукоположения дияконисс, который не имеет абсолютно ничего общего с тем, что произошло в Зимбабве.

Пусть они откроют книги и узнают способ рукоположения. Состоявшееся рукоположение есть унижение до высшей степени рукоположения диаконов. Мне очень жаль, что мне приходится писать об этом так прямо.

Но это правда. Единственное, что нам теперь остается, — это рукоположить, как англикане: женщин-священников и епископов и сделать главой так называемой Церкви президента республики каждого штата, как они сегодня имеют своего короля.

Пусть он назначит Патриарха или Первосвященника без выборов.

Увы, в какие времена приходится жить нашему мученическому Православию. Знамения времени. Станем добре, станем со страхом!"

Данное событие должно подвергнуться обстоятельной и всесторонней критике всех Поместных Православных Церквей и должно быть вынесено требование о признании недействительности данного "рукоположения" диакониссы в Зимбабве. недопустимо и предательски необходимо будет расценивать такое молчание. Ниже мы приводим перевод замечательной статьи о. Саранти, показывающей несостоятельность аргументации идеолога возрождения института диаконисс профессора Феодору.

Иногда робко, а иногда более смело, по причине некоторых конкретных церковных проблем вновь поднимают «сверху» вопрос о «диакониссах» в Православной Церкви.

Главным пропагандистом вышеизложенного предложения является заслуженный профессор Богословского факультета Афинского университета господин Евангелос Феодору, который уже около тридцати лет своими соответствующими исследованиями пытается убедить Преосвященных епископов Православия провести рукоположение диаконисс без промедления.

Последнее исследование г-на Евангелоса Феодору «Диаконисы в истории Церкви» ("Οἱ διακόνισσες στήνἱστορία τῆςἘκκλησίας") было анонсировано в «Академии богословский исследований» Священной Митрополии Димитриады в зимней программе 2002-2003 гг. и опубликовано в 2004 г. в томе « ПОЛ И РЕЛИГИЯ – ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ «В ЦЕРКВИ» ("ΦΥΛΟ ΚΑΙ ΘΡΗΣΚΕΙΑ - Η ΘΕΣΗ ΤΗΣ ΓΥΝΑΙΚΑΣ ΣΤΗΝ ΕΚΚΛΗΣΙΑ") вышеуказанной Академии. Это исследование составляет постоянную позицию профессора, варианты которой он неоднократно излагал и публиковал на различных собраниях и православных конференциях.

В частности, на православных богословских конференциях 1975 года в Эчмиадзине-Ереване (тогда советской) Армении, 1976 года в Святом монастыре Агапия в Румынии, 1980 года в Св. Владимирской православной семинарии в Нью-Йорке, в 1988 году на Родосе, в 1990 году на Крите, в 1994 году в Ливадии, в 1996 году в Аддис-Абебе (Эфиопия), в 1996 году в Дамаске (Сирия) и в 1997 году в Константинополе взгляды господина Феодора вызвали интерес к данному вопросу. Несмотря на это и хотя профессор утверждает о существовании  co  consensus исторически богословски образованных людей, практически никто из епископов не осмелился рукополагать диаконисс, несмотря на восторженные увещевания г-на Феодора.

В своем вышеприведенном исследовании г-н профессор упоминает апостольские и постапостольские тексты и даже некую «Νεαρά» императора Ираклия (610-614 гг. по Р. Х.), в которой говорится о диаконисах. Также в Иерусалимских Диптихах Литургии святого Иакова (Ἱεροσολυμιτικά Δίπτυχα τῆς Λειτουργίας τοῦ ἉγίουἸακώβου), относящихся к XII веку, диакониссы дважды упоминаются среди диаконов и иподиаконов.

Что касается последних сведений Иерусалимских диптихов Литургии святого Иакова (Ἱεροσολυμιτικά Δίπτυχα τῆς Λειτουργίας τοῦ ἉγίουἸακώβου), то мы смиренно полагаем, что в них упоминается о диакониссах, хотя их институт уже давно прекратил свою деятельность, что и происходит в наших богослужебных текстах, чтобы выразить вневременность и универсальность Божественной Литургии. «Литургическое время» ("λειτουργικός χρόνος") харизматически объединяет прошлое, настоящее и будущее, воинствующую и торжествующую Церковь, сохраняя подчас исторические элементы прошлого, которые впоследствии не применяются. Однако они остаются непригодными для использования литургическими образцами для выражения литургической универсальности.

Обязанности диаконисс никогда не были литургическими. Прп. Никодим Святогорец в Священном Пидалионе (Комментарии прп. Никодима Святогорца на 19 правило  Вселенского собора), представляющий собой книгу-тайну, имеющую духовную и научную ценность, исторически документирует обязанности диаконис. Они служили точно так же, как и сегодня, в женских монастырях как церковницы (οἱ ἐκκλησάρισσες) и особенно помогали оглашаемым, которые пришли для Крещение чтобы одеть или одеться и между ними помазывать все тело святым елеем, что было неподобающе делать крещающим священнослужителям.

Также в соответствии с порядком, чином (μέ τήν τάξη) первых христианских лет диаконисы, как юные девы размещали пришедших на Богослужение в соответствующую часть святого храма, в главный святой храм или в притвор в соответствии с их духовно-церковным статусом.

Однако основной обязанностью дьяконов была забота о бедных, вдовах, сиротах и других людях, имевших реальные нужды.

Духоносные диаконы и диакониссы, вдали от богослужебных обязанностей, находились на передовой боевой  линии и хорошо налаженной благотворительности.

Однако дело в том, что литургический опыт нашей Церкви на раннем этапе подавил институт диаконис. Это долгое священное молчание института диаконисс также вызывает уважение к нашим ответственным за Вселенское Иерархам перед священным прекращением этого учреждения.

Даже вплоть до 7 века или даже до 12 века наша Церковь, обладая полнотой истины и веры во Христа, через апостольский, мученический, преподобнический и епископский опыт, испытывает необходимость в своими учреждениями и пастырскими делами в соответствии со спасительным интересом своих членов, и всей ее полноты.

Итак, институт дьяконисс отличался по разным причинам. Возможно, нам удастся расшифровать некоторые из них.

1. После седьмого века доктринальное учение нашей Церкви созрело и выкристаллизовалось, после того как были завершены длительные доктринальные дебаты на семи Вселенских Соборах. В то же время церковные институты созрели, что привело к постепенному сокращению института диаконис и окончательному его исчезновению.

2. Тем временем догмат о Богоматери занял подобающее верное место в Теле Церкви. «Мать и Дева» стала сильнейшим первообразом для верующих женщин, так что они предпочли врожденный материнский дар или девственную жизнь, посвященную Христу, ответственным обязанностям диакониссы, которые с большей комфортностью могут взять на себя диаконы-мужчины. Мужчины не несут исключительной ответственности за деторождение, воспитание детей или последовательное ведение многих служений внутри монашеских братств во Христе. Мать и Дева были наиболее совместимым с женской психологией первообраза, занявшим место священного материнства и его последствий, соответствующих богоматеринству. Примеры Анфусы занимают элитное положение в теле Церкви как совершенные матери и верные жены, вызывавшие даже восхищение у мужчин идолопоклонников.

Если бы воля Господа нашего Иисуса Христа была ясно выражена с самого начала таким образом, что Он не допустил бы служения этого института дьяконисс, то, возможно, аргумент феминисток был бы более устойчивым, что Церковь совершает дискриминацию по половому признаку, отдавая предпочтение мужчинам.

Однако, опять же, будет и всегда будет существенный аргумент. Сам Богочеловек не дал дара диаконисы (τό χάρισμα τῆς διακόνισσας) Своей Святой Матери Деве Марии. Она, несомненно, заслужила бы награду высшего дара Первосвященства и Священства. Однако Богоматерь Богородица была решительно исключена из подобных претензий. Наша Православная Церковь чтит и поддерживает Деву Марию как Царицу Небесную и как первую и единственную Духовно совершенную Мать и Деву вне какой-либо степени Священства.

И это, конечно, совсем не случайно. Дева Мария как новая Ева, евангелизированная и обоженная тварной Благодатью Святого Духа, была удостоена уникальным благодатным даром богоматеринства, даром Христопосвященного человека и даром Девства. Таким образом Она исправляет преступление нашей прародительницы Евы, потерявшей Рай и в то же время доведшей своего мужа до беззакония, именно из-за ее автономного требования обожения по ложному совету змея.

Наша Дева Мария сверх и за пределами автономной воли и требований, внутри и после благодатного использования Своей благожелательной воли, зачинает от Святого Духа, зачинает, носит во чреве, рождает, сорок дней вынашивает, кормит Христа, наблюдает за Ним до самой Его смерти, становится первой, кто видит Его Воскресшим и становится причастной Его вечного перехода на Небеса (во время Ее славного Успения – примеч.переводчика), становясь христокафолической всесвятой личностью, которая обнимает людей Своими неиссякаемыми посольствами, особенно благочестивых и православных верующих.

Если Госпожа Богородица и бывшие с ней святые жены имели некое право первое и единственное требование на обожение во Христе, то степени священства, начиная с диконского, составляют дарованное харизматическое служение в Теле Христовом и Церкви Самим Спасителем, то почему верные женщины церкви должны претендовать на священническое служение? Почему даже пастыри Церкви должны чувствовать, что женщины обесценены, потому что они не участвуют в служении священническом?

3. К сожалению, западный гуманизм сузил божественные и человеческие меры неделимой Церкви Христовой, разделил ее и сделал вместе с папством и протестантизмом ложной мирской организацией. Одновременно сузились и антропологические пределы, поскольку нетварная Благодать Святого Духа стала неизвестна, она превратилась в тварную Благодать с отчуждающими последствиями в жизни людей Запада. Материнство постепенно стало обесцениваться как социальной средой, так и внутри души самой женщины. Женская личность превратилась в объект полонения телу и иной эксплуатации.

Поэтому в общем сознании народа снизилось и ее самоуважение как образа Божия, в результате чего она не могла даже представить себя в священническом чине диакониссы, но и общество не терпело более ее и отвергало всякую возможность принадлежности женщины к священному достоинству.

Поэтому, поскольку даже Православная Церковь под влиянием светского гуманистического менталитета теряет уважение к женщинам, она не может представить себе женщин на священническом достоинстве. Кратковременные внутренние духовные процессы удерживают отношение людей к женщине на чисто светском уровне, не оставляя места для участия женщин в священстве, даже на самом низшем уровне - диакониссы.

Правда, вопрос о рукоположении женщин никогда бы не вышел на первый план, если бы еще существовала та свобода, которая существовала несколько лет назад в нашей стране, в нашей Церкви и в мире вообще.

Новый Мировой Порядок определяет мир, ведет каждого к всерелигии. Следовательно, те, кто управляет мировыми делами, также продвигают через экуменизм нового века практику ассимиляции «Церквей» религий. Рукоположение женщин приравнивает православных к протестантам, которые уже принимали женщин посредством рукоположения в три степени священства. Если мы, православные, начиная с Элладской Церкви, принимаем первую степень священства, диакона, а женщин через рукоположение, то тем самым легко открывается путь для распространения священства и на другие степени, с аналогичными Рациональными - Внецерковные аргументами, если речь идет об учреждении института диаконисс в Православной Церкви.

Тем временем внутри Папской «Церкви» наблюдается большое движение за введение женщин посредством рукоположения в степени священства. Липсандрия, то есть нехватка мужского населения терзает ряды папского духовенства из-за злонамеренно установленного принудительного безбрачия и не только этого. Вот почему женские папские монашеские сестричества, находящиеся под влиянием «новых» пастырских протестантских практик, довольно серьезно претендуют на долю папского священства. Если мы не оценим экклезиологически более чем десятивековое прекращение института диаконисс, то мы наверняка пошатнемся в удушающих пределах внутримирской, неправославной логики.

К сожалению, секулярный экуменический или глобалистский менталитет вынуждает всех нас принимать наркотики Нью Эйдж. Нас, искателей Божественной Благодати и Божественной милости, средства массовой информации учат становиться претендентами, рискуя потерять самое необходимое и самое ценное, то есть наше спасение.

К сожалению, современные сторонники феминистского движения дезориентируют как женщин, так и мужчин. Так и должно быть, если их действительно интересует истинное лицо и ценность женщины, мужчины и женщины-феминистки и феминисты не должны позволять, хотя бы силой и убедительностью слова, принижать личность женщины длительном и ежедневном увеличение секс-маркетинга. Презренное и жестокое обращение с женщинами со стороны бродяг, бродящих вокруг безмятежных деятелей женских дел, должно быть заклеймено с рвением и теостенией.

