Димитриос Целенгидис

Профессор догматического богословия на богословском факультете Университета Аристотеля в Салониках

Предложение о постоянном праздновании Пасхи

с неправославными христианами является богословски необоснованным

Ἡ πρόταση γιά μόνιμο συνεορτασμό τοῦ Πάσχα

μέ τούς ἑτεροδόξους χριστιανούς εἶναι θεολογικά ἀθεμελίωτη

Размещение в Однодневной конференции Центра святоотеческих исследований

Пасхальный канон: неизменный стандарт единства Православной Церкви

Афины, 1 февраля 2025 г.

Πασχάλιος Κανόνας: Ὅρος ἀμετακίνητος ἑνότητος τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας

Ἀθήνα, 1 Φεβρουαρίου 2025

    Как показывают церковные события во всем мире, на дворе XXI век. Это будет по преимуществу век Экклезиологии для Православной Церкви. То есть, это будет эпоха, в течение которой Церковь будет вести духовные битвы, чтобы защитить и сохранить свою истинную идентичность. Главным центром ее богословия станет православная экклезиология. То есть, то богословие, которое, помимо своего апокалиптического характера, предполагает на практике харизматический опыт тринитарной жизни, как нетварного плода Святого Духа, миссия Которого, но также и Его активное присутствие в ней, были обещаны Самим ее Создателем до Его Вознесения и воцарения одесную Бога Отца.

   Предпосылкой для точной формулировки православной экклезиологии является вневременность ее харизматически переживаемой тринитарной жизни. Этот факт был официально и институционально выражен в Символе Веры, как письменной формулировке ее мышления, которое таинственно переживается как тайна ее живыми членами в каждый настоящий момент ее присутствия на земле.

    Это мышление будет существовать и выражаться непогрешимо до конца времен, как неложно обещал Христос, Сущностная Истина, которая всегда будет пребывать в Церкви, которую Он, как Глава, наставит «на всякую истину» через Своего Духа, что и будет гарантировать подлинность ее сознания.

   Всякий раз, когда некогда выраженная Церковью «вера» в своем Символе в ее идентичность подвергается сомнению, а также когда ее истина оказывается под угрозой из-за искажения ее жизненного содержания, ее живые члены — независимо от их численности — институционально подтверждают эту идентичность со всей точностью, под защитой Святого Духа.

   Из вышесказанного следует, что наша институционально закрепленная вера в идентичность Церкви как «Единой, Святой, Соборной и Апостольской» не может включать в себя никакого ереси и инославия, поскольку «иная слава» представляет собой противоречие «в терминах» относительно уникальности, святости и универсальности ее истины.

Это означает, что в данном случае предложение об установлении совместного празднования Пасхи с инославными не имеет богословской легитимности, пока они упорствуют в своем инославии.

И это становится совершенно ясно из формулировки определения Пасхи Первым Вселенским Собором (325 г.), который делает акцент на духовном единстве Церкви, которое обеспечивается опытным единством высшей веры Церкви, догматически исключающей совместное празднование Пасхи с иудеями.

Совершение таинства в Церкви предполагает единый дух веры и жизни верующих. Однако одно дело — образ мышления Церкви, а другое — образ мышления любого инославного, которого дух решения Первого Вселенского Собора исключает из богослужения.

Следовательно, никто в отдельности, ни даже какая-либо поместная Церковь в соборной перспективе не может единолично решать за всю Церковь то, что касается ее веры и жизни. И это потому, что в Церкви нет ни Непогрешимой Личности, ни Первенства Власти (τό Πρωτεῖο Ἐξουσίας), а есть лишь Преимущество чести (Πρεσβεῖα Τιμῆς).

Внимательно читая 3-е правило Второго Вселенского Собора и 28-е правило Четвертого Вселенского Собора, мы обнаруживаем, что в них говорится только о первенстве чести, предоставленных епископу Рима Вторым Вселенским Собором, и о равной первенстве чести, предоставленном епископу Константинопольскому (равноправным епископам Рима) Четвертым Вселенским Собором, без какого-либо богословского или экклезиологического обоснования для них. И это потому, что верховное управление в Церкви (в целом) осуществляется беспрекословно и во все времена — в соответствии с ее совестью и действием — только Вселенским Собором. Проще говоря, высшее управление Церковью является строго Соборным (αὐστηρῶς Συνοδική).

Первенство чести функционально и практически содействуют управлению Церковью и институционально определяются политическими вопросами, связанными с местонахождением города, в котором находится епископ Церкви конкретного единого политического государства, как это прямо указано в обоих канонах, а именно в 3-м каноне 2-го Вселенского и 28-м каноне 4-го Вселенского Собора. Как уверенность в подлинности веры Церкви, так и подлинность ее духовной жизни определяются только Оросами-вероопределениями и Священными Канонами Вселенских Соборов, а они действуют во все времена и не подлежат пересмотру, как уже было сказано в приветственном слове отца Афанасия. И это потому, что они выражают ее Предание, испытанное в Святом Духе. Третье Лицо Святой Троицы, Дух Сущностной Истины, свидетельствует и как единственный духовный «навигатор» наставляет, направляет Церковь — через Вселенский Собор — «на всякую истину», как и обещал Господь. В этой связи характерно высказывание Апостольского Собора: «Изволися Святому Духу и нам».

Таким образом, недавние решения некоторых Поместных Православных Церквей в Баламанде (1993 г.) и в Колимбари на Крите (2016 г.) в отсутствие других Поместных Православных Церквей не дают им права утверждать, что их решения обязательны для всей Православной Церкви. А точнее, решения относительно наименования инославных церквей, а также относительно существования в них таинств. Эти решения произвольны и несовместимы с решениями Вселенских Соборов и, как таковые, еретические. Столь же еретическими являются и соответствующие богословы, которые их поддерживают, несмотря на их академический характер и ученые звания их сторонников. Поэтому, в заключение и эпиграмматически, мы хотели бы сказать, что мы не принимаем предлагаемое нововведение совместного празднования Пасхи как со старыми, так и с новыми инославными христианами Востока и Запада (арианами, несторианами, духоборами, монофизитами, монофелитами, яковитами, армянами, коптами, римо-католиками, протестантами), как это всегда делала Церковь.

Всеобщее празднование Пасхи Православной Церковью является высшим институциональным и литургическим выражением единства ее верующих как с точки зрения их общей веры, так и духовной жизни. Это празднование триумфальной победы Христа над дьяволом, грехом и смертью. Это празднование нашего освобождения из плена дьявола и греха и нашего вступления в жизнь во Христе, которая переживается как жизнь свободы в Святом Духе.  

Суть богослужения православных верующих заключается прежде всего в общем посещении храма и, главным образом, в участии прихожан в церковной молитве и Святом Причащении. Без этого таинства смысл Пасхи и ее празднования буквально опустошается. Вот почему Церковь до сих пор сохраняет твердую позицию в своем мнении, несмотря на обнаружение научной ошибки в определении временной даты.

Несоблюдение вышеуказанных условий, институционально определенных Священными Канонами, создает духовную путаницу и способствует пониманию, что противоречит духу Постановлений Вселенских Соборов. Вселенские Соборы со всей возможной точностью определяют границы веры и жизни Церкви, нарушение которых ведет к эмпирическому исключению из ее тела, независимо от их официального или неофициального и институционального церковного осуждения.

Никакая церковная власть не может подвергнуть сомнению абсолютный характер решений Вселенских Соборов. И это потому, что никакая другая Власть не стоит выше их и не уполномочена решать вопреки им. Фактически сегодня даже не существует условий для созыва Всеправославного Собора.

Сегодня, к сожалению, официальные представители Православной Церкви не признают еретический характер веры католиков, протестантов и антихалкидонитов. Вот почему, в конце концов, они не видят никаких богословских трудностей в праздновании Пасхи вместе с инославными христианами.

Но как бы искусно и скрытно ни скрывалось празднование с инославными, это празднование приведет непосредственно или постепенно к совместной молитве, а затем и к Таинству Причащения. Совершенно неприемлемое и произвольное явление, поскольку оно прямо запрещено множеством Священных Канонов, утвержденных Вселенскими Соборами. Однако таким образом в Церкви произойдет структурный переворот. И это потому, что в совместной молитве с инославными соборность фактически и официально вводится в Церковь и «снимаются вечные границы, установленные нашими Отцами», что явно осуждается.

Если, согласно учению и практике Церкви, оглашенным не разрешается присутствовать и совершать совместное моление с крещеными, участвуя в Евхаристическом Собрании, то насколько же более «непричастные» инославные христиане должны быть отстранены от празднования главного христианского праздника Пасхи? Но разве Литургия оглашенных была институционально отменена, а мы этого не осознали?

Здесь логично возникает следующий богословский вопрос: почему на протяжении примерно 1000 лет Святые Отцы нашего Востока, а также догматическая совесть верующих не задумывались о совместном праздновании Пасхи с инославными и не принимали ни общей молитвы, ни, тем более, Таинства Причащения с различными инославными христианами Востока и Запада? Совершили ли они богословскую ошибку? Неужели им не хватало любви к ним? Обнаружили ли мы в последние годы богословские недостатки святых отцов и их ошибочную церковную жизнь?

В последнее время в церковной сфере наблюдается постоянно растущее высокомерие некоторых административных церковных деятелей, которые приняли чуждое Православию и немыслимое с церковной точки зрения Первенство Власти (вместо Первенство чести) и, используя Вселенский Патриархат в качестве институционального инструмента, предпринимают церковные инициативы, которые диаметрально противоположны запретам Священных Канонов (например, Апостольских Канонов), ратифицированных Вселенскими Соборами (например, Пято-шестым Вселенским Собором и т. д.).

Эти Священные Каноны прямо запрещают не только литургические молитвы в общественных местах богослужения, то есть в Святых Церквах, но и в частных местах (домах) с «чуждыми общения» церковнослужащими, угрожая каноническими наказаниями в виде лишения духовенства сана и отлучения мирян, от которых никто не освобожден, независимо от занимаемой должности, не исключая Предстоятеля в любой момент времени. И это потому, что просто ни одно административное лицо не стоит выше Православной Церкви.

Так, 10-е правило святых апостолов, утвержденное Пятым Вселенским Собором, гласит: «Если кто-либо с чуждым общения, хотя бы даже в доме, помолится, да будет отлучен». То есть, если кто молится с тем, кто не причащается Таинств Церкви, потому что он отлучен от Церкви, хотя бы и в доме: да будет отлучен.

Но 7-е правило святых апостолов также гласит: «Если какой-либо епископ, или пресвитер, или диакон отпразднует святой день Пасхи раньше весеннего равноденствия вместе с иудеями, да будет извержен».

Если в первое воскресенье Великого поста, то есть в Неделю Православия, ни логически, ни духовно неправильно праздновать именины Церкви вместе с инославными, то тем более мы не имеем церковного права праздновать Пасху вместе с инославными христианами в наших храмах, что является праздником праздников самой нашей идентичности как членов «Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви», которую мы официально исповедуем в нашем Символе веры. И это потому, что в ходе общего празднования эта наша уникальная идентичность искажается и смешивается с церковно-разнородными идентичностями.

Основополагающим условием празднования Пасхи является единый разум и единый опыт единого Тела ЕДИНОЙ Церкви, выраженный «едиными усты и единым сердцем» в ее литургическом действе.

И это, по нашему мнению, соответствует духу канона Первого Вселенского Собора, который запрещает православным верующим совершать богослужения с инославными иудеями и, как следствие, с инославными – еретиками всех времен.

В частности, Первый Вселенский собор (325 г. н. э.) постановил, что Пасху следует праздновать в первое воскресенье после новолуния весеннего равноденствия .

Единственное исключение — это когда эта дата совпадает с еврейской Пасхой . В данном случае предусматривается, что дата празднования церковной Пасхи должна быть отложена, чтобы Церковь «не праздновала ее с иудеями». В то же время в нем оговаривается, что изменение даты всегда должно происходить после еврейской Пасхи.

В заключение: Пасха Церкви не должна праздноваться ни до, ни одновременно с иудейской Пасхой .

Впечатляет, что Первый Вселенский Собор сам рассматривал вопрос совместного празднования Пасхи, что свидетельствует о духовной восприимчивости Церкви к институциональному регулированию этого церковного вопроса .

В духе вышеуказанного Соборного решения Церкви — вселенски бесспорного — Пасха Церкви, по нашему мнению, не должна совпадать с Пасхой инославных христиан.

Это делается для того, чтобы избежать явной опасности синкретихма. И духовное решение - в данном случае - было дано нам Первым Вселенским Собором, т.е. перенести дату празднования Пасхи Церкви на время после Пасхи инославных христиан.

По нашему богословски обоснованному мнению, подлинным прославлением и чествованием богоносных отцов Первого Вселенского Собора - юбилейного 1700-летия - является неуклонное следование их решению как относительно даты Пасхи, так и относительно переноса даты, когда она совпадает с датой Пасхи иудеев и инославных христиан.

В 2025 году, когда мы будем праздновать 1700-летие со дня созыва Первого Вселенского Собора, дата Пасхи Церкви совпадет с Пасхой инославных христиан. К сожалению, Вселенский Патриархат считает эту ситуацию благоприятной и предлагает по общему согласию праздновать ее постоянно. Однако, по нашему мнению, это противоречит духу Первого Вселенского Собора.

На самом деле, некоторые (административные лица, а также рядовые верующие) оценивают как позитивный шаг католиков по празднованию Пасхи на основе Пасхалии Православной Церкви. И они считают это, возможно, смелым отступлением римских католиков.

Однако эта их оценка произвольна и неверна с церковной и богословской точки зрения. И это потому, что в Соборном решении указано, что мы не должны праздновать Пасху с инославными людьми. И если эта дата совпадет, Пасху следует отложить, чтобы уберечь нас от опасности синкретизма.

Спасибо за ваше внимание и терпение !