Филарет, Митрополит Нью-Йоркский, глава Русской Зарубежной Церкви (+)
ПАТРИОТИЗМ И ВОЙНА
Естественно, больше всего человек будет любить свою семью и родных, с которыми он вырос, а во-вторых, всю страну, народ, к которому он принадлежит. С этим народом связаны и государственные и гражданские обязательства, и культура, и обычаи. Человек привязан к своему народу, к своей родине и любит их. Эта любовь к родине и есть тот христианский патриотизм, против которого так сильно борются космополиты.
Христианскому патриотизму, конечно, чужды те крайности и заблуждения, в которые впадают «сверхпатриоты». Христианин-патриот, любя свой народ, не закрывает глаза на его недостатки, а трезво смотрит на его свойства и особенности. Он никогда не согласится с теми «патриотами», которые склонны возвышать и оправдывать все родное (даже национальные пороки и недостатки). Такие "патриоты" не понимают, что это вовсе не патриотизм, а надутая национальная гордость - тот самый грех, против которого так сильно борется христианство. Нет, истинный патриот не закрывает глаза на грехи и беды своего народа; он видит их, скорбит о них, борется с ними и кается перед Богом и другими народами за себя и свой народ. Кроме того, христианскому патриотизму совершенно чужда ненависть к другим народам. Если я люблю свой народ, то, конечно же, я должен любить и китайцев, и турок, и любой другой народ. Не любить их было бы не по-христиански. Нет, дай Бог им благополучия и всяческих успехов, ибо все мы люди, дети одного Бога.
Самые важные сведения, которые мы находим о патриотизме, содержится в Священном Писании. В Ветхом Завете вся история еврейского народа наполнена свидетельствами того, как евреи любили свой Сион, свой Иерусалим, свой храм. Это был образец подлинного патриотизма, любви к своему народу и его святыням. Примечательно, что наша христианская Церковь переняла это прославление святынь иудеями для своих служб (хотя и в несколько ином, христианском понимании) и поет: «Благословен Господь от Сиона, Живый во Иерусалиме. Аллилуия» (Пс. 133:21). Пророк Моисей показал особенно яркий пример любви к своему народу. Однажды, сразу же после получения Завета от Бога, израильский народ предал своего Бога и поклонился золотому тельцу. Тогда справедливость Правды Божией сильно воспылала. Моисей начал молиться за свой народ, который согрешил. Он оставался на горе сорок дней и сорок ночей в молитве. Господь сказал ему: «Итак, оставь меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их» (Исх. 32:10). В этих словах Божиих есть замечательное свидетельство о силе молитвы праведника, которой он, по смелым словам св. Иоанна Златоуста, некоторым образом связывает Бога. Великий пророк стал молиться еще усерднее и, наконец, воскликнул: «Прости им грех их. А если нет, то изгладь и меня из книги твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:32). И услышал Господь Моисея. Разве это не высшая борьба самоотверженного патриотизма?
Подобный пример мы видим в Новом Завете в жизни великого апостола Павла. Никто не препятствовал его делу проповеди более гневно и упорно, чем его соотечественники. Они ненавидели Павла и