Пасторы-феминистки и христианские феминистки должны всячески способствовать тому, чтобы работающие женщины не стали легким сексуальным объектом в руках руководителей государственного сектора или работодателей частного сектора. Действительно, проблемы женщин сегодня – это не «феминистское требование» возобновления института диаконисс. Если мы любим женщину и заботимся о ней, мы должны вдохновить ее христопедагогически превзойти ускользающее видение карьеры или вместе с этим достичь благородной роли жены в честном и благословенном браке, а также в высшем и сверхблаженном, согласно образу Богоматери, указать на роль матери. Счастливые и благовоспитанные скромные матери-христианки никогда не помышляют о претензиях на церковные «достоинства-должности», поскольку преисполнены благодатью Христа, принесенного в жертву ради нас, чтобы предложить их своим детям и их мужьям.

Если мы по-настоящему уважаем и любим женщину, мы можем помочь ей найти хотя бы небольшую подработку, чтобы она и ее муж могли справиться с сегодняшними трудными экономическими условиями.

Если мы действительно любим и уважаем женщин, нам не нужно сводить их с ума всеми перспективами института дияконисс, но мы можем, со всей силой слова и проницательностью, которыми мы обладаем как Православная Церковь, призвать наших правителей соблюдать законы, которые защищают женщин во всей их деятельности в обществе и не становиться объектом (res) эксплуатации.

Если мы по-настоящему любим и уважаем женщину, то должны указать ей на смирение Пресвятой личности Владычицы Богородицы, с которой Она вскормила и воспитала нашего Господа, сопровождала Его просто, смиренно и тихо до Его погребения и Воскресения. Таким образом она произведет святых детей, таких как Святые Матери Трех Святителей, которые, конечно, не собирались рукополагаться в диакониссы. Могла ли мать святителя Иоанна Златоуста, много лет святого пребывавшей во вдовстве, претендовать на рукоположение в диакониссы?

Особенно святые игуменьи и святые монахини, знающие в течение стольких веков священный перерыв в институте диаконисс, с какой самонадеянностью и с каким умонастроением могут они просить о рукоположении в диакониссы? Поскольку они знают, что отправной точкой всех этих претензий является скрытый секулярный экуменизм, как они могут стать жертвой этого секулярного менталитета?

Святые игумены и святые монахини имеют Деву Марию своим всесвятым прообразом уединенной жизни во Христе. Как же тогда с каким сердцем, с каким бесстыдством будут просить рукоположения в диакониссы, дела, которого Богоматерь не просила и это не было дано ей от Христа?

Профессор г-н Феодору, а также другие, движимей этими его воззрениями, с энтузиазмом приводят пример святого Нектария, который, как они утверждают, рукоположил двух диаконисс. Мы смиренно верим, что исключение лишь подтверждает правило. Хотя святитель совершил необычный для своего времени пастырский поступок, в дальнейшем активизировать институт диаконисс ему не удалось, поскольку это не было его целью. Если бы он физически присутствовал сегодня, святой не хотел бы, чтобы его монахини были первыми, кто поддался экуменическому, глобалистскому и феминистскому менталитету института диаконисс, факт, который следует из всей его очень богатой экклезиологической подготовки и его очень осторожности, а также. пастырской чуткости. Однако на последнее время Иерархия Элладской Церкви в октябре 2004 года, была заверена Преосвященнейшим митрополитом Эдры после расследования, что святитель Нектарий рукоположил двух монахинь в иподиаконы без какого-либо нового обрядового служения, кроме как с «благословения» причащать других монахинь, когда это необходимо. В остальном они исполняли обязанности девы, когда служили внутри святого алтаря, как и во всех нынешних женских монастырях. После святителя Нектария, говорит г-н Феодору, архиепископ Хризостом Пападопулос рукополагал диаконисс только на Эгине, а Блаженнейший архиепископ Христодул, будучи митрополитом Димитриадским, посвятил в дикониссу во священном монастыре святого Спиридона Промирия игумению монастыпя Евфимии.

Из всего вышесказанного видно, что тело нашего Вселенского Святого Православия, как со стороны Епископов, так и со стороны народа, кажется, очень неохотно принимает священный институт, который прекратил свое существование на протяжении веков, т.е.институт диаконис.

В конце своего исследования и выступления г-н Феодору настоятельно призывает Высокопреосвященнейшего митрополита Димитриадского и, соответственно, всех епископов инициировать рукоположение диаконис, потому что, по его словам, «рукоположение диаконис продолжает иметь силу». Неужели на протяжении большей части десяти веков практика Кафолической Православной Церкви с ее тысячами епископов, священников, диаконов, монахов и мирян находилась в духовной и литургической афазии (потури чувств), где же они не стали вводить этот институт в жизнь? Неужели никто из них не мыслил литургически на протяжении веков, кроме одного, двух, трех случаев, о которых мы упомянули выше?

Относительно рукоположения игумений в диакониссы следует отметить, что игуменское достоинство-служение в Церкви является первым во святом монастыре и превосходит сан диакониссы. Невозможно, чтобы настоятельница, имеющая столько институциональных обязательств перед Христом и каждой сестрой в отдельности, одновременно выполняла и обязанности диакониссы. Что касается монахинь, то на протяжении веков наиболее подходящие из них чередуются в служении во святом алтаре, при этом ни одна из них не имеет постоянных требований, которые будут созданы явной и скрытой конкурентной претензией на рукоположение.

Исходя из тонкой и чуткой святой исповеди женских монастырей мы знаем, что положение святой игумении чрезвычайно тяжело. Ей нужно много духовного просвещения и расссуждения, чтобы поддерживать духовный баланс среди монахинь, которые постоянно находятся рядом с ней в течение всех двадцати четырех часов. Если будут рукоположены некоторые диакониссы, то возникнут постоянные проблемы конкуренции, даже более серьезные, чем те, которые уже существуют, и по этой причине, возможно, наша всемудрая, любящая мать, Православная Церковь, обладающая многолетним монашеским опытом, упразднила на практике институт диконисс и рукоположение монахинь в диакониссы по весьма вполне понятным и саморазумеющимся причинам относящимся к женскому монашеству. По этому вопросу нам не дозволительно говорить больше, учитывая тяжелую духовную борьбу, которую монахини фактически ведут ради достижения совершенства во Христе. В отношении вопроса «о возможно посвященных».

Кому-то вышеизложенное может показаться чрезмерным и предвзятым, чтобы укрепить наши позиции. Однако это относится к возможному не допущения посвящения... В любом случае, Церковь Христова знает, что она проводит, а что отменяет. Возможно, г-н Феодору не имеет конкретного пастырского опыта что касается непосредственно совершения таинства исповеди в женских монастырях, и не может понять, какой переворот произойдет в женских монашеских сестричествах с восстановлением института диаконис.

Подобная путаница войдет и в святые храмы в миру, если преступное женское тщеславие (любимая мозоль нас, мужчин-пастырей) на своем пике сумеет водрузить свои поверхностные демонические знамена посреди святого православного священства и архиерейства.

https://aktines.blogspot.com/2009/07/blog-post_30.html.

© перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2024г.

Архимандрит Павел Димитракопуло

Директор Отдела Священной Пирейской Митрополии по вопросам ересей и парарелигиям

Доклад на тему «НОВАЯ ЭРА И ЭКУМЕНИЗМ»,

который был прочитан на Антиеретической Конференции Священной Пирейской Митрополии 26 августа 2018 г. под общим наименованием «Аспекты оккультизма в движении НОВАЯ ЭРА (НЬЮ ЭЙДЖ)»

Εισήγηση με θέμα: «ΝΕΑ ΕΠΟΧΗ ΚΑΙ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟΣ» 
που δόθηκε σε Αντιαιρετική Ημερίδα της Ιεράς Μητροπόλεως Πειραιώς την 26η Απριλίου 2018 
στην Αίθουσα του «Πειραϊκού Συνδέσμου Πειραιώς» με γενικό θέμα   
«ΠΤΥΧΕΣ ΤΟΥ ΑΠΟΚΡΥΦΙΣΜΟΥ ΤΗΣ ΝΕΑΣ ΕΠΟΧΗΣ»

часть 1

Движение Новая Эра и Оккультизм

Наш Высокопреосвященнейший архипастырь, уважаемые пастыри, дамы и господа. Прежде чем я начну свой доклад, я хотел бы выразить мою горячую благодарность нашему Преосвященнейшему митрополиту г-ну Серафиму за оказанную мне  честь выступить с речью в контексте этой конференции на общую тему «Аспекты оккультизма Нью Эйдж». Моя тема называется «Новая эра и экуменизм» и включает в себя краткое введение, краткое изложение сути двух наиболее важных темных и антихристианских движений нашего времени, так называемой Новой Эры и Экуменизма, указание на диалектическую связь между Нью Эйдж (Новая Эра-Эпоха) Экуменизом и, наконец, некоторые выводы.

ВВЕДЕНИЕ

Ереси и вообще разнообразные системы темных и антихристовых сил всегда были величайшим врагом в жизни Церкви, самым опасным оружием нашего вечного противника и противника спасения, дьявола. Наша Святая Церковь на протяжении двух с половиной лет своего исторического существования была призвана противостоять множеству ересей и религиозных групп, которые пытались различными способами и методами совращения-прозелитизма привлечь свои жертвы к заблуждению и, в конечном итоге, привести к погибели. Через Святых Отцов и через созыв Вселенских и Поместных Соборов Церковь успешно противодействовала всем этим ересям при содействии божественной благодати. Сегодня наша Церковь в первую очередь призвана противостоять двум новым лукавым и опасным движениям, двум многоголовым зверям, двум темным, демоническим и антихристовым движениям глобального масштаба, так называемой Новой Эре и экуменизму. Эти два движения представляют наибольшую угрозу для жизни Церкви, потому что они гибки и вводят в заблуждение одновременно на многих уровнях, поэтому исследователю очень трудно определить их границы и полностью оценить их разрушительное действие.

Нью Эйдж (Новая Эра)

Господин Кириакос несколько ранее уже касался в своем выступлении термина «оккультизм» и говорил о значении движения «Новая Эра», и поэтому я буду очень кратким в главе, касающейся Новой эры. Прежде всего, New Age - это глобальное движение, по своему характеру антихристианское, оккультное по происхождению и сложное по структуре. Этот термин взят из астрологии, согласно которой, согласно концепции оккультистов и теософов, солнце вращается вокруг центральной оси и вращается в течение тысяч лет. Его орбита разделена на 12 частей и образует зодиак. Требуется приблизительно две тысячи лет, чтобы перейти от одного знака к другому. Это времена года. В каждом веке есть новый учитель, «посланник» - Мессия, который приносит новые истины на землю. Согласно этой теории, эпоха христианства, эпоха Рыб прошла, и мы вступили в новую эпоху, эпоху Водолея. Согласно идеологии последователей Новой Эры, мы ожидаем нового мессию, мессию Новой Эры, который будет одновременно глобальным политическим лидером, который будет править человечеством, но также и религиозным, который объединит все религии. Это установит новый порядок вещей, как в области политики, так и в области религии. Это две главные цели Новой Эры. Это движение включает и охватывает теософию и оккультизм с их различными проявлениями, масонство, международный сионизм, неонацизм и многие другие антисемитские организации. Приверженцы движения «Новая эра» сами идентифицируют себя, согласно греческому неоэпохальному журналу1, как «динамический поток духовного поиска, который перенаправляет человеческое сознание в новые источники истины» и который в качестве своего главного признака обладает «огненной любовью», «духовностью», «всеобщей свободой в формирующемся мировом сообществе за пределами расовой, религиозной, политической или идеологической дискриминации». Вышеуказанные позиции и мнения, конечно, выглядят очень привлекательно, впечатляюще и легко принимаются. Но в глубине души они являются ничем иным, как маской Новой Эры, которая пытается ввести в заблуждение и разрушить совесть людей. За маской скрывается еще одна мрачная и кошмарная реальность. Потому что ничто из того, что провозглашает и провозглашает Новая Эра, не является новым. Абсолютно ничто. Напротив, Православная Церковь, единственная действительно новая и обновляющая человека, живущая и исповедующая истину от сотворения мира, - это воплощение Слова Божия, как замечает святой Иоанн Дамаскин: с воплощением Сына и Слова Божия «все становится обновляющимся новым, единственным новым под солнцем".2

Историческая справка

Большое количество исследователей феномена Новой Эры (Нью Эйдж) прослеживают начало возникновения и распространения движения в конце 19 века. Как отмечает современный исследователь, о. Василий Георгопулос, как термин и как движение, оно зародилось и появилось человеком в рамках теософии и оккультизма, так что мы можем с уверенностью утверждать, что теософия и оккультизм - это место, которое породило и питает Новую Эру, или, если хотите, духовную матрицу Новой Эры. Это подтверждается, среди прочего, тем фактом, что наиболее известные во всем мире выразители движения New Age имели что-то общее друг с другом. Все они были глубоко проникнуты идеологией и доктринами теософии и оккультизма.

Уже ранее говорилось о первом известном богослове Елене Петровне Блаватской русского происхождения, и я не буду вдаваться в описание ее подлинного обличья и действий. Работа Блаватской была продолжена Генри Олкоттом, Анни Безант и Алисой Бейли, великими теологами XIX и начала XX веков. Тот факт, что и Олкотт, и Анни Безант были масонами, свидетельствует о глубокой идеологической близости между теософией и масонством. Действительно, позднее Анни Безант стала лидером женского масонства в Англии и странах, от которых она зависела, как сообщает нам отец Антониос Алевизопулос, в своей работе «Оккультизм в свете православия».3 Один из самых известных теософов 20-го века - американский оккультист Ливи Доулинг, француз Пол Ле Кур, Питер Кэдди и его жена Эйлин, актриса Ширли Маклин, Дэвид Спэнглер, автор и издатель многих новоэровских книг, великий Гео Тоггл оратор Новой Эпохи (Нью Эйдж), знаменитая Мэрилин Грассо Фергюсон, известная своей книгой «Заговор Водолея» и считающаяся пророком Нью Эйдж и не только.

Основные богословские учения

Основные богословские представления Блаватской и ее последователей о Боге, мире и человеке, по сути, представляют собой смесь гностицизма, медиумизма, сентиментализма, индуизма и буддизма, хотя и появляются в ее работах, в которых она анализирует основные учения теософии, а) страшная ненависть к Христианству и б) ее очевидная и заявленная приверженность ценностям и практикам сатанизма.

Первым основным принципом теософии, если хотите, является то, что нет религии, превосходящей истину. Все религии, вместе с христианством, имеют только часть истины, поэтому все они должны внести свой вклад, чтобы каждая из них могла обогатить одна другую и сама обогатиться. Истинный искатель истины должен полностью упустить из виду все догматические верования и все религии. Он примиряет все религии, отшелушивает каждую из человеческих одежд и раскрывает, что корень каждой идентичен корню любой другой великой религии. Потеряв веру и религию в своих глазах, он теперь последователь пан-идеологии, теософии, неоэфемерной религии. Теософское учение, утверждает Блаватская, «является хранилищем всех истин, провозглашенных всеми мистиками и пророками исторических и доисторических времен... На земле есть белый свет для солнечного спектра. Каждая религия - это один из семи цветов спектра. Каждый цветной луч игнорирует всех остальных и считает их ложными, обманчивыми. Человечество не будет мучиться в будущем проклятием разделения искусственной поляризации, но утонет в чистом, бесцветном белом свете вечной истины". Блаватская говорит, что есть различия в религии, цвете кожи и расе, и предсказывает светлое будущее теософии. Таким образом, он закладывает основы для некоего установления всерелигии и разрушения христианского мира.

Другим основным принципом теософии, который является подлинным выражением религиозного синкретизма, является так называемый догматический плюрализм, то есть сосуществование и принятие различных доктрин и верований. Согласно этому принципу, все религии и все верования являются законными проявлениями религиозного феномена и являются дорогами, ведущими к одному и тому же богу, и, следовательно, все религии предлагают искупление и спасение. Таким образом, можно верить в любую религию, которую человек желает, при условии, что она не является исключительной. Для Теософии и Новой Эпохи любая концепция уникальности Евангелия, любая концепция, которая не нивелирует и не уравнивает различие между всеми верованиями и религиями, считается фанатизмом и нетерпимостью. Дух синкретической всерелигии был прекрасно выражен на «Первой Ассамблее мировых религий», состоявшейся в Чикаго в 1893 году в речи индуистского гуру Вивекананды: «... Христиане не должны становиться ни индуистами, ни буддистами, ни буддисты не должны становиться христианами. Но каждая религия должна ассимилировать дух других религий, сохраняя при этом свои особенности...».5

Мы лишь кратко упомянем некоторые основные учения теософии и Новой Эры, которые мы не станем излагать пространно и подробно из-за нехватки времени: вера в реинкарнацию и карму, вера в безличного бога, возможность превращения себя в Бога только с помощью собственных сил и т. д.

Мы завершим эту главу цитатой из «христологии» Новой Эры. Когда мы говорим о «христологии» Новой Эры, мы в основном имеем в виду а) кто такой Иисус Христос в Новой Эре и б) кто такой Христос Новой Эры. Как уже проанализировал в своем докладе протопресвитер о. Кириакос Цурос, секретарь Отдела по вопросам ересей и парарелигий, «водолейный Христос Новой Эры не имеет абсолютно никакого отношения ко Христу Евангелия и Библии в целом. Согласно теософии, Иисус Христос - это «Христос» эпохи рыб... Это еще одно воплощение божественной субстанции, аватара, как и многие другие до него (Гора, Будды, Кришны, Имама Махди и т. д.).  Он был одним из длинной череды божественных людей".7

Что касается второго вопроса: кто такой Христос Новой Эры, мы напомним, что существует множество "Христов", поскольку каждая из многочисленных групп Новой Эры претендует на свою власть и свой собственный тип "Христа". Как отмечает отец Кириакос «Христос Теософии вовсе не согласен с Христом Водолея или Церковью Объединения Муна и  с Христом Саи Бабы». С другой стороны, время от времени появлялось много псевдо-христов и псевдо-мессий, особенно в последние годы второго тысячелетия нашей эры». 8 Например, богослов Алиса Бейли дает нам следующую картину Христа в книге под названием « Новое явление Христа», которая была опубликована в Англии в 1948 году:« Согласно теософии, Христос Нового Века имеет очень важную работу... Мы предвидим новую и жизненно важную мировую религию... Эта идея мировой религии... медленно распространяется сегодня, или даже работа ведется для ее достижения. Слияние религий в настоящее время является предметом дискуссий. Родословная религии нового мира будет определяться теми, кто работает в области религии»9. Однако, по словам Бэйли, существуют препятствия для нового явления Христа Новой Эры и, следовательно, для установления религии нового мира. И первым и самым большим препятствием является само христианство.

продолжение следует...

перевод выполнен интернет-содружеством "Православный Апологет" 2019 г.

при частичном или полном использовании и копировании текста перевода статьи необходимо ссылаться на интернет-портал "Православный Апологет" 

ВНЕ ЦЕРКВИ НЕТ СПАСЕНИЯ!

ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΣΩΤΗΡΙΑ ΕΚΤΟΣ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ!

СВЯЩЕННАЯ МИТРОПОЛИЯ ПИРЕЯ

ОТДЕЛ ПО ЕРЕСЯМ И ПАРАРЕЛИГИЯМ

ΙΕΡΑ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΣ ΠΕΙΡΑΙΩΣ

ΓΡΑΦΕΙΟ ΕΠΙ ΤΩΝ ΑΙΡΕΣΕΩΝ ΚΑΙ ΤΩΝ ΠΑΡΑΘΡΗΣΚΕΙΩΝ

В Пирее 6 июня 2022

Εν Πειραιεί τη 6η Ιουνίου 2022

ВНЕ ЦЕРКИ НЕТ СПАСЕНИЯ

ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΣΩΤΗΡΙΑ ΕΚΤΟΣ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ!

свмч. Киприан Карфагенский, современная фреска

Наш Отдел, основываясь на свидетельствах богодухновенного Писания и Православного Предания и руководствуясь нашими Святыми Отцами, твердо верит, что Православная Кафолическая Церковь Христова - это единственные врата спасения, по слову Господа нашего: «кто верует и крестится, [и потому становится членом Церкви Христовой], спасется, а неверующий осужден будет» (Марка 16:16). Также единогласно свидетельствует об этом и святоотеческая письменность, что единственный ковчег спасения - это Церковь, вне которой нет спасения. Это свидетельство резюмирует в своем богословии святой Киприан Карфагенский (+ 258), заявляя, что «вне Церкви нет спасения».Нет ни одного свидетельства из святых Отцов, которое бы утверждало бы обратное.

Мы написали много наших Заявлений, подчеркивая этот факт и будучи вынуждены это сделать по причине окружающими нас экуменическими верованиями утверждающими обратное. Мы часто читаем в текстах экуменистов нечестивое заблуждение, что Церковь Христова «не обладает исключительностью спасения», но «существует спасение и вне ее». Что якобы «канонические границы не отождествляется с харизматическими границами Церкви», а посему есть спасение в ересях и других мировых религиях! Вышеприведенные утверждения перекликаются с основной «доктриной» экуменизма, согласно которой «все религиозные верования предлагают спасение и представляют собой различные пути ведущие к одному и тому же Богу»! Один из классических представителей этого нечестивого воззрения в своей работе под названием «Я доверяю Церкви» утверждал, что Церковь должна «отойти от высокомерия исключительности», поскольку, по его словам: «Учение об исключительности Церкви не есть догматическое учение Православной Церкви» и что, якобы, «Православное Богословие считает, что благодать Божия может дышать и вне законно-канонических границ Церкви и это соответствует библейскому и отеческому учению», (https://www.romfea.gr/ katigories/10-apopseis/8579-empisteuomai-tin-ekklisia)!

Вышеуказанное злочестивое мнение мы нашли в недавнем комментарии газеты «Кафолики», (выпуск № 310 от 20.04.2022 г.) под заголовком: «Есть ли спасение вне Церкви?», откуда мы и взяли повод для нашей нынешней публикации. По словам обозревателя: «Существует вопрос, который задавали многие поколения на протяжении двух тысячелетий христианства. Приведенные ответы показывают значительное развитие ответов в зависимости от понимания богословского смысла вопроса, вплоть до официального заявления Второго Ватиканского Собора относительно других религий. В свете этого утверждения мы здесь приводим перевод комментария действительного голоса универсального теолога. «Когда-то существовало христианское убеждение, что вне Церкви нет спасения и что спастись могут только крещеные. Сегодня мы уже не столь категоричны. Мы не отрицаем, что Иисус Христос есть обычный путь Спасения, что Его искупительная смерть объективно искупила грехи всех и примирил человечество с Богом. Однако мы убеждены, что благодать Иисуса Христа действует и вне обычных каналов, которыми являются крещение и преданность церкви. Те люди, которые не знают Евангелия, живут по велениям своей совести и принципам своей религии и помогают ближнему, могут соединиться со Христом в большей мере, чем многие христиане, совсем не живущие по требованиям своего крещения. Так что можно сказать, что есть спасение вне Христа, хотя это спасение и не без Христа. Спасение есть и вне Церкви, хотя это спасение не является независимым от Церкви. Каким-то образом, «одному Богу ведомому», Святой Дух дышит и за видимыми границами Церкви. Бог «хочет, чтобы все люди были спасены», и Он достаточно премудр и всемогущ, чтобы осуществить то, что Он хочет. Это то, что мы знаем наверняка и что придает нам покой и оптимизм сегодня, когда мы думаем обо всех тех, кто живет вне границ христианства» (Раньеро Канталамесса, проповедник Папского Дома: «От Евангелия к жизни»).

Известно, что Второй Ватиканский «Собор» (1962-1965) знаменитым «Декретом об экуменизме» положил начало открытию Папства для этой всеереси, которой оно дало свой собственный импульс, направленный на подчинение всего христианского мира., но и религий, папской власти. Этим Декретом он признает и другие «Церкви», кроме «католической», но «неполноценные» (поскольку они не желают подчиняться «папе»), в которых совершается спасение. Им также признает, что спасение есть в религиях мира, с которыми ПАПСТВО через регулярные промежутки времени (в Ассизи и других местах) организует межконфессиональные встречи, диалоги и конференции, чтобы способствовать религиозному собранию и, в конечном счете, религиозному единству в мире! Здесь стоит отметить, что обозреватель основывает свою веру во спасение вне Церкви исключительно на Втором Ватиканском «Синоде», не цитируя ни одного библейского или святоотеческого свидетельства. Очевидны и противоречия, из которых он заключает, что так называемое «вне Христа есть спасение, хотя это спасение и не без Христа» и что так называемое «вне Церкви существующее спасение, хотя это спасение не является самостоятельным от. Церкви», не будучи в состоянии объяснить нам, как возможно, чтобы «вне Христа существует спасение» и в то же время «это спасение не без Христа».

По этому поводу маститый профессор Г. Галитис пишет: «Понятие Церкви не может быть отделено от понятия спасения, а спасение не может быть отделено от эсхатологической перспективы Царства Небесного. Когда мы говорим спасение, мы отождествляем его с царством небесным, с наслаждением царством небесным. Где мы найдем спасение? Спасение можно найти только в Церкви. Вот что лаконично сказал Киприан: Extra Ecclesia nulla salus, вне Церкви нет спасения [...] Чтобы иметь жизнь, вы должны участвовать в Божественной Евхаристии. Поскольку Евхаристия совершается и предлагается только внутри Церкви и поскольку вне Церкви мы не можем найти вечную жизнь, мы понимаем, что спасение находится только в Церкви, которая строится через Евхаристию и проявляется через Евхаристию. […] Только вкушением Божественной Евхаристии снимаются последствия вкушения, выведшего первозданных людей из рая" (https://www.apostoliki-diakonia.gr/gr_main/catehism/theologia_zoi/themata.asp?cat= догма&главное=ЕК_тексты&файл=6.htm)!

Слова Господа достаточно ясны: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин. 6:53), то есть нет места для спасения вне Церкви.

    Другая сторона вопроса заключается в том, как обозреватель (и, следовательно, Папизм) понимает термин «спасение». Когда папизм и протестантизм говорят о спасении, они не понимают его так, как его понимает и переживает наша Православная Церковь. Папизм отрицая нетварную природу Божественной благодати, также отвергает обожение человека благодатью, потому что «тварная благодать» не может обожить человека. По его словам, спасение понимается как процесс соблюдения заповедей Евангелия, как состояние нравственного прогресса, на основании которого последователь папизма претендует на некое посмертное блаженство, подобное тому, которое Мухаммед обещает своим последователям. ислама. Но спасение — это не процесс нравственного прогресса. Это осязаемая реальность, сюрреализм, происходящий исключительно в Церкви. Христос пришел в мир не для того, чтобы сделать нас «нравственными людьми», а для того, чтобы освободить нас от рабства сатаны, рабства греха и смерти. Только «прилепляющийся к Господу духом» (1 Кор. 6:17), т. е. соединяется с Ним, и спасается не только как «нравственный человек», но как органический член — клетка обоженного Тела Христова.

А теперь мы подошли к очень краткому, исходя из существующих свидетельств Священного Писания и Православного Предания, ответу на животрепещущие вопросы: как же Бог будет судить нехристиан, то есть не знавших Евангелия? По каким критериям будут судить тех язычников, которые жили до Христа? Вот вопросы, которые часто задают нам многие христиане: Уже комментарий в газете «Кафолики» пытается дать ответ, на наш взгляд, неправильный: «Те люди, которые не знают Евангелия, живут по велениям своей совести и согласно с принципами своей религии стремятся помочь ближнему, они могут соединиться со Христом…». Во-первых, никто из святых отцов нашей Церкви не говорил нам внятно о том, как Бог будет судить их вне Церкви, живших после Христа, а также о судьбе язычников, живших до Христа. Это тайна, известная только Богу, и она будет раскрыта в конце. Что мы знаем наверняка, так это, во-первых, что спасение находится только в Церкви, потому что только в ней мы имеем «в себе жизнь» (Ин. 6:53).

Во-вторых, нам достаточно хорошо известно, что Бог будет судить их вне Церкви на основании их совести, исходя из слов апостола Павла в его послании к Римлянам: «Те, которые не имея закона согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся,…ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то не имея закона, они сами себе закон,…они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (2,12,14,15). Другими словами, Бог дал народам, находящимся вне Церкви нравственный закон совести.. Святитель Златоуст замечает по этому поводу, что «вместо закона [Моисеева] для язычников было достаточно совести и разума. Говоря это, Павел еще раз показал, что Бог создал человека, способного избирать добродетель и избегать зло» (ΕПЕ, 16б, 454). В другом месте тот же Святейший Отец замечает: «Язычники, говорит (апостол), потому и удивительны, что не имели нужды в законе, но обнаруживали все, свойственное закону, начертавши в умах своих не письмена, а дела». (ΕΠΕ., 16β, 452).

И папство, и «православные» экуменисты ссылаются на новую злочестивую экуменическую теорию, так называемую «Икономию Духа[1]», чтобы поддержать свои утверждения относительно спасения вне Церкви. Посредством этой икономии осуществляется спасение людей вне Церкви, принадлежащих к разным религиям, без условия веры во Христа и вступления их в Церковь через святое крещение. Это одна из самых антихристовых и кощунственных теорий, дающая зеленый свет Православию, на его «открытость» религиям мира, а также для экклезиологической легитимизации религий. Относительно этой теории наш Отдел четыре года назад опубликовал статью под названием «Злочестивая теория домостроительства Духа»[2] (11.06.2018), и мы отсылаем читателя к ней для получения дополнительной информации. (https://martyria.gr/2018/06/13/η-κακόδοξη-θεωρία-της-οικονομίας-του/

.

Попутно выразим нашу скорбь не столько по поводу распада Папизма, сколько главным образом по поводу распада многих «православных» экуменистов, которые, претендуя на православность, тем не менее, своими злочестивыми заявлениями, но и своими делами доказывают, что они считают Папизм истинной Церковью с действительными таинствами и апостольской преемственностью. На самом деле, нам особенно жаль, когда такие люди оказываются епископами. Мы искренне сожалеем не только потому, что они соблазняют верующий народ Божий, но и потому, что они будут безответственны в день Суда. Мы до сих пор сожалеем, когда узнаем, что правящая Церковь и не думает призывать таких епископ к принесению извинений, призвать их к ответственности за их нечестивые высказывания и применять предписанные действия в соответствии со священными канонами. И наша печаль становится еще больше, когда мы обнаруживаем, что этих людей не только не порицают и не контролируют за то, что они говорят и делают злочестивые заявления, но даже почитают и восхваляют различными способами. Да найдутся хоть какие-нибудь епископы, которые мужественным и исповедническим умом обуздают и ниспровергнут их заблуждения. Мы полагаем, что это крайне печальное явление является одним из «знамений времен» и показывает, что мы переживаем последние времена, когда антихрист стоит «у ворот», не зная, конечно, точно, когда он придет. Нам остается только бодрствовать и усиливать свою духовную борьбу, чтобы мы всегда были готовы исповедовать свою веру во всех направлениях до самой смерти.

Εκ του Γραφείου επί των Αιρέσεων και των Παραθρησκειών

От Отдела по ересям и парарелигиям

http://aktines.blogspot.com/2022/06/blog-post_88.html

© перевод выполнен интернет-содружеством

 «Православный Апологет» 2022г.

Демоническая и оккультная подоплека Экуменизма

Η δαιμονική και αποκρυφιστική υφή του οικουμενισμού

СВЯЩЕННАЯ МИТРОПОЛИЯ ПИРЕЯ

ОТДЕЛ ПО ЕРЕСЯМ И РЕЛИГИЯМ

В Пирее 28 марта 2022 г.

   Экуменизм – самая демоническая система за всю двухтысячелетнюю историю нашей Церкви. Это не просто ересь существующая с другими тысячами ересей, а лоскутное одеяло ересей, которое охватывает и резюмирует все заблуждения прошлого и настоящего. Нет заблуждения и нечестивого учения прошлого, которые не заключались бы в его разрушительных и сатанинских верованиях.

Самое парадоксальное, что Экуменизм ничего не отвергает, но и ничего не сводит к единственной и абсолютной истине. В этом и заключается большая ловушка: необходимо утопить, сделать так, чтобы исчезла Единая истина - Христос нашей Церкви в мешанине лжи. Отец лжи, диавол, первое и среднее и последнее зло, когда он понял, что не мог поразить Церковь различными ересями, выдумал в последние дни, которые мы живем, эту веересь, при содействии темных сил международного сионизма и масонства, и вот уже столетие пытается искоренить Церковь Христа с конечной целью — помешать божественному плану спасения мира.

    Великие и освященные старцы нашего времени единогласно свидетельствуют и заявляют, что Экуменизм в действительности имеет явно бесовское происхождение и содержание. Новый святой нашей Церкви свт. Иустин Попович в своем монументальном труде «Православная Церковь и Экуменизм» отмечает: «Экуменизм есть общее название лжехристианства, лжевдоцеркви Западной Европы. Внутри него находится сердце всех европейских гуманизмов во главе с папизмом. И все эти лжехристианства, все лжецеркви есть не что иное, как ересь во всех отношениях рядом с другой ересью. Их общее евангельское название – всеересь». На одной волне с  ним  и блаженный и Геронда исповедник Архимандрит. Г-н Хараламбос Василопулос, который дополняя святого Иустина, дает нам панорамную картину Экуменизма: «Экуменизм — это глобальное движение международного сионизма, единственной целью которого является политическое и религиозное завоевание Вселенной! Экуменизм — это страшный лайлапс, готовящийся искоренить, как он себе представляет, «Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь» Христову. Он — свирепый тиран сил тьмы, собирающий свою разрушительную ярость против главным образом Православия, с темным сремлением уничтожить и рассеять его». Наконец, блаженный старец Архим. г-н Афанасий Митилинеос в своей речи в 1982 году (Речь 45 на Апокалипсис, гл. 11) открывает нам, среди прочего: «Экуменизм — это троянский конь, несущий антихриста. И все же девиз Экуменизма: Любовь, любовь! И православное духовенство, даже самых высоких чинов, служило этой форме Экуменизма - и служит ей в настоящее время. Несчастье… Дело в том, что сионизм — это, прежде всего, предтеча антихриста. Мы бы сказали, что в широком смысле, он лжепророк (Откровения). Я говорю в широком смысле, потому что лжепророк, как я уже говорил вам раньше, — это конкретный человек. Сионизм принесет антихриста. Да, потому что Антихрист будет евреем». Приведенные речи отца Афанасия в полном согласии с речами отца Хараламбоса Василопулоса раскрывают нам глубокую причинно-следственную связь между Экуменизмом и международным сионизмом.

    Есть еще одно замечательное свидетельство новопосвященного старца Ефрема Катунакиотского. Известный  профессор догматики  Богословского факультета Салоникского университета и исповедник веры г- Д. Целегидис много лет назад, будучи молодым профессором, однажды посетил святого и попросил его сообщить ему, что такое Экуменизм. Он отмечает: «Поэтому я спросил его, в частности, может ли он сказать мне, что такое Экуменизм. Он ответил мне однозначно и без всяких затруднений: «Этот вопрос, дитя мое, задавал мне кто-то еще раньше, чем ты. Я здесь, наверху, сорок лет на скалах. Я тоже забыл свой греческий" - надо при этом отметить, что он закончил школу -" но я не занимался этим вопросом. Итак, поскольку я должен был ответить ему, приняв вопрос и не имея мнения по этому поводу, я пошел в свою келью, помолился и попросил Христа сообщить мне, что такое Экуменизм. Я получил от Него ответ, который заключается в том, что Экуменизм имеет лукавый дух и находится во власти нечистых духов». И я спросил его, как я могу в точности в этом убедиться? Он ответил мне: «После молитвы моя келья наполнилась невыносимым смрадом, от которого удушье нашло на мою душу, я не мог дышать духовно». Я спросил его, было ли это для него чрезвычайным событием, или так отвечает ему Христос в таких случаях, и он уверил меня, что «во всех случаях, которые связаны с волшебством, с нечистыми духами, это состояние, в которое меня вводит. Иногда бывает и словесный ответ, но в данном случае это был ответ и у меня есть абсолютная уверенность, что в Экуменизме не Святой Дух, а нечистый дух." (https://enromiosini.gr/arthrografia/agios-efraim -katoynakiotis-o/)

    Вышеприведенное свидетельство преподобного Ефрема не маловажно, но очень важно, потому что оно было плодом глубокой молитвы и откровения в нем Святого Духа. Оно дополняет все вышесказанное и раскрывает нам глубокую причинно-следственную связь между Экуменизмом и демонизмом и, следовательно, оккультизмом, в котором, как известно, господствуют нечистые духи. Иными словами, три духовных измерения: Экуменизм, международный сионизм и оккультизм переплетаются и соотносятся друг с другом, ибо являются порождением одного и того же глубинного дракона, дьявола. Таким образом, Экуменизм, будучи, по существу, демонизмом, никоим образом не может рассматриваться как плод Святого Духа, как утверждают его приверженцы.

На недавней конференции, организованной Священной Митрополией Пирея 26 апреля 2018 года в зале «Пирейской ассоциации Пирей» с общей темой «Аспекты оккультизма Новой Эры», докладчик указал на глубокую причинно-следственную связь, которая существует между Экуменизмом и Оккультизмом Новой Эры. В этом докладе было сказано, среди прочего, что основное учение теософии [согласно Елене Петровне Блаватской] состоит в том, что «нет религии выше истины. Все религии, включая христианство, имеют только часть истины, поэтому все они должны вносить свою долю, чтобы каждая обогащала других и обогащалась другими. Истинный искатель истины должен полностью упустить из виду все догматические верования и все религии. Он примиряет все религии, снимает с каждой из них внешние человеческие покровы и показывает, что корень каждой из них идентичен корню любой другой великой религии, религии, цвета кожи и расы, и предсказывает светлое будущее теософии. Так закладываются основы для реконструкции всерелигии и эрозии христианского мира». Если мы подробно изучим доклады докладчиков и выводы Международных Межрелигиозных Конференций проходивших в наши дни, то с удивлением обнаружим, что точно такое же основное учение теософии повторяется и формулируется приверженцами межрелигиозного Экуменизма. То есть все религии имеют только часть истины и поэтому никакая религия не может и не должна претендовать на исключительность и полноту истины. Каждый должен «обогащать других и обогащаться другими».

Он также с удивлением заметит, что на этих конференциях упор делается на то, что много веков назад сказала Блаватская о «братстве всех народов, не взирая на различия религий, цвета кожи и расы». Все считают межконфессиональное сотрудничество и солидарность народов необходимыми для воцарения и господства мира во всем мире и совместного противостояния великим мировым проблемам, терзающим человечество. К сожалению, эта ложная идеология была перенесена и в тексты «Собора», проходившего на о. Крит: «Православные Церкви призваны содействовать межрелигиозному взаимообмену и сотрудничеству, а через это удаление фанатизма со всех сторон, а тем самым достижению братсва между народами и доминирования свободы и мира во всем мире мира для служения человеку, независимо от расы и вероисповедания», (см. Соборный текст под названием: «Миссия Православной Церкви в современном мире», глава 1, §5)[1]. Иными словами, документ Собора, игнорируя и вычеркивая боговдохновенное слово апостола: «что общего у света с тьмою?» (2 Кор. 6:14), считает необходимым сотрудничество света Православия с тьмой других религий, ради достижения «господства свободы и мира в мире», то есть за господство некоего светского типа свободы и мира и призывает всех работать в этом направлении.

    В другом месте своего выступления вышеупомянутый оратор указывает на другой основной принцип теософии, принцип догматического плюрализма, который в то же время является основным учением межрелигиозного Экуменизма. В соответствии с этим принципом все религии и все верования являются законными проявлениями религиозного феномена и представляют собой пути, ведущие к одному и тому же богу, и, следовательно, все религии предлагают искупление и спасение. Поэтому можно верить в любую религию, какую только пожелаешь, если только она не является исключительной. Для теософии и Новой Эры любая концепция уникальности Евангелия, любая концепция, которая не охватывает все верования и религии на равных условиях, считается фанатизмом и нетерпимостью.

Также было подчеркнуто, что Оккультизм Нового Века и Экуменизм сходятся друг с другом в том, чтобы служить общей цели, постепенному политическому, экономическому, культурному и религиозному объединению человечества, реализации и установлению мировой религии. Попытка создать мировую религию или всерелигию будет результатом гомогенизации и нивелирования всех религий.

    Высокопреосвященнейший митрополит Пирейский г. Серафим в своем недавнем Окружном послании по случаю Второго воскресенья Великого поста, во время которого чествуется великий святой нашей Церкви и противник папизма Григорий Палама, отмечает, между прочим следующее: «Экуменизм есть величайшая экклезиологическая ересь всех времен, потому что она приравнивает все религии и верования. Если, по мнению экуменистов, все конфессии и религии одинаковы, если мы все верим в одного и того же Бога, если ереси и религии разные, но являются допустимыми, приемлемыми путями приближения к одному и тому же Богу, то почему умерли святые и мученики и почему Бог благословил их мощи?"

    Исходя из вышеизложенного, считаем необходимым еще раз подчеркнуть, в качестве общего вывода, что человечество сегодня переживает беспрецедентное духовное смешение, не имеющее прецедентов в истории человечества. Мы живем в эпоху, которая имеет все признаки последнего времени, как пророчествовали безошибочные уста нашего Господа, священных писателей Библии и святых и благодатных Старцев, которые пророчески говорили о последних временах. Два многоголовых зверя заблуждения, оккультизм Нового Века и Экуменизм, играют главенствующую и ведущую роль в этом беспрецедентном отступничестве-апостасии наших дней. Оба работают параллельно, последовательно обслуживая общерелигиозное видение и быстро подготавливая кошмарную всерелигию. Мы не питаем иллюзий, что этих демонических чудовищ можно победить нашей маленькой и слабой борьбой. Меньшее, что мы можем сделать, это просветить верных Богу людей и быть бдительными. Остальное и трудное мы оставляем нашему истинному Триединому Богу, Который защитит Свою Церковь и приведет ее к окончательной победе.

От Отдела по ересям и парарелигиям

Священной Пирейской Митрополии Элладской Православной Церкви

http://aktines.blogspot.com/2022/03/blog-post_907.html

©перевод выполнен интрнет-содружеством «Православный Апологет»2022г.

Димитрий Целенгидис, почетный профессор догматики Фессалоникского университета им.Аристотеля

 Почему экуменизм — это всеересь?

Уважаемый профессор догматики Университета Аристотеля в Салониках, г-н Д. Целенгидис, объясняет это нам в своём важном интервью: «На вопрос, является ли экуменизм ересью, он ответил: «Это всеересь, это не просто ересь, в этом-то и заключается трагедия. Я говорю сейчас как академический богослов, руководствуясь чисто научными критериями и рассматривая церковную историю во всей её полноте. Мы убеждаемся в том, что Экуменизм – это такой феномен, явление, которого никогда не существовало как ересь в Церкви, потому что все еретики поддерживают определённую ересь. Экуменизм – это охват всех их, и что еще хуже – это минимализм, который они поддерживают, и возможность принятия всех ересей вкупе. Этого никогда не существовало даже как теоретической концепции в течение двух тысяч лет истории. Сегодня же это именно худшее, потому что оно говорит вам: вы можете быть тем, кто вы есть, оставаться там, где вы есть, не...мы просим вас измениться, просто нужно принять другого таким, какой он есть, с иным взглядом на Бога, с иным способом предписания жизни! И всё же эти демонически вдохновлённые теории «подстрекаются» «любвеобильными» приверженцами экуменизма, прежде всего патриархом Варфоломеем, который повсюду провозглашает, что «мы все поклоняемся одному Богу, под другим именем», посещает синагоги и раздаёт «святые» Кораны! Ужас! (Увы!!! тоже самое богохульство мы слышим из из уст патриарха Кирилла!!!)

Источник: http://www.orthodoxia-ellhnismos.gr/2025/03/blog-post_38.html#more

Архим. Хризостом Пихос, игумен Лонговардского монастыря, о. Парос: Осуждение лжеучений

† Архим. Хризостом Пихос,

Игумен монастыря

Живоносного источника в Лонговарде

остров Парос

ΚΑΤΑΓΝΩΣΙΣ ΕΤΕΡΟΔΙΔΑΣΚΑΛΙΩΝ

Διατυπωθεισῶν ὑπὸ τῆς αὐτοῦ Θειοτάτης Παναγιότητος τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριάρχου κ.κ. Βαρθολομαίου,

ΕΝΩΠΙΟΝ ΤΗΣ Ι. ΣΥΝΟΔΟΥ ΤΗΣ ΙΕΡΑΡΧΙΑΣ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ

ОСУЖДЕНИЕ ЛЖЕУЧЕНИЙ

изложенных в устной или в письменной форме Вселенским Патриархом Варфоломеем[1]

Данный документ направляется

Священному Синоду Элладской Православной Церкви

для ознакомления, с просьбой констатировать, публично отвергнуть и осудить эти лжеучения как противоречащие истинному учению Восточной Православной Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви Христовой.

Составлено архим. Хризостомом Пихосом, игуменом монастыря Живоносного источника в Лонговарде на острове Парос

------

Ваше Блаженство Архиепископ Афинский и всея Эллады, г-н Иероним, Председатель Священного Синода Элладской Православной Церкви, и

Ваши Высокопреосвященства, Архиереи, члены Священного Синода Элладской Православной Церкви, который действует на основании Синодального томоса 1850 г. и Патриаршего акта 1928 г., изданных почтеннейшим Вселенским Патриархом Константинопольским.

Благословите.

Настоящим свидетельствую пред вами, перед почтеннейшим Священным Синодом Элладской Церкви о нашем глубочайшем смущении — моем лично, моего окружения, клириков, монахов и многих людей, которые испытывают волнение, словно корабль, носимый бурными волнами. Причиной нашего беспокойства являются лжеучения, которые неоднократно высказывал Вселенский Патриарх Варфоломей, апогеем чего стал т.н. «Святой и Великий собор», состоявшийся в Колимбари на Крите.

Первым делом замечу, что все жалобы, которые вы прочитаете ниже, — это не плод антипатии или недовольства по отношению к Патриарху, и не дух противоречия или иного недоброго чувства по отношению к нему; истинная причина моего обращения к Вам продиктована чувством долга. Мое обращение связано с очевидным беспокойством по поводу происходящего, уверенностью в истине и глубоким, совершенно оправданным интересом. Я прекрасно осознаю, что Вселенская Патриархия находится в подневольном, зависимом положении. Нашей целью является доказать, что носителем спасительной истины является Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь, и мы хотели бы еще раз подчеркнуть этот факт без страха и без ненужного пафоса. Кроме того, если Патриарх сам опровергнет прозвучавшие некогда из его уст лжеучения, это предупредит надвигающийся новый раскол в лоне Церкви.

Рассмотрев деятельность Вселенского Патриарха Варфоломея на церковном поприще вплоть до сегодняшнего дня, мы представим некоторые факты, которые способствовали появлению лжеучений, высказанных им в тот или иной период времени.

1.а) Патриарх Варфоломей, еще во время занятий в докторантуре, в своей докторской диссертации «О кодификации священных канонов и канонических постановлений в Православной Церкви» высказывает свое мнение по поводу священных канонов, которые регулируют отношения православных с инославными следующим образом: «Невозможно, — пишет он, — чтобы сегодня применялись [те же правила]; каноны, регулирующие отношения православных христиан с инославными и иноверцами следует изменить. В Церкви не должно существовать установлений, запрещающих иноверцам входить в наши храмы, а нам — совершать совместные молитвы с ними, ведь в настоящее время Она через своих представителей молится вместе с ними[2] об окончательном союзе в вере, надежде и любви. Следует изобильно оросить многие канонические положения любовью, чтобы они принесли живой плод. Существует необходимость в замене некоторых положений на более человеколюбивые и реалистичные. Церковь не может и не должна жить, не учитывая местные реалии и конкретную историческую эпоху».

Священные каноны, о которых говорится выше, были давно уже попраны на деле из-за постоянно совершаемых грубейших нарушений. Лжеучение вошло в нашу жизнь и стало реальностью. А с помощью «Святого и Великого Собора» произошла попытка молча узаконить это лжеучение на соборном уровне. Разве такие высказывания Патриарха не являются лжеучением, а его действия — нарушением священных канонов и каноническим преступлением? На этот вопрос следует дать, безусловно, положительный ответ.

б) В вышеприведенной цитате священные каноны характеризуются как недостаточно человеколюбивые и реалистичные. Утверждается, что они «страдают от засухи» и «снова оживут, если оросить их ключевой водой любви». Разве может такое быть, чтобы Святой Дух во время прошлых Соборов произвел плоды (священные каноны), лишенные живительной любви? Ведь решения Вселенских и Поместных Соборов начинаются со слов «Угодно Святому Духу и нам»? Как можно утверждать, что такие проявления Святого Духа были недостаточно человеколюбивыми и реалистичными, были слишком сухими и нуждались в живительной любви экуменизма? Разве это не является лжеучением?

2.а) Во время престольного праздника в Фанаре 30.11.1998 Патриарх Варфоломей, обращаясь с приветствием к делегации папистов, сказал, среди прочего, следующее: «Ваше Высокопреосвященство, кардинал Вильям Кеелер и прочие во Христе братия, составляющие делегацию Римской Церкви… Мы не должны тратить время на поиски ответов. Наши праотцы, оставившиенам в наследство разделение, были несчастными жертвами злоначального змия и уже находятся в руках Бога — Судии праведного. Давайте помолимся, да помилует их Господь, и исправим содеянные ими ошибки — это является нашим прямым долгом перед Богом… Да соделает нас Господь достойными воочию увидеть возрождение единства Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Аминь»(журнал «Ἐπίσκεψις (Эпискепси)» № 563/1998, с. 22-29).

В этом отрывке мы видим, что позиция Патриарха Варфоломея по отношению к священным канонам не просто остается такой же, как раньше — теперь он беспощадно осуждает даже богоносных святых отцов, называя их «жертвами злоначального змия». Святых Отцов, которые как башни неприступные и звезды многосветлые тверди невещественной, согласно составителю священных песнопений[3], освещают наш путь — путь, по которому должны следовать все православные христиане. Следует отметить, что эта характеристика — «жертвы злоначального змия» — распространяется и на бесчисленное количество мучеников и преподобномучеников, которые своей честнóй кровью поливали и поливают вечнозеленое древо Православной веры. Является это утверждение лжеучением или его нельзя назвать таковым?

б) В вышеуказанном отрывке читаем, что Патриарх Варфоломей высказал перед папской делегацией пожелание «Да соделает нас Господь достойными воочию увидеть возрождение единства Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Аминь». То есть, по словам Патриарха, единство Православной Церкви — неполно и ущербно, и Она не является Единой, Святой Соборной и Апостольской Церковью, во что мы до сих пор верили? Неужели единство Единой, Святой Соборной и Апостольской Церкви мертво и находится в ожидании возрождения?

в) В 1991 г. Патриарх Варфоломей, еще будучи митрополитом Филадельфийским, разговаривая с католиками, сформулировал иную экклесиологию, отличную от православной. «Нельзя, — сказал он, — считать, что мы, православные, или вы, римо-католики, получили в исключительное свое владение наследие древней Церкви» (журнал «Ἐπίσκεψις (Эпискепси)» № 464/1-7-1991, с. 9). Из его слов следует, будто Православная Церковь, в действительности являющаяся Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церковью, утратила свое самосознание, является мертвой и ждет экуменизма, чтобы увидеть свое возрождение? Является это лжеучением или нет?

3. а) Во время официального визита в Ватикан 27.06.1995 в разговоре с молодыми папистами Патриарх Варфоломей, среди прочего, сказал: «Чада Церкви во Христе благословенные и возлюбленные, […] мы празднуем[4] сегодня вместе, Восток и Запад. Это дар Божий... Мы празднуем, поскольку являемся шествующим по земле сообществом святых... Это праздник, когда Церковь исполнена радости, поскольку здесь вместе с нами присутствует и молодежь… Вы получили через Святое Крещение и Миропомазание дары Святого Духа. Вы несете в душе и на челе своем знаки Царствия Божия»(журнал «Ἐπίσκεψις (Эпискепси)» т. 520/31-7-1995, стр. 19, 20, 5 и 6).

То есть, нас ничего не разделяет? С каких пор благодатными являются католические таинства? Разве такое предание мы получили от святых апостолов и от святых отцов нашей Церкви? Разве это не является лжеучением?

4. а) Во время своего выступления 4.11.1994 на межрелигиозной встрече в итальянском городе Рива дель Гарда, где Патриарх Варфоломей общался с присутствовавшими там лидерами разных религий, он сказал: «Мы должны приложить совместные усилия, чтобы выдвинуть на первый план духовные принципы экуменизма, братства и мира. Именно по этой причине мы собрались здесь! Это способ, с помощью которого мы, клирики, можем помочь тем, кто у власти. Наша глубокая и прочная духовность вступает в острое противоречие с мирским характером современной политики. …Эти возможности возникают из того, что наше призвание от Господа имеет одинаковую природу, для мужчин и для женщин. Как сообщество веры, мы можем бороться со светским гуманизмом и национализмом с помощью любви, духа экуменизма и здорового уважения к традиции. Но этого мы можем достичь только в том случае, если мы будем едины в духе единого Бога, «Творца всего видимого и невидимого», римо-католики и православные, протестанты и иудеи, мусульмане и индуисты, буддисты и конфуцианцы…»(журнал «Ἐπίσκεψις (Эпискепси)», октябрь-декабрь 1994, в переводе). Восхитительное сотрудничество клириков с правителями разных народов под прикрытием любви!

Неужели Солнце Правды, Христос, потеряло свой свет — духовные ценности — и стало подобно мерцающему фонарю, слабо освещающему дорогу, и поэтому нам не осталось ничего другого как «выдвинуть на первый план духовные принципы экуменизма, братства и мира»?

В вышеуказанном отрывке звучит призыв объединиться «в духе единого Бога, «Творца всего видимого и невидимого», римо-католики и православные, протестанты и иудеи, мусульмане и индуисты, буддисты и конфуцианцы…».Господи, помилуй!... То есть в одного Бога веруют христиане, мусульмане, индуисты, буддисты и конфуцианцы…? Разве это не является лжеучением?

К сожалению, экклесиология Патриарха Варфоломея весьма ущербна: это не православная, а экуменическая экклесиология.

б) Выступая 20.12.2001 на Ι Межрелигиозной встрече в Брюсселе и обращаясь к представителям трех монотеистических религий, Патриарх Варфоломей уравнял богословие разных религий (иудаизма, мусульманства и христианства). Он сказал: «Мы сердечно просим и одних и других передать нашим верующим и всему миру, твердому в убеждениях, миротворческое послание одного и единственного истинного Бога, Который собрал нас в своей любви здесь, в этом месте. …Мы, верующие в единого ипостасного Бога, познали на своем опыте Его любовь и мир, который поселяется в нашей душе и наполняет и успокаивает ее, когда восстанавливается общение личностного бытия смиренного человека и великого Бога… Если мы отнесемся с подобающим благоговением к личностным поискам каждой души, которая, будучи рожденной в определенной религиозной традиции, расправляет свои крылья, чтобы полететь в поисках Возлюбленного, то мы поймем, что наш человеческий долг – безоговорочно уважать личный путь каждого к высшей любви. Тогда мы с миром заключим в объятия эту душу и будем наблюдать в полном молчании и молитве за ее путем: пойдет ли она по одной дороге с нами (христианами), либо выберет другой путь (напр., индуизм или ислам), поскольку Возлюбленный Бог, ее Господь, ждет ее и Он укажет ей путь. С нашей стороны не нужна никакая сила, никакое давление, только любовь и мир» (журнал «Ἐπίσκεψις (Эпискепси)» № 603/31-12-2001)

Есть ли у евреев и мусульман опыт общения с единым ипостасным Богом, исполненным любви истинным Богом-Троицей? Или, может быть, Патриарх считает, что «Джихад» мусульман или карательные операции израильтян совместимы с христианской любовью? Богословие Патриарха не является православным. Оно находится под влиянием богохульной теории т. н. «авраамических религий», которую сформулировал французский исламолог (востоковед) Луи Массиньон (1883-1962), вот почему проповедуемое им богословие отклоняется от Православной веры. И разве оно не является лжеучением?

5. а) Будучи весьма последовательным в своей новаторской экклесиологии, Патриарх Варфоломей отказался от миссии Церкви, определенной Богом: «Идите и научите вси языцы, крестяще их во имя Отца, Сына и Святаго Духа» (Мф. 28,19). Он не стремится привести инославных и иноверцев к евангельской истине. Он открыто, «с непокрытой головой» объявил об этом в Дурбане (Южная Африка) 17.03.2001 в своем обращении по случаю Всемирной конференции, сказав: «Православная Церковь не стремится убедить других в конкретной концепции восприятия истины или откровения и не стремится обратить их к особому способу мышления» (веб-сайт Эстонской Православной Церкви: www.orthodoxa.org/GB/patriarchate/speech/­statement.htm). Однако, в Божественной литургии свт. Василия Великого, в молитве, которая следует сразу же после преложения Честных Даров, мы просим Господа: «Рассеянных собери, заблудших обрати и соедини со святою Твоей соборной и апостольской Церковью». Как это произойдет? Через молчание или через научение и проповедь? Неужели прием инославных и иноверцев в Церковь может произойти молча, без проповедания истины? Безусловно, нет. Св. апостол Павел пишет: «Вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10, 17). В Коринфе св. апостол Павел получает извещение от Господа, приводящее в трепет: «Не бойся, но говори и не умолкай» (Деян. 18, 9). Разве такая позиция Патриарха не является нарушением заповеди Господней? Разве это не лжеучение?

б) Патриарх Варфоломей презентует в качестве подарка Коран, называя его «священным» и «святым». 29.10.2009 он поехал в Атланту (США), посетил президента компании «Кока-Кола» Мухтара Кента и подарил ему Коран со словами: «У меня есть небольшой сувенир. Он маленький, но очень важный. Сувенир для Мухтара. Это — Священный Коран, священная книга наших братьев-мусульман» (www.youtube.com/watch?v=­5p7DqpeTJM8). К сожалению, этот жест был в дальнейшем повторен и другими архиереями, к большому смущению и негодованию православных.

в) Вселенская Патриархия продвигает идею совместного празднования Пасхи православными и католиками. Изначально, еще с 1960 года, совместное празднование Пасхи продвигал Ватикан, официально утвердив это в качестве одной из своих целей во время Второго Ватиканского Собора (1965). Эта идея встретила горячую поддержку покойного патриарха Афинагора. Вселенская Патриархия в своем окружном послании № 150 прот. 420/26-5-1995 говорит об «установлении общей даты празднования Великого праздника Святой Пасхи для всех христиан». Патриарх Варфоломей не знает или намеренно игнорирует все заветы святых отцов и предписания священных канонов, составленные по этому поводу?

6. Вселенский Патриарх Варфоломей в одной из более ранних публикаций в римо-католическом журнале The National Catholic Reporter (Национальный католический репортер)» от 21 января 1977 г., когда он еще был митрополитом, раскрыл свои намерения по созыву Всеправославного Собора: «Наши цели совпадают с целями Папы Иоанна XXIII: обновить Церковь и содействовать единству христиан. Собор также будет означать открытие Православной Церкви для нехристианских религий, для всего человечества. Это означает новое отношение к исламу, к буддизму, к современной культуре, стремление к братству, свободному от расовой дискриминации... другими словами, это будет означать конец двенадцати столетий изоляции Православной Церкви». Эти слова еще раз подтверждают ошибочные воззрения Патриарха — что и требовалось доказать!

Ниже приведен оригинал на английском языке: In an article dating back from when Ecumenical Patriarch Bartholomew was still a Metropolitan, in the journal The National Catholic Reporter, the Patriarch said the following, revealing his intentions for the Pan-Orthodox Council: “Our aims are the same as John's (Pope John XXIII): to update the Church and promote Christian unity... The Council will also signify the opening of the Orthodox Church to non-Christian religions, to humanity as a whole. This means a new attitude toward Islam, toward Buddhism, toward contemporary culture, toward aspirations for brotherhood free from racial discrimination...in other words, it will mark the end of twelve centuries of isolation of the Orthodox Church.”[5]

Ваше Блаженство, досточтимые члены Священного Синода.

Вышеприведенная подборка высказываний свидетельствует о том, Вселенский Патриарх Варфоломей, движимый ошибочными, пагубными побуждениями, многократно высказывал лжеучение, неприемлемое для Святой Православной веры и, таким образом, совершил огромное количество канонических нарушений, которые осуждаются нижеприведенными священными канонами:

6-е Правило Второго Вселенского Собора: «Еретиками же именуем как тех, которые издавна чуждыми церкви объявлены, так и тех, которые после того нами анафеме преданы; кроме же сего и тех, которые хотя притворяются, будто веру нашу исповедуют здраво, но которые отделились, и собирают собрания против наших правильно поставленных епископов».

10-е Правило Святых Апостолов: «Аще кто с отлученным от общения церковного помолится, хотя бы то было в доме: таковый да будет отлучен».

45-е Правило Святых Апостолов: «Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще же позволит им действовать что либо, яко служителям церкви: да будет извержен».

65-е Правило Святых Апостолов: «Аще кто из клира, или мирянин, в синагогу иудейскую или еретическую войдет помолитися: да будет и от чина священнаго извержен, и отлучен от общения церковнаго».

6-е Правило Лаодикийского Собора: «Не попускати еретикам, коснеющим в ереси, входити в дом Божий».

68-е Правило Святых Апостолов: «Рукоположение, крещение и пр. таинства еретиков недействительны».

14-е Правило Четвертого Вселенского Собора: «Не позволено соединяться браком с еретиком».

131-е, 132-е, 133-е Правила Поместного Собора Карфагенского (418 или 419 г.): правила, которые напоминают о священном долге епископов – возвращении еретиков (заблудших) в лоно Православной Церкви.

7-е Правило Святых Апостолов: «Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон святый день Пасхи прежде весеннего равноденствия с иудеями праздновати будет: да будет извержен от священнаго чина».

Поскольку мы верим, что попрание священных канонов не угодно Святому Духу, по наитию Которого они были составлены святыми и богоносными отцами, никогда не становившимися «жертвами злоначального змия»;

Поскольку мы верим, что правила Святых Соборов являются богодухновенными и сформулированы святыми отцами с человеколюбием и любовью, в результате реалистичной оценки происходящего; мы чувствуем их живительную влагу и непреходящую актуальность, когда призываем к их применению; они не нуждаются в «оживлении» через всеересь экуменизма;

Поскольку мы полагаем, что вышеупомянутые лжеучения и канонические нарушения со стороны Патриарха являются большим искушением для верующих, клириков и мирян, и несут реальную угрозу раскола в Элладской Церкви;

Поскольку мы полагаем, что некоторые другие клирики подражают Патриарху в канонических нарушениях; существует опасность, что подобное поведение может быть перенято многими и со временем стать общепринятым для православных;

Поскольку с помощью принудительного созыва «Святого и Великого Собора», под влиянием внецерковных факторов (как оказалось в дальнейшем), произошла попытка облечь соборным авторитетом все антиканонические высказывания и деяния, соделанные вплоть до сегодняшнего дня Вселенским Патриархом Варфоломеем, чтобы они остались неоспоримыми навечно,

ТО ПОЭТОМУ

Мы просим Священный Синод Элладской Церкви, после совещания по этому поводу, констатировать и осудить вышеупомянутые лжеучения, публично отвергнуть и осудить их, как противоречащие истинному учению Восточной Православной Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви Христовой, и применить меры, предусмотренные священными канонами, чтобы улеглась буря не только в Элладской Церкви, но и волнения, которые могут возникнуть в дальнейшем в Православной Церкви по всей вселенной.

Больше данных я представлю в своем подробном докладе, когда предстану перед членом церковного суда — духовным следователем. В качестве свидетелей предлагаю нижеуказанных:

МИТРОПОЛИТЫ:

Преосв. митрополит Коницы Андрей, КОНИЦА,

Преосв. митрополит Монемвасийский и Спартанский Евстафий, СПАРТА,

Преосв. митрополит Илийский Герман, ПИРГОС,

Преосв. митрополит Навпактский Иерофей, НАВПАКТОС,

Преосв. митрополит Пирейский Серафим, ПИРЕЙ,

Преосв. митрополит Новой Смирны Симеон, Н. СМИРНА,

Преосв. митрополит Глифадский Павел, ГЛИФАДА,

Преосв. митрополит Кифирский Серафим, КИФИРА,

Преосв. митрополит Этолийский Козьма, МЕСОЛОНГИОН,

Преосв. митрополит Гортинский и Мегалупольский Иеремия, МЕГАЛУПОЛИ,

Преосв. митрополит Морфийский Неофит – МОРФОС, Кипр,

Преосв. митрополит Лимассольский Афанасий – ЛИМАССОЛ,

Преосв. митрополит Антинойский Пантелеимон Лампадалия - КАЛИМНОС <metropolitanantinoes@gmail.com>.

ПРОФЕССОРА УНИВЕРСИТЕТОВ:

Протопресвитер Георгий Металлинос, поч. профессор богословского факультета Афинского университета,

Протопресвитер Феодор Зисис, поч. профессор богословского факультета Салоникского Университета им. Аристотеля,

Димитриос Целенгидис, поч. профессор догматики на богословском факультете Салоникского Университета им. Аристотеля,

ИЕРОМОНАХИ – ИЕРЕИ – МОНАХИ:

Архим. Афанасий Анастасиу, проигумен монастыря Большие Метеоры, Калабака,

Архим. Максим Каравас, игумен монастыря св. Параскевы Милохориу Еордеас, Птолемаида

Архим. Григорий Хаджиниколау, игумен монастыря св. Троицы Ано Гатзеи, Волос

Архим. Сарандис Сарандос, профессор богословского факультета Афинского Университета, Амарусио

Архим. Никодим Петропулос, настоятель храма св. Павла Патрского, Патры

Архим. Павел Димитракопулос, богослов (магистр богословия), заведующий отдела по ересям Пирейской митрополии, Пирей

Архим. Иоиль Констандарос, проповедник, митрополии Коницы, Коница

Архим. Кирилл Костопулос (доктор богословия), проповедник Патрской митрополии, Асимаки Фотила 14-16 – индекс 26224 Патры

Протопресвитер Петр Хирс, профессор богословского факультета Салоникского Университета им. Аристотеля, e-mail: info@uncutmountain.com,

Пресвитер Анастасий Гоцопулос, богослов (магистр богословия), настоятель храма св. Николая Патрского, Патры

Протопресвитер Ангелос Ангелакопулос, богослов, клирик Пирейской митрополии, Пирей

Монах Арсений Влиагофтис, монастырь св. Арсения Каппадокийского, Ватопед, Халкидики

Монах Епифаний Капсалиотис, Капсала, Святая гора Афон, Карея

Монах Дамаскин, келия Филадельфу на Святой горе Афон, Карея

БОГОСЛОВЫ:

Ставрос Бозовитис, богослов–писатель, член Братства богословов «Сотир» («Спаситель»), - Исаврон 42, Афины

Николаос Саввопулос, богослов, Эпидавру 1, Алмири Галатакиу, 201 00 Коринф

Димитриос Ризос, тел. 23850-28940, Флорина

Иоанн Тацис, Картали 12А, 453 32 Яннина, thriskeftika.­blogspot.­com/. тел. 26510-68589

БОГОСЛОВСТВУЮЩИЕ:

Димитриос Нациос, учитель, Месимвриас 20, 611 00 Килкис

Василиос Кермениотис, преподаватель, К. Адамопулу 11, 502 00 Птолемаида

Лонговарда, 25 февраля 2017 г

В день памяти святого отца нашего Тарасия, Патриарха Константинопольского

С уважением,

† Архим. Хризостомос Пихос

Игумен Священной обители Живоносного источника в Лонговарде

Парос

Источник: https://www.impantokratoros.gr/5B7D31CF.el.aspx

† Ἀρχιμ. Χρυσόστομος Ν. Πῆχος Ἡγούμενος Ἱερᾶς Κοινοβιακῆς Μονῆς «Ἡ Ζωοδόχος Πηγὴ» Λογγοβάρδας Πάρου

ΚΑΤΑΓΝΩΣΙΣ ΕΤΕΡΟΔΙΔΑΣΚΑΛΙΩΝ

Διατυπωθεισῶν ὑπὸ τῆς αὐτοῦ Θειοτάτης Παναγιότητος τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριάρχου κ.κ. Βαρθολομαίου, ΕΝΩΠΙΟΝ ΤΗΣ Ι. ΣΥΝΟΔΟΥ ΤΗΣ ΙΕΡΑΡΧΙΑΣ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ

Протопресвитер Феодор Зисис: «Паписты против святого Григория Паламы. Экуменисты считают себя мудрее святых отцов».

Цель Экуменизма – дискредитация уникального искупительного дела Христа

ΣΤΟΧΟΣ ΤΟΥ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟΥ Η ΑΠΟΜΕΙΩΣΗ ΤΗΣ ΜΟΝΑΔΙΚΟΤΗΤΑΣ ΤΟΥ ΑΠΟΛΥΤΡΩΤΙΚΟΥ ΕΡΓΟΥ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ

СВЯЩЕННАЯ ПИРЕЙСКАЯ МИТРОПОЛИЯ

ОТДЕЛ ПО ЕРЕСЯМ И ПАРАРЕЛИГИЯМ

 В Пирее 4 апреля 2022г.

ΙΕΡΑ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΣ ΠΕΙΡΑΙΩΣ

ΓΡΑΦΕΙΟ ΕΠΙ ΤΩΝ ΑΙΡΕΣΕΩΝ ΚΑΙ ΤΩΝ ΠΑΡΑΘΡΗΣΚΕΙΩΝ

Εν Πειραιεί τη 4η Απριλίου  2022

ΣΤΟΧΟΣ ΤΟΥ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟΥ Η ΑΠΟΜΕΙΩΣΗ ΤΗΣ ΜΟΝΑΔΙΚΟΤΗΤΑΣ ΤΟΥ ΑΠΟΛΥΤΡΩΤΙΚΟΥ ΕΡΓΟΥ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ

ЗАДАЧА ЭКУМЕНИЗМА — ДИСКРЕДИТАЦИЯ УНИКАЛЬНОСТИ ИСКУПЛИТЕЛЬНОГО ДЕЛА ХРИСТА

    Человек, как прекраснейшее творение Божие, сотворен Богом по образу и подобию Своему, чтобы по благодати стать сонаследником Его бесконечного Царства. Но трагическое событие грехопадения свело на нет эту возможность и отрезало его от общения с Богом, в результате чего человек неизбежно должен был прийти духовной и телесной смерти.

По свидетельству святителя Григория Нисского, грех «соделал падение» (PG 44, 508 CD), человека, ставшего рабом тления и смерти. Падший человек, лишенный света истинного богопознания, затем тщетно пытался собственными силами вновь войти в общение с истинным Богом. Он создал религии, ритуалы и жертвоприношения, питая иллюзию того, что у него есть контакт и общение с Ним.

    Но Бог не оставил свое творение. Уже со времен Ветхого Завета Он открывался своим изюранным рабам, Патриархам и Пророкам, которым Он предвозвещал «пришествие в будущем спасения». Когда же пришла полнота времен, Бог «в последнии дни сии говорил нам в Сыне» (Евр. 1:2). Через Воплощение Своего Сына и Своего Слова Он осуществил вечный план искупления рода человеческого, чтобы его спасение было безопасным и несомненным. Принятие человеческой природы Богом-Словом было единственно возможным путем спасения, и поэтому Его Воплощение было совершенно необходимо. Эту великую истину провозгласил апостол Петр, что «нет иного имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян 4, 12), при этом не оставляя никакого места для того, чтобы спасение мыслилось вне искупительного дела Христа и Церкви! Христос, по словам апостола Павла, для совершения Своего искупительного дела на земле, «должен был во всем уподобиться братиям» (Евр. 2:17), то есть стать настоящим человеком, «дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть дьявола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр. 2, 14-15). Святитель Златоуст разъясняет: «Чтобы нас помиловать, для этого Он восприял нашу плоть, только из человеколюбия. Нет никакой иной другой причины для домостроительства спасения, только эта. Он видел земные создания рассеянными, погибающими от смерти, подвергающимися тирании и помиловал их» (Против иудеев 2: V). Точно так же свт. Афанасий Великий подчеркивает: «Он (теперь) есть Бог воплотившийся, а мы, люди, духоносцы… Сей истинный и глаголеый Сын Божий всегда носит их (в Своей святой плоти), чтобы все носили единого Бога» (ВЭПЕС). 33 226) .

    В нашем предыдущем Заявлении мы упомянули тот факт, что Экуменизм имеет демоническое и оккультное содержание (Η δαιμονική και αποκρυφιστική υφή του οικουμενισμού//http://aktines.blogspot.com/2022/03/blog-post_907.html) . В данном случае мы будем говорить о его целях. Сторонники течений Экуменизма провозглашают и заявляют, что их первостепенной и главной целью является восстановление общехристианского единства. А во-вторых, они проецируют в качестве целей совместное противостояние великим глобальным проблемам человечества. Тем не менее, вплоть до нынешних дней (на целое столетие), движение и духовные плоды, произведенные ой всересью, самым очевидным и ясным образом доказали, что действительными целями были другие, главной из которых было оскорбление и свержение спасительного учения нашей Церкви. И в особенности отвержение исключительности спасения, которое подает Христос, воплотившийся Сын и Слово Божие, только через Его Святую Церковь.

Приверженцы Экуменизма (к сожалению, среди них патриархи и предстоятели Церквей, а также представители академического богословия) упрямо отвергают любое представление об исключительности спасения в Православной Церкви, как это будет видно из того, что мы процитируем ниже, уча и провозглашая, что «Экуменическое движение (так называют всеересь Экуменизма), и развившиеся в ней нечестивые учения якобы не оскорбляют спасительного учения нашей Церкви. Сами они хвастаются своей православностью и никогда не говорят о ереси Экуменизма, заявляя, что его не существует. Однако ко всем религиозным верованиям они относятся не только с «пониманием», «симпатией» и «уважением», но и рассматривают их как «ценности», как продолжение спасения и как «разные пути приведения к одному и тому же Богу»! Специально для инославных они считают, что их заблуждения - не являются нечестивыми, но это – «иные традиции» и «источники духовности», которые «могут обогатить нашу Церковь», несмотря на то, что они осуждены Вселенскими Соборами.

    В следующих строках мы резюмируем некоторые из их многочисленных характерных высказываний и заявлений, с которыми они становятся так или иначе выразителями и защитниками Ереси. Начнем с великого инициатора Экуменизма, Вселенского Патриарха Афинагора, который время от времени говорил в своих воззваниях, между прочим, следующее: а) « Все христиане верят в тоже крещение, через которое мы стаовимся членами Его Тела, Церкви». (Источник: Афинагор Коккинакис, The Thyateira Confession, London, The Faith Press, 1975, стр. 62).

    б) «Заблуждаемся и грешим, если думаем, что Православная вера сошла с небес, а прочие учения недостойны. Триста миллионов человек выбрали ислам, чтобы достичь своего Бога, и еще сотни миллионов являются протестантами, католиками, буддистами. Цель каждой религии — улучшить жизнь человека». (Источник: «Ορθόδοξος Τύπος», декабрь 1968 г.).

в) «В движении к соединению, не идет речи о приходе одной к другой, но все вместе восстанавливаем Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь, при сосуществовании на Востоке и на Западе, как мы жили до 1054 г., несмотря на существовавшие тогда богословские разногласия». (Источник: Из его же послания на праздник Рождества 1967 г. «Από την πορείαν της αγάπης», стр. 87).

    Бывший архиепископ Афинский, господин Хризостомос II, видя ошибочные шаги Афинагора, отвечал: «Афинагор I ни во что не верит, или разрушение Церкви» («Труды», т. II, Афины 1967, стр. 197).

    Нынешний Вселенский Патриарх Варфоломей время от времени заявлял среди прочего: а) На «Всемирной конференции религии и мире» в Рива-дель-Гарда (Riva del Garda ), Италия, 4 ноября 1994 г., он заявил, что «мы все должны способствовать продвижению духовных принципов Экуменизма, братства и мира. Этого можно достичь только в том случае, если мы будем едины в духе единого Бога». И обратился со следующим воззванием: «Римо-католики и православные, протестанты и иудеи, мусульмане и индийцы, буддисты и конфуцианцы, пришло время не просто для сближения, но для сотрудничества и коллективных усилий, чтобы увести наш мир от ложных пророков, экстремизма и нетерпимости». Источник: журнал " Επίσκεψιςс" 494 (1994) 23 и газета " Ορθόδοξος Τύπος" (11.09.2009).

б) «Главной проблемой во взаимопонимании, взаимном доверии и сотрудничестве между тремя монотеистическими религиями является абсолютность. То есть положение всякой религии, что она одна обладает абсолютной истиной о Боге и мире. Однако, поскольку только Бог есть абсолютная истина, посему отсюда вытекает, каждому человеку известны только некоторые аспекты истины, каждый, подобно Сократу, должен признать свое невежество и быть открытым для взглядов других. Трудности в межконфессиональном общении поэтому возникают из-за того, что, хотя каждый знает разные стороны истины, однако же человек хочет их абсолютизировать и хочет их навязать другому. Религиозные лидеры обязаны отвергать такой абсолютизм. Именно этот долг, выражающий уважение одного человека к религиозной вере и свободе другого, является предпосылкой религиозного сосуществования и доброго сотрудничества людей. Бог наделил человека свободой воли, и он не доволен ни насильственным и обманчивым навязыванием ему веры, ни отменой его свободы. Поэтому диалог между монотеистическими религиями является единственным видимым способом свидетельствовать и передавать истину». (Источник: Журнал " Ορθοδοξία" 4 (1998) 749-752, Приветствие Вселенского Патриарха Варфоломея во время Конференции по межрелигиозному диалогу в Анкаре, 25.10.1998).

    в) «Наши предки, завещавшие нам раскол, были несчастными жертвами началозлобного змия, и уже находятся в руках справедливого Бога. Мы просим у Бога милости к ним, но мы обязаны перед Ему исправить их ошибки…». (Источник: журнал " Επίσκεψιςт" 563, 30.11.1998).

г.)» Но, не будем оставлять надежды на то, что евангельская проповедь примирения, компромисса и мирного сотрудничества…и соответствующее приглашение Корана…возобладают, будут приняты всеми и приведут к укреплению мира и процветания народов, чтобы каждый поклонялся Единому Богу так, как (= как) предпочитает, и все вместе сотрудничали для общего блага». (Источник: «Διαθρησκειακή εις το Εμιράτον του Μπαχρέιν» (25 сентября 2000 г.), в журнале «Επίσκεψις» 588, 2000 г.).

    д) «Если мы стоим с должным трепетом перед личными стремлениями каждой души, которая, рожденная в определенной религиозной традиции, раскрывает свои крылья, чтобы лететь в поисках Возлюбленного, мы понимаем, что у нас есть человеческий долг, который должен проявляться в абсолютном уважении к личному пути к достижению высшей любви. Затем мы обнимаем эту душу с миром и наблюдаем в крайнем молчании и молитве за ее шествием, идет ли она с нами, [христианами], или следует другим путем [напр. Иудаизм или ислам], потому что Возлюбленный Бог, ее Господь, ждет ее и укажет ей путь. Нам не нужно ни насилия, ни давления, только нежная любовь и мир». Источник: «Διαθρησκειακή Βρυξελλών, ενώπιον εκπροσώπων του Ιουδαϊσμού, του Ισλάμ και διαφόρων χριστιανικών ομολογιώνМежконфессиональное движение в Брюсселе перед представителями иудаизма, ислама и различных христианских конфессий» (20.12.2001), в журнале «Визит» 603 (2001).

    е) «Различия между мусульманами и христианами уходят корнями в политику, а не в веру». Источник: «Διαθρησκειακή εις Αυστρίαν με θέμα την θέσιν του Ισλάμ εις τον κόσμονМежконфессиональные отношения в Австрии о месте ислама в мире», в газете «Ортодокс Пресс» (25.11.2005

ж) В 2007 году он участвовал в молитве с еретиками и иноверцами за спасение окружающей среды в Гренландии перед стеклянной сферой, которая символизировала «богиню» Гею! (См. журнал «Εν συνειδήσει», издаваемый Святым монастырем Большие Метеоры, июнь 2009 г., стр. 32). Он также участвовал во всех межконфессиональных встречах и молитвах в Ассизи. В соответствии со своими убеждениями он вручил в октябре 2009 года президенту Coca Cola в Америке Коран, этот Коран грубо повторяет, в том числе, и Ересь Ария, называя Христа "землею", словно как Адама и творение!!! В том же году он посетил еврейскую синагогу в Нью-Йорке (Парк-Ист), которую назвал «благословенной», когда Талмуд и Каббала хулят Христа.

(См. Ризу Иоаннис, «Οι ληστές της θείας διδασκαλίας», Εκδ. Ιεράς Μονής Αγίας Παρασκευής Μηλοχωρίου Πτολεμαΐδας, Μέρος Α΄Похитители божественного учения», Издано Святым монастырем Святой Параскевы в Милохори, Птолемаида, Часть AD, стр. 41 и 49)

    Бывший патриарх Александрийский, господин Парфений, заявил: «Для меня не возникает вопрос, является ли ислам боговдохновенной религией или нет: он определенно вдохновлен… Мухаммед это человек Божий, который пришел в Аравийскую пустыню, чтобы там люди уверили  Бога, чтобы они были способными поститься, молиться, любить своих ближних и работать во благо. И это хорошо». (Источник: Патр Александрия Парфениу, «Вы будете мне свидетелями», под редакцией Георга Лаймопулу, издательство «Тертиос», Катерини, 1991 г., стр. 19 («You Shall Be My Witnesses», Επιμέλεια Γεωρ. Λαιμοπούλου, Εκδ. «Τέρτιος», Κατερίνη 1991, σελ. 19)).

Блаженнейший Архиепископ Албанский г-н Анастасий заявил: «Наивысшим и непосредственным долгом всех религиозных лидеров является постоянное и систематическое взращивание здоровой духовности. В священных текстах есть лучи света, способствующие мирному сосуществованию и проясняющие характер подлинной религиозности, к которой Бог благоволит», и что «феномен религии это божественный дар, данный для умирения сердец, врачевания ран и он несет сближение личностей и народов» (https://www.vimaorthodoxias.gr/mitropoleis/kritiki-tis-mitropolis-peiraios-ston-alvanias-anastasio/).

    Архиепископ Америки г-н Элпидофор, выступая недавно (15 июля 2021 г.) в Нью-Йорке на Международном саммите по свободе вероисповедания, сказал, что «все религии — это множество путей, ведущих в одно и то же место. Когда вы ставите одну религию выше всех остальных, это похоже на решение, что есть только один путь, ведущий к вершине горы. Но на самом деле вы просто не видите мириады путей, ведущих в одно и то же место, потому что вас окружают горы предрассудков, которые скрывают от вас зрелище! (Источник: https://choratouaxoritou. Gr/?P=145068&cn-reloaded=1

    Мы не можем увеличивать дальше наши свидетельства. Те немногие, что мы привели, думаем, достаточны, чтобы убедить читателя в том, что приверженцы Экуменизма своими время от времени произносимыми воззваниями серьезно оскорбляют православную веру, спасительное учение нашей Церкви и исключительность и единственность спасения во Христе. Дьявол и его земные органы (международный сионизм и масонство, продвигающие панацею Экуменизма) прекрасно знают, что если поставить под сомнение уникальность личности Христа как Спасителя мира, то в дальнейшем легко привести Церковь Христову. в воронку Всерелигии и превратить ее в одну из многих религий мира, которая, однако, не сможет предложить спасения.

Это сатанинский характер и конечная цель Экуменизма, а не та, которая искусственно запущена его адептами, направленная якобы на достижение всехристианского единства на православных условиях. Как и огромной ложью является то, что Православию якобы не угрожает опасность смешения и сотрудничества с религиями и ересями мира. Это дешевые отговорки, которые доказывает тот факт, что хотя Экуменизм имеет 100-летнюю историю, он не оказал ни малейшей услуги делу мира во всем мире и религиозному обмену. Наоборот, сейчас мы наблюдаем, как мир становится все более и более жестоким по мере эскалации военных конфликтов и обострения межличностных отношений.

Отдел по ересям и парарелигиям

 Источник:http://aktines.blogspot.com/2022/04/blog-post_30.html

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2021г.

Являются ли ереси «Церквями»?

Уважаемый господин директор,

Многие православные христиане спрашивают меня: «Являются ли различные секты «церквями»?

Отвечая на этот важный вопрос, поясняю:

Всякая ересь, искажение Истины, принятие лжи  - отделяет человека от Святого Бога и отсекает его от спасения во Христе.

Невозможно, чтобы Святой Дух, Дух Истины, существовал одновременно и в Истине (Православии), и во лжи (ереси).

Еретик, по учению святого апостола Павла, «самоосужден» и лишает себя спасения. По этой причине Апостол увещевает верующих держаться подальше от такого человека и даже не здороваться с ним, чтобы не быть причастными к его ереси и заблуждению.

Где нет Святого Духа, там нет «Церкви», но нет и сакраментальной жизни (жизни в Таинствах), освящающей и спасающей грешного человека благодати. Человек не возрождается через крещение еретиков. Они не примут Святого Духа, пока отказываются от Таинства Святого Миропомазания. У них нет Святого Причастия, так как они считают его символическим, а не настоящим Телом и Кровью Христовыми. Они не получают прощения грехов, потому что отрицают это важное Таинство (Исповеди - прим. переводч.). У них нет священства. Отношения между мужчиной и женщиной не освящены, поскольку они заменили Таинство Брака гражданским браком. У них нет Благословляющего таинства Соборования. Итак, как же им спастись?

Сегодня Святая Православная Церковь Господа и Спасителя нашего и Бога Иисуса Христа сталкивается с демоническим явлением Экуменизма. Они хотят, чтобы «лидеры» Церкви, Патриархи и Митрополиты, пренебрегали «злокачественной раковой опухолью» ереси и осмелились игнорировать решения Святых Вселенских и Поместных Соборов ради лицемерной «любви» и «единства» и признали многочисленные ереси как «церкви» (псевдособор в Колимбари, Крит).

Простой вопрос: в какой ереси кто-то стал святым? Там, где нет святых, доказано, что человек не освящается и не спасается.

Пусть поборники Экуменизма будут осторожны, чтобы не оказаться в одном котле вечного проклятия со своими собратьями-еретиками.

С признательностью и любовью Христа.

Митрополит Антинойcкий Пантелеимон.

Калимнос, 15 апреля 2024 г.

Источник: https://orthodoxostypos.gr/εἶναι-αἱ-αἱρέσεις-ἐκκλησίαι/