Иоанн Фундулис, заслуженный профессор Фессалоникского университета им. Аристотеля

Ιωάννου Μ. Φουντούλη

Пятидесятница

Πεντικοστή

Пятдеся́тницу пра́зднуимъ, и Ду́ха прише́ствіе,

и предложе́ніе обѣща́нія, и наде́жды исполне́ніе,

и та́инство ели́ко, я́ко вели́ко же и че́стно.

Тѣ́мже вопіе́мъ Ти́: Содѣ́телю всѣ́хъ Го́споди, сла́ва Тебѣ́![1]

Наша Церковь этот изумительный гимн поставляет как своего рода пропилеи, предверие, к празднику Пятидесятницы. И в нем подытоживается «велико и честно» таинство, празднование которого мы и совершаем. Надежды исполнение, предложение обетования-обещания, Духа Святого пришествие. Мы действительно празднуем это событие, ниспослание Святого Духа на Апостолов Христа, поскольку оно является завершением и  венцом всего дела спасения. Все дело Христа, явление, учение, страдания, воскресение, вознесение имеет свой целью это явление Святого Духа в мир, в новом творении. Да, действительно через слово этой стихиры, которую мы слышим и во всей гимнографии Пятидесятницы воспоминается создатель всего, Отец, Который через Бога Слова, Сына Его любви, в Духе Святом создает ми, творит заново, заново создает творение и преобразует ее в новую, ее обновляет.

Так этот день связывает с воспоминанием с днем рождения нового мира с воспоминанием дня рождения старого мира. Двух рождений – естественного и преестественного. К первому рождению нас переносят переносят первые слова Библии: «Земля́ же бѣ́ неви́дима и неустро́ена, и тма́ верху́ бе́здны, и Ду́хъ Бо́жiй ноша́шеся верху́ воды́. И рече́ Бо́гъ: да бу́детъ свѣ́тъ. И бы́сть свѣ́тъ. И ви́дѣ Бо́гъ свѣ́тъ, я́ко добро́»[2] Во время второго рождения происходит то же самое. Над неустроенной массой народов и во тьме заблужденияизливается живительное дыхание Духа Божия. Слово обновляет обетшавшее творение. «Па́рѳяне и Ми́дяне и Елами́те, и живу́щiи въ Месопота́мiи, во Иуде́и же и Каппадокі́и, въ по́нтѣ и во Асі́и, во Фригі́и же и Памфилі́и, во Еги́птѣ и страна́хъ Ливи́и, я́же при Кирині́и, и приходя́щiи ри́мляне, Иуде́е же и прише́лцы, Кри́тяне и Ара́вляне…»[3] являются новой бездной, порождением рассеяния, разделения и распадения мира. Над ними теперь является Дух Божий и Его Слово, которые призывают всех к согласию, к единству во Святом Духе, во свете. «Богъ рекий изъ тмы свету возсияти»[4], Он их призывает обратиться «отъ тмы къ свету»[5], чтобы стать «светомъ о Господе».[6] И преобразование происходит посредством огенных языков Святого Духа, которые были розданы Апостолам. «и яви́шася и́мъ раздѣле́ни язы́цы я́ко о́гненни»[7] Язык, символ, следствие и причина разделения, теперь становится символом единства, единства в Духе Святом нового народа Божия. Обновление Духом Святым символизируется явлением новых языков. Через Христа во Святом Духе теперь изрекается таинство вечного спасения. Это в действительности подчеркивается во второй стихире  Вечерни Пятидесятницы 1 гласа.

Язы́ками иноро́дныхъ обнови́лъ еси́, Христе́, Твоя́ ученики́, да тѣ́ми Тя́ проповѣ́дятъ безсме́ртнаго Сло́ва и Бо́га, подаю́щаго душа́мъ на́шимъ ве́лію ми́лость.

Итак, народ Божий, Церковь, во время Пятидесятницы празднует свое рождение. Ее день рождения, но и этого таинства самой ее жизни. Потому что Церковь Христова не переживала таинства Пятидесятницы в момент времени во время того блаженного года и того исторического дня, когда ученики «исполнились» «Святого Духа». Но она его переживает, живет ежедневно, постоянно, в каждый момент времени, от того дня рождения вплоть до скончания веков. Дух Святой потому тогда явился ис тех пор пребывает и будет пребывать на века в  мире для того, чтобы собирать Церковь. Святой Дух и Церковь соединены неразрывно. Святой Дух это душа, жизнь и существо Церкви. Но для этого требуется единство, святость, кафоличность Церкви. Из этого берут свое начало благодатные дары, установления, вера и богословие Церкви. В ней силу дыхания и огненное орошение Святого Духа ощущаем в каждом ее шаге, в каждом обряде и церемонии, в каждом ее движении. От Него проистекают сверхъестественные энергии таинств, которые порождают, жизнь, подают пищу и освящают ее тело. Об этом богословствует и автор третьей стихиры Вечерни праздника:

Вся́ подае́тъ Ду́хъ Святы́й: то́читъ проро́чествія, свяще́нники соверша́етъ, некни́жныя му́дрости научи́, ры́бари богосло́вцы показа́, ве́сь собира́етъ собо́ръ церко́вный. Единосу́щне и Сопресто́льне Отцу́ и Сы́ну, Утѣ́шителю, сла́ва Тебѣ́![8]

Итак, к исторической Пятидесятнице, но и к продолжающейся Пятидесятнице, в которой живет Церковь, нас перенесут во время юбилейного праздника этого события. Нас призовут приклонить наши колени во дворех Господних и чтобы мы поклонились непобедимой Его силе, чтобы вы прославили святую Троицу, Которая просвещает и освящает наши души. А в этом смиренном положении, преклонении наших коленей и нашей выи мы воспримем благодать Параклита. Мы обновимся и разожжем пламя Святого Духа. Мы постараемся осознать и понять наше положение и нашу сущность как членов Церкви, как храмов Святого Духа. Очищенных храмов и сосудов, вместилищ Параклита, всякая мысль которых продиктована Духом премудрости, каждое действие Духом благоразумия, благости, правости, ума, правления, устранения погрешностей. Дух Святой, Господь и животворящий, божественный, который обоживает людей, который Своей благодатью нас изменяет в «Богов по причастности».

Это сверхприродное сошествие Утешителя описывают изумительные тропари-стихиры на "Хвалитех" и Вечерни 4 гласа, которые мы услышим. Этого Духа мы восхваляем, а Его благодать мы призываем вместе со стихирой на Славе 2 гласа, который мы и завершим нашу лекцию.

"

Пресла́вная дне́сь ви́дѣша вси́ язы́цы во гра́дѣ Дави́довѣ, егда́ Ду́хъ сни́де Святы́й во о́гненныхъ язы́цѣхъ, я́коже богоглаго́ливый Лука́ повѣству́етъ, глаго́летъ бо: собра́ннымъ ученико́мъ Христо́вымъ, бы́сть шу́мъ, я́коже носи́му дыха́нію бу́рну, и испо́лни до́мъ, идѣ́же бя́ху сѣдя́ще; и вси́ нача́ша глаго́лати стра́нными глаго́лы, стра́нными уче́ніи, стра́нными повелѣ́ніи Святы́я Тро́ицы.[9]

Ду́хъ Святы́й бѣ́ у́бо при́сно, и е́сть, и бу́детъ, ниже́ начина́емь, ниже́ престая́й, но при́сно Отцу́ и Сы́ну счине́нъ и счисля́емь: Живо́тъ и Животворя́й; Свѣ́тъ и свѣ́та Пода́тель; Самоблагíй и Исто́чникъ благосты́ни; Имже Оте́цъ познава́ется и Сы́нъ прославля́ется, и отъ всѣ́хъ познава́ется еди́на си́ла, еди́но счета́ніе, еди́но поклоне́ніе Святы́я Тро́ицы. 

Ду́хъ Святы́й — Свѣ́тъ, и Живо́тъ, и Живы́й Исто́чникъ у́мный; Ду́хъ прему́дрости, Ду́хъ ра́зума, Благíй, Пра́вый, Умный, облада́яй, очища́яй прегрѣше́нія; Бо́гъ и Боготворя́й; Огнь и отъ Огня́ происходя́й, глаго́ляй, дѣ́яй, раздѣля́яй дарова́нія, Имже проро́цы вси́ и боже́ственніи апо́столи съ му́ченики вѣнча́шася. Стра́нное слы́шаніе, стра́нное видѣ́ніе: Огнь раздѣля́яйся въ подая́ніе дарова́ній.

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2020г.

Источник: ΙΩΑΝΝΟΥ Μ. ΦΟΥΝΤΟΥΛΗ, Καθηγητοῦ Παν/μίου Θεσσαλονίκης. ΛΟΓΙΚΗ ΛΑΤΡΕΙΑ. Έκδοση Τρίτη. ΕΚΔΟΣΕΙΣ ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΗΣ ΔΙΑΚΟΝΙΑΣ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ. 1997, σελ. 126-131

Иоанн Фундулис, заслуженный профессор Фессалоникского университета им. Аристотеля

Ιωάννου Μ. Φουντούλη

Пятидесятница

Πεντικοστή

Пятдеся́тницу пра́зднуимъ, и Ду́ха прише́ствіе,

и предложе́ніе обѣща́нія, и наде́жды исполне́ніе,

и та́инство ели́ко, я́ко вели́ко же и че́стно.

Тѣ́мже вопіе́мъ Ти́: Содѣ́телю всѣ́хъ Го́споди, сла́ва Тебѣ́![1]

Наша Церковь этот изумительный гимн поставляет как своего рода пропилеи, предверие, к празднику Пятидесятницы. И в нем подытоживается «велико и честно» таинство, празднование которого мы и совершаем. Надежды исполнение, предложение обетования-обещания, Духа Святого пришествие. Мы действительно празднуем это событие, ниспослание Святого Духа на Апостолов Христа, поскольку оно является завершением и  венцом всего дела спасения. Все дело Христа, явление, учение, страдания, воскресение, вознесение имеет свой целью это явление Святого Духа в мир, в новом творении. Да, действительно через слово этой стихиры, которую мы слышим и во всей гимнографии Пятидесятницы воспоминается создатель всего, Отец, Который через Бога Слова, Сына Его любви, в Духе Святом создает ми, творит заново, заново создает творение и преобразует ее в новую, ее обновляет.

Так этот день связывает с воспоминанием с днем рождения нового мира с воспоминанием дня рождения старого мира. Двух рождений – естественного и преестественного. К первому рождению нас переносят переносят первые слова Библии: «Земля́ же бѣ́ неви́дима и неустро́ена, и тма́ верху́ бе́здны, и Ду́хъ Бо́жiй ноша́шеся верху́ воды́. И рече́ Бо́гъ: да бу́детъ свѣ́тъ. И бы́сть свѣ́тъ. И ви́дѣ Бо́гъ свѣ́тъ, я́ко добро́»[2] Во время второго рождения происходит то же самое. Над неустроенной массой народов и во тьме заблуждения изливается живительное дыхание Духа Божия. Слово обновляет обетшавшее творение. «Па́рѳяне и Ми́дяне и Елами́те, и живу́щiи въ Месопота́мiи, во Иуде́и же и Каппадокі́и, въ по́нтѣ и во Асі́и, во Фригі́и же и Памфилі́и, во Еги́птѣ и страна́хъ Ливи́и, я́же при Кирині́и, и приходя́щiи ри́мляне, Иуде́е же и прише́лцы, Кри́тяне и Ара́вляне…»[3] являются новой бездной, порождением рассеяния, разделения и распадения мира. Над ними теперь является Дух Божий и Его Слово, которые призывают всех к согласию, к единству во Святом Духе, во свете. «Богъ рекий изъ тмы свету возсияти»[4], Он их призывает обратиться «отъ тмы къ свету»[5], чтобы стать «светомъ о Господе».[6] И преобразование происходит посредством огненных языков Святого Духа, которые были розданы Апостолам. «и яви́шася и́мъ раздѣле́ни язы́цы я́ко о́гненни»[7] Язык, символ, следствие и причина разделения, теперь становится символом единства, единства в Духе Святом нового народа Божия. Обновление Духом Святым символизируется явлением новых языков. Через Христа во Святом Духе теперь изрекается таинство вечного спасения. Это в действительности подчеркивается во второй стихире  Вечерни Пятидесятницы 1 гласа.

Язы́ками иноро́дныхъ обнови́лъ еси́, Христе́, Твоя́ ученики́, да тѣ́ми Тя́ проповѣ́дятъ безсме́ртнаго Сло́ва и Бо́га, подаю́щаго душа́мъ на́шимъ ве́лію ми́лость.

Итак, народ Божий, Церковь, во время Пятидесятницы празднует свое рождение. Ее день рождения, но и этого таинства самой ее жизни. Потому что Церковь Христова не переживала таинство Пятидесятницы только в момент времени во время того блаженного года и того исторического дня, когда ученики «исполнились» «Святого Духа». Но она его переживает, живет ежедневно, постоянно, в каждый момент времени, от того дня рождения вплоть до скончания веков. Дух Святой потому тогда явился и с тех пор пребывает и будет пребывать на века в  мире для того, чтобы собирать Церковь. Святой Дух и Церковь соединены неразрывно. Святой Дух это душа, жизнь и существо Церкви. Но для этого требуется единство, святость, кафоличность Церкви. Отсюда берут свое начало благодатные дары, установления, вера и богословие Церкви. В ней силу дыхания и огненное орошение Святого Духа ощущаем в каждом ее шаге, в каждом обряде и церемонии, в каждом ее движении. От Него проистекают сверхъестественные энергии таинств, которые порождают, жизнь, подают пищу и освящают ее тело. Об этом богословствует и автор третьей стихиры Вечерни праздника:

Вся́ подае́тъ Ду́хъ Святы́й: то́читъ проро́чествія, свяще́нники соверша́етъ, некни́жныя му́дрости научи́, ры́бари богосло́вцы показа́, ве́сь собира́етъ собо́ръ церко́вный. Единосу́щне и Сопресто́льне Отцу́ и Сы́ну, Утѣ́шителю, сла́ва Тебѣ́![8]

Итак, к исторической Пятидесятнице, но и к продолжающейся Пятидесятнице, в которой живет Церковь, нас перенесут во время торжественного празднования этого события. Нас призовут приклонить наши колени во дворех Господних и чтобы мы поклонились непобедимой Его силе, чтобы вы прославили святую Троицу, Которая просвещает и освящает наши души. А в этом смиренном положении, преклонении наших коленей и нашей выи мы воспримем благодать Параклита. Мы обновимся и разожжем пламя Святого Духа. Мы постараемся осознать и понять наше положение и нашу суть как членов Церкви, как храмов Святого Духа. Очищенных храмов и сосудов, вместилищ Параклита, всякая мысль которых продиктована Духом премудрости, каждое действие Духом благоразумия, благости, правости, ума, правления, устранения погрешностей. Дух Святой, Господь и животворящий, божественный, который обоживает людей, который Своей благодатью нас изменяет в «Богов по причастности».

Это сверхприродное сошествие Утешителя описывают изумительные тропари-стихиры на "Хвалитех" и Вечерни 4 гласа, которые мы услышим. Этого Духа мы восхваляем, а Его благодать мы призываем вместе со стихирой на Славе 2 гласа, который мы и завершим нашу лекцию.

"

Пресла́вная дне́сь ви́дѣша вси́ язы́цы во гра́дѣ Дави́довѣ, егда́ Ду́хъ сни́де Святы́й во о́гненныхъ язы́цѣхъ, я́коже богоглаго́ливый Лука́ повѣству́етъ, глаго́летъ бо: собра́ннымъ ученико́мъ Христо́вымъ, бы́сть шу́мъ, я́коже носи́му дыха́нію бу́рну, и испо́лни до́мъ, идѣ́же бя́ху сѣдя́ще; и вси́ нача́ша глаго́лати стра́нными глаго́лы, стра́нными уче́ніи, стра́нными повелѣ́ніи Святы́я Тро́ицы.[9]

Ду́хъ Святы́й бѣ́ у́бо при́сно, и е́сть, и бу́детъ, ниже́ начина́емь, ниже́ престая́й, но при́сно Отцу́ и Сы́ну счине́нъ и счисля́емь: Живо́тъ и Животворя́й; Свѣ́тъ и свѣ́та Пода́тель; Самоблагíй и Исто́чникъ благосты́ни; Имже Оте́цъ познава́ется и Сы́нъ прославля́ется, и отъ всѣ́хъ познава́ется еди́на си́ла, еди́но счета́ніе, еди́но поклоне́ніе Святы́я Тро́ицы. 

Ду́хъ Святы́й — Свѣ́тъ, и Живо́тъ, и Живы́й Исто́чникъ у́мный; Ду́хъ прему́дрости, Ду́хъ ра́зума, Благíй, Пра́вый, Умный, облада́яй, очища́яй прегрѣше́нія; Бо́гъ и Боготворя́й; Огнь и отъ Огня́ происходя́й, глаго́ляй, дѣ́яй, раздѣля́яй дарова́нія, Имже проро́цы вси́ и боже́ственніи апо́столи съ му́ченики вѣнча́шася. Стра́нное слы́шаніе, стра́нное видѣ́ніе: Огнь раздѣля́яйся въ подая́ніе дарова́ній.

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2020г.

Источник: ΙΩΑΝΝΟΥ Μ. ΦΟΥΝΤΟΥΛΗ, Καθηγητοῦ Παν/μίου Θεσσαλονίκης. ΛΟΓΙΚΗ ΛΑΤΡΕΙΑ. Έκδοση Τρίτη. ΕΚΔΟΣΕΙΣ ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΗΣ ΔΙΑΚΟΝΙΑΣ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ. 1997, σελ. 126-131

[1] Стихира 1-я на «Господи воззвахъ» Малой вечерни праздника

[2] Быт. 1, 2-4

[3] Деян. 2, 9-11

[4][4] 2 Кор. 4, 6

[5] Деян. 26, 28

[6] Ефес. 5, 8

[7] Деян. 2, 3

[8] Стихира  3-я Великой вечерни Пятидесятницы на «Господи воззвахъ»

[9] Стихиры на «Хвалитех» Утрени Пятидесятницы

Пятидесятница и глобализация

Πεντηκοστή και παγκοσμιοποίηση

Евдоксия Августину, филолог-богослов

Εὐδοξία Αὐγουστίνου, Φιλόλογος - Θεολόγος

«Егда́ снизше́дъ, язы́ки слія́, раздѣля́ше язы́ки Вы́шній; егда́ же о́гненныя язы́ки раздая́ше, въ соедине́ніе вся́ призва́, и согла́сно сла́вимъ Всесвята́го Ду́ха.». Когда Всевышний сошел и внес путаницу в языки, он разделил народы. Когда он делил языки огня, он призывал их всех к единству. Кондак Пятидесятницы нас призывает к воспоминанию известной истории с Вавилонской башней. Ветхий Завет сообщает нам, что первоначально жители земли говорили на одном языке. Когда они решили разойтись по другим местам, они договорились между собой построить город и в нем построили башню такой высоты, чтобы вершина ее достигала небес, с тем чтобы  им сделать свое имя известным во всем мире. Это, однако, представляло собой высокомерную и презрительное действие направленное против Бога.

Бог «сошел», увидел их строительство и не благословил его, а расстроил их планы. Он смешал их в одном языке, в результате чего было создано много языков, так что люди не могли понять друг друга и даже сотрудничать. Они были вынуждены разойтись. Тот город назывался Вавилон, то есть смешение. В дальнейшем разделенные  и рассеянные люди, говоря на языках и имея разные понятия, со временем наполнили землю (см. Быт. 11:1-9), а Бог разделил народы и установил границы между ними (см. Вт 32:8). Человеческое высокомерие и самоуверенность вызвали смешение и разделение языков и рассеяние народов.

  С другой стороны,  Вавилону противопоставляется Иерусалим, город Божий, где в Пятидесятницу было преодолено разделение ,и было установлено единстве в Духе. В день Пятидесятницы, когда Всевышний раздавал огненные языки, он призвал народы стать единым, соединиться в Церкви в одно тело. Язык, символ, причина и результат разделения становятся теперь символом  единства во Святом Духе, нового народа Божия. Таким образом, раздробленный и разделенный идолопоклоннический мир с распространением Церкви нашел в проповеди Христа великий объединяющий фактор, который уникальным и неповторимым образом объединил всех новых людей в одно целое. Эта истина повторяется в стихе: «Язы́ками иноро́дныхъ обнови́лъ еси́, Христе́, Твоя́ ученики́, да тѣ́ми Тя́ проповѣ́дятъ безсме́ртнаго Сло́ва и Бо́га ….».[1]

Насколько точно было сказано, что «языками Бог разделил род человеческий и языками снова соединил его». Пятидесятница «исправляет» высокомерие тех, кто пытался построить Вавилонскую башню. И то, чем Он соединяет всех людей это не культура, здание, памятники, но Святой Дух.

 Написано, что Христос  - это глава Церкви, а Святой Дух — ее душа, который одушевляет тело и соединяет, объединяет члены с головой и между собой. Церковь и Святой Дух связаны онтологически, нет Церкви там, где не действует Святой Дух. Святой Иоанн Златоуст соответственно подчеркивает: «если не было бы Святого Духа, то не было бы Церкви, а если есть Церковь, то вполне явно присутствует и Святой Дух». Тот же отец учит, что в жизни Церкви нет ничего, что не исходило бы от Святого Духа: «...И что, скажи мне, из относящегося к нашему спасению не Духом устроено для нас? Через Него мы освобождаемся от рабства, призываемся в свободу, вводимся в усыновление, вновь, так сказать, созидаемся, слагаем с себя тяжкое и смрадное бремя грехов; через Духа Святого мы видим лики священников, имеем полки учителей; от этого источника и дары откровений, и дарования исцелений; и всем прочим, что обыкновенно украшает ее, Церковь снабдевается отсюда». По этому же поводу свт. Василий говорит: «Ибо вообще нет дара, который бы без Святого Духа нисходил к твари». Это также повторяет хорошо известная стихира праздника Пятидесятницы:

«Вся́ подае́тъ Ду́хъ Святы́й: то́читъ проро́чествія, свяще́нники соверша́етъ, некни́жныя му́дрости научи́, ры́бари богосло́вцы показа́, ве́сь собира́етъ собо́ръ церко́вный. Единосу́щне и Сопресто́льне Отцу́ и Сы́ну, Утѣ́шителю, сла́ва Тебѣ́!»

К сожалению, сегодня имеет место попытка восстановить множественность и мультикультурализм старого мира теми, кто провозглашает так называемую Новую Эру и Новый Мировой Порядок. Такая ситуация, однако, без Святого Духа, только с помощью  человеческих сил, может иметь исключительно демонический характер. Это новое оскорбление всемогущего Бога, новая Вавилонская башня, башня глобализации, а значит, смешение всего и «планетарный грабеж». В своем духовном измерении глобализация означает полный отказ от Православия, полное истребление и крайнюю вестернизацию. Они нагло и смело пытаются поставить в некие рамки Христа и его Церковь.

В этом движении отчуждения единственным сдерживающим фактором является святоотеческое Православие, вот почему Нью Эйдж стремится ее унизить или  вывести из строя. Тем не менее преодоление глобализации возможно, но это предполагает жизнь во Святом Духе, то есть Православие и Праводелание.

  Предостережение в связи с этим гимны Пятидесятницы провозглашают:

«Язы́цы иногда́ размѣси́шася де́рзости ра́ди столпотворе́нія, язы́цы же ны́нѣ умудри́шася сла́вы ра́ди боговѣ́дѣнія. Та́мо осуди́ нечести́выя погрѣше́ніемъ, здѣ́ просвѣти́лъ е́сть Христо́съ ры́бари Ду́хомъ. Тогда́ упраздни́ся безгла́сіе къ муче́нію, ны́нѣ обновля́ется согла́сіе ко спасе́нію ду́шъ на́шихъ».

И мы вместе с гимнографом возглашаем:  «Согласно воспеваю, славлю, поклоняюся Отцу и Сыну и Всесвятому Духу», имея в виду то, чтобы отвергнуть и ниспровергнуть новую Вавилонскую башню Экуменизма и глобализации, дабы пресечь «безбожных риторов болтовню о Святом Духе», чтобы указать на Всесвятого Духа  и ныне «просвящающего апостолов изгоняющего с земли мрак ересей и пресвящающего души верных». Аминь.

Источник: http://aktines.blogspot.com/2022/06/blog-post_13.html

© перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2022

PS. В основе идеологии, мышления и ментальности лежит оккультизм, именно оккультным сознанием (трасгуманизация) подпитываются и направляются основные направления глобализации: религиозной – религиозный синкретизм, который обслуживает Экуменизм, цифровизация – основной принцип отношения к личности и направлениям развития технологий, при котором личность человека нивелируется в биообъект, меняя психику и ментальность человека, тем самым выявляя свой богоборческий и антихристианский характер. См. Георгий Мантзаридис, почетный профессор Фессалоникского университета. Глобальность и глобализация. Химера и истина. Фессалоники 2001. (имеется на нашем интернет-ресурсе. Можно найти по поисковику)