Принципы глобализации

The Principle Globalization

Из книги доктора богословия G.M. Davis.

 Antichrist. The Fulfilment of Glogalization. Ancient Church and the End of History. Uncit Mount Press. Pp.74-81

2.Вавилон тогда и сегодня

Babel, Then and Now

Здание Европарламента выстроенное как точная копия Вавилонской башни на картине П. Брейгеля Старшего

является откровенным идеологическим символом вызова и богоборчества 

П. Б. Старший. Вавилонская башня (Вена). 1563

Современное явление и предприятие глобализации имеет откровенно библейский прецедент в истории построения Вавилонской башни. Объединенное в те времена единым языком человечество задумало построить храм собственного величия в виде башни, «доходящей до небес». Сама башня символизировала единство человечества и его намерение не быть разъединенным и «рассеянными по всему миру».

«На всей земле был один язык и одно наречие. И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли. И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать;сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город [и башню]. Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле».[1]

Вавилон являлся первой попыткой человечества вернуть утраченный рай, который был потерян по причине совершенного греха в Эдемском саду и попытки достичь единства вне Божественного промысла. Тогда Вавилон, а теперь глобализация стремится разрушить разногласия между людьми, которые помешали гордой мечте человека вновь обрести рай с помощью собственных знаний и силы. Подлинное единство достигается только в мистическом общении Церкви как Тела Христова, чего не может обеспечить никакая земная политическая организация. Как человечество стремилось объединиться в Вавилоне, сделать себе имя вопреки Богу, так и мир объединится под знаменем антихриста и построит ему храм и престол в Иерусалиме.

Сошествие Бога и смешение языков людей в Вавилоне было, подобно проклятию, произнесенному в Эдеме, для окончательного спасения человека. Во все не во благо человека верить лжи, верить, что совет сатаны приносит жизнь, а не смерть. Если бы Господь не рассеял строителей Вавилона, то вполне возможно, что антихрист — или сопоставимая с ним антихристианская личность — вполне мог бы появиться в истории со всеми своими катастрофическими последствиями. Современная глобализация — это еще одна попытка снять древнее проклятие, доказать, что человек без Бога может спасти себя и быть «как Бог»[2]. Строители всемирного антихристового режима на короткое время добьются того, чего не смогли сделать строители Вавилона; они объединят мир в глобальную империю и поставят своего бога, своего Христа, в храме своей постройки, на место Истинного Бога и Истинного Христа. Терпение Бога позволит Его Церкви быть полностью изгнанной с земли. Это будет, однако, близость: "Когда Сын Человеческий придет, найдет ли Он веру на земле?"[3]

Обещание глобализации достичь мирового единства имитирует единство верующих в Церкви, которое, помимо прочего, произошло в день Пятидесятницы. Пятидесятница есть анти-Вавилон, чудесное соединение разных языков в Церкви Духом Святым. Церковь можно считать первоначальной формой глобализации, в которой представители всех народов, языков и культур добровольно преклонили свои главы, выи (шеи) под иго Христа и стали смотреть друг на друга как на сонаследников Царства Божия.[4] Однако единство Церкви; не является ни историческим артефактом, ни функцией земной политики, а выражением вечности и единства Бога, проявленным через благодать в сфере человеческой истории.

«Идея Церкви как новой, совершенной общины, отличной от общины государственного устройства, глубоко и красиво выражена в кондаке на праздник Сошествия Святого Духа, когда Церковь вспоминает и празднует свое начало. «Егда снишед языки слия, разделяше языки Вышний, егда же огненные языки раздаяше, в соединение вся призва; и согласно славим Всесвятаго Духа» ( перевод на русский язык «Когда Всевышний сошел и смешал языки, разделил народы, а когда раздал огненные языки, всех призвал к единству. Посему единодушно прославляем Всесвятого Духа»). (кондак праздника святой Пятидесятницы) Здесь сотворение Церкви противопоставляется Вавилонской башне и «смешению языков», когда сошел Всевышний Бог, смешал языки и разделил народы)».[5]

Склонность многих комментаторов увлекаться течениями глобализации и смешивать светский процесс глобальной интеграции с миссией Благовестия христиан дошла даже до православных кругов. Один из самых выдающихся богословов и историков Церкви нашего времени, Блаженнейший Архиепископ Албанский Анастасий Яннулатос, прямо затронул тему глобализации, и то, что он сказал, над этим стоит задуматься. Он начинает с наблюдения, что человеческая разобщенность началась с грехопадением, которое разрушило κοινονία – общение — общение в любви — между человеком и Богом и человеком и человеком. «С тех пор человеческая история определяется двумя противоположными тенденциями: путем к единству, являющемуся атрибутом нашего «по образу Божию», и путем к раздроблению, являющемуся следствием грехопадения». Его Блаженство утверждает, что с Воплощением Слова Божия «Человечество, которое когда-то было отчуждено от своей истинной природы, могло теперь вернуться к κοινονία- общению со Святой Троицей через Христа».

В то время как в словах Блаженнейшего есть много истинно православного понимания, в его концепции единства фрагментарность звучит фальшиво, что свидетельствует о тонкой, но последовательной ошибке. Утверждая, что кинония-общение со Святой Троицей приходит через Христа, он не уточняет, как должен происходить путь к единству. Православный ответ, как бы он ни формулировался, должен ставить Церковь на lyпервое место: только в Церкви, конкретном проявлении Царства Божия на земле, может быть истинное единство. В то время как Его Блаженство отмечает, что «и история, и христианская надежда были запечатлены с видением окончательного единства», эти видения единства очень разные, и их путать опасно. То, что он их смешивает, подтверждается его более поздним утверждением, что «История — это экстраординарная эволюция человечества к его окончательной кинонии-общения в Боге», что является именно тем типом ошибочного секулярного мышления, которое объединяет эсхатологическое видение Церкви с антихристианской глобализацией. Во всяком случае, история показала себя противоположным, а именно прогрессивным отпадением от Закона Божия и Его Церкви, а не движением к ним (см. гл. 4 и 5). Попытки человека принести миру «окончательное единство» — от Вавилона до великих дохристианских империй, от завоеваний ислама, до «Всеобщей республики» Французской революции, до безгосударственного рабочего рая коммунизма — оказались самыми кровавыми и жестокими, самыми разрушительными предприятиями в истории.

А раздробленность человечества – рознь между народами, усобица родов и этносов, даже простое отсутствие любви между личностями – это личности – действительно есть проявление грехопадения и греха, есть Божие средство; мы видели то же самое на примере Вавилона. Глобальная миссия Церкви «научить все народы» является силой истинного единства в мире, и ее нельзя заменить никаким чисто историческим процессом или политической программой. Роль православия в глобализации — если можно сказать, что она есть — состоит в том, чтобы продолжать свою древнюю миссию свидетельствования о Евангелии Иисуса Христа и прочном единстве Его Церкви, отвергая притворство любого светского предприятия, чтобы обеспечить эквивалент Христианское спасение.

Временами Его Блаженство, кажется, хочет отговорить нас от слишком оптимистичного взгляда на глобализацию и всякой склонности воображать, что это некий путь в рай – именно тот мирской оптимизм, который потерпел крушение столь многих утопических проектов, предпринимавшихся в течении истории. Реальность зла, проявляющаяся в различных темных силах, действующих в человеческих душах и общественных образованиях, постоянно развращает наши самые чистые усилия и стремления… Нет места чрезмерному оптимизму относительно будущего мира». Это один из трезвых высказанных взглядов, к которому стоит прислушаться тем, кто воображает, что глобализация — или любое человеческое начинание — каким-то образом приведет к фундаментальным изменениям в человеческом существовании. Однако именно в этот момент Его Блаженство напоминает нам о реальности креста: реальности страдания, внешней несостоятельности, которая является постоянным фактом жизни».

«Но это трагическое измерение креста, омрачающее нашу жизнь, непрестанно освещается непоколебимой эсхатологической надеждой... Наша окончательная и всеохватывающая победа - в данном случае мировое единство - не принадлежит настоящему. Однако оно приближается. Наше предвкушение этой победы в настоящем наполняет нас спокойствием и силой духа. Реальность Христа выходит за пределы истории».[6]

По-видимому, верная «непоколебимая эсхатологическая надежда», ее окончательная и «всеохватывающая победа» является той же, по имени только, что  и у глобалистов, а именно,  мировое единство. В то время как реальность Христа действительно «выходит за пределы истории», ожидая, что Его «окончательная и всеобъемлющая победа» произойдет в плане истории — как» мировое единство» или что-то еще — является тяжким заблуждением. «Моя главная цель в предшествующем анализе», как пишет Его Блаженство, «состояла в том, чтобы предложить целостный взгляд на христианство в том виде, в каком он содержится в Православной традиции, и указать на потенциал, силу и ответственность, которые христиане несут в содействии прогрессу мира в направлении глобального сообщества».

Православные христиане, которые на протяжении веков были озабочены прежде всего покаянием, милосердием, молитвой и общей целью претворения себя в граждан, достойных Царствия Небесного, теперь должны взяться за дело - не конкретно за спасительную общину Церкви, но неопределенной «мировой общины», видимо, говорит Блаженнейший. «Истинно-христианская Церковь поэтому не мыслится как какое-то новое, изолированное сообщество или как некое корпоративное предприятие, стремящееся к расширению, чтобы увеличить свою собственную власть; скорее, Церковь является символом, указанием на стремление к всемирному единству».[7]

Нет, Церковь не «новая» и не замкнутая, но она также не является или представляет собой гораздо больше, чем просто «символ», который «указывает на стремление к всемирному единству». Церковь есть живое, дышащее Тело Христово, которое символизирует, но и конкретно являет на земле вечное Небесное Царство – факт, который Блаженнейший, кажется, признает, хотя и не делает из него правильных выводов. Ошибка Блаженнейшего заключается, по-видимому, в том, что он верит в существование некоего потенциального «мирового единства», которое выходит за пределы Вечной Церкви Христовой, тогда как сама Церковь по своей природе превосходит любое историческое «единство» или светскую «глобальную общность». Новый Иерусалим, о котором Его Блаженство упоминает: «Наш последний конец символически изображается как собрание людей в новом и ином граде».

«Этот град вышний есть дар, предложенный всему человеческому роду, и собрание людей, происходящее там, включает всех». Этот город, однако это эсхатологическое видение Церкви, это сама торжествующая Церковь, а не какой-либо город в историческом дискурсе.

Церковь всегда была единой, универсальной и вселенской, но единственное «всемирное единство», которого она ищет, есть единство человечества в ней самой, в Теле Христовом, — именно потому, что единство в Церкви есть то единственно истинное единство и единственный путь ко спасение; спасение, которое является бесконечно более высокой целью, чем любое выражение светского единства. Трагично, печально то, что уважаемый православный иерарх нашего времени может ошибочно принимать надежду глобализации за истинную «эсхатологическую надежду», вечное Царство Божие, которое находится только в истинной общине Православной Церкви Христовой.[8]

перевод выполнен интернет-содружеством "Православный Апологет" 2023г.

Пятидесятница и глобализация

Πεντηκοστή και παγκοσμιοποίηση

Евдоксия Августину, филолог-богослов

Εὐδοξία Αὐγουστίνου, Φιλόλογος - Θεολόγος

«Егда́ снизше́дъ, язы́ки слія́, раздѣля́ше язы́ки Вы́шній; егда́ же о́гненныя язы́ки раздая́ше, въ соедине́ніе вся́ призва́, и согла́сно сла́вимъ Всесвята́го Ду́ха.». Когда Всевышний сошел и внес путаницу в языки, он разделил народы. Когда он делил языки огня, он призывал их всех к единству. Кондак Пятидесятницы нас призывает к воспоминанию известной истории с Вавилонской башней. Ветхий Завет сообщает нам, что первоначально жители земли говорили на одном языке. Когда они решили разойтись по другим местам, они договорились между собой построить город и в нем построили башню такой высоты, чтобы вершина ее достигала небес, с тем чтобы  им сделать свое имя известным во всем мире. Это, однако, представляло собой высокомерную и презрительное действие направленное против Бога.

Бог «сошел», увидел их строительство и не благословил его, а расстроил их планы. Он смешал их в одном языке, в результате чего было создано много языков, так что люди не могли понять друг друга и даже сотрудничать. Они были вынуждены разойтись. Тот город назывался Вавилон, то есть смешение. В дальнейшем разделенные  и рассеянные люди, говоря на языках и имея разные понятия, со временем наполнили землю (см. Быт. 11:1-9), а Бог разделил народы и установил границы между ними (см. Вт 32:8). Человеческое высокомерие и самоуверенность вызвали смешение и разделение языков и рассеяние народов.

  С другой стороны,  Вавилону противопоставляется Иерусалим, город Божий, где в Пятидесятницу было преодолено разделение ,и было установлено единстве в Духе. В день Пятидесятницы, когда Всевышний раздавал огненные языки, он призвал народы стать единым, соединиться в Церкви в одно тело. Язык, символ, причина и результат разделения становятся теперь символом  единства во Святом Духе, нового народа Божия. Таким образом, раздробленный и разделенный идолопоклоннический мир с распространением Церкви нашел в проповеди Христа великий объединяющий фактор, который уникальным и неповторимым образом объединил всех новых людей в одно целое. Эта истина повторяется в стихе: «Язы́ками иноро́дныхъ обнови́лъ еси́, Христе́, Твоя́ ученики́, да тѣ́ми Тя́ проповѣ́дятъ безсме́ртнаго Сло́ва и Бо́га ….».[1]

Насколько точно было сказано, что «языками Бог разделил род человеческий и языками снова соединил его». Пятидесятница «исправляет» высокомерие тех, кто пытался построить Вавилонскую башню. И то, чем Он соединяет всех людей это не культура, здание, памятники, но Святой Дух.

 Написано, что Христос  - это глава Церкви, а Святой Дух — ее душа, который одушевляет тело и соединяет, объединяет члены с головой и между собой. Церковь и Святой Дух связаны онтологически, нет Церкви там, где не действует Святой Дух. Святой Иоанн Златоуст соответственно подчеркивает: «если не было бы Святого Духа, то не было бы Церкви, а если есть Церковь, то вполне явно присутствует и Святой Дух». Тот же отец учит, что в жизни Церкви нет ничего, что не исходило бы от Святого Духа: «...И что, скажи мне, из относящегося к нашему спасению не Духом устроено для нас? Через Него мы освобождаемся от рабства, призываемся в свободу, вводимся в усыновление, вновь, так сказать, созидаемся, слагаем с себя тяжкое и смрадное бремя грехов; через Духа Святого мы видим лики священников, имеем полки учителей; от этого источника и дары откровений, и дарования исцелений; и всем прочим, что обыкновенно украшает ее, Церковь снабдевается отсюда». По этому же поводу свт. Василий говорит: «Ибо вообще нет дара, который бы без Святого Духа нисходил к твари». Это также повторяет хорошо известная стихира праздника Пятидесятницы:

«Вся́ подае́тъ Ду́хъ Святы́й: то́читъ проро́чествія, свяще́нники соверша́етъ, некни́жныя му́дрости научи́, ры́бари богосло́вцы показа́, ве́сь собира́етъ собо́ръ церко́вный. Единосу́щне и Сопресто́льне Отцу́ и Сы́ну, Утѣ́шителю, сла́ва Тебѣ́!»

К сожалению, сегодня имеет место попытка восстановить множественность и мультикультурализм старого мира теми, кто провозглашает так называемую Новую Эру и Новый Мировой Порядок. Такая ситуация, однако, без Святого Духа, только с помощью  человеческих сил, может иметь исключительно демонический характер. Это новое оскорбление всемогущего Бога, новая Вавилонская башня, башня глобализации, а значит, смешение всего и «планетарный грабеж». В своем духовном измерении глобализация означает полный отказ от Православия, полное истребление и крайнюю вестернизацию. Они нагло и смело пытаются поставить в некие рамки Христа и его Церковь.

В этом движении отчуждения единственным сдерживающим фактором является святоотеческое Православие, вот почему Нью Эйдж стремится ее унизить или  вывести из строя. Тем не менее преодоление глобализации возможно, но это предполагает жизнь во Святом Духе, то есть Православие и Праводелание.

  Предостережение в связи с этим гимны Пятидесятницы провозглашают:

«Язы́цы иногда́ размѣси́шася де́рзости ра́ди столпотворе́нія, язы́цы же ны́нѣ умудри́шася сла́вы ра́ди боговѣ́дѣнія. Та́мо осуди́ нечести́выя погрѣше́ніемъ, здѣ́ просвѣти́лъ е́сть Христо́съ ры́бари Ду́хомъ. Тогда́ упраздни́ся безгла́сіе къ муче́нію, ны́нѣ обновля́ется согла́сіе ко спасе́нію ду́шъ на́шихъ».

И мы вместе с гимнографом возглашаем:  «Согласно воспеваю, славлю, поклоняюся Отцу и Сыну и Всесвятому Духу», имея в виду то, чтобы отвергнуть и ниспровергнуть новую Вавилонскую башню Экуменизма и глобализации, дабы пресечь «безбожных риторов болтовню о Святом Духе», чтобы указать на Всесвятого Духа  и ныне «просвящающего апостолов изгоняющего с земли мрак ересей и пресвящающего души верных». Аминь.

Источник: http://aktines.blogspot.com/2022/06/blog-post_13.html

© перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2022

PS. В основе идеологии, мышления и ментальности лежит оккультизм, именно оккультным сознанием (трасгуманизация) подпитываются и направляются основные направления глобализации: религиозной – религиозный синкретизм, который обслуживает Экуменизм, цифровизация – основной принцип отношения к личности и направлениям развития технологий, при котором личность человека нивелируется в биообъект, меняя психику и ментальность человека, тем самым выявляя свой богоборческий и антихристианский характер. См. Георгий Мантзаридис, почетный профессор Фессалоникского университета. Глобальность и глобализация. Химера и истина. Фессалоники 2001. (имеется на нашем интернет-ресурсе. Можно найти по поисковику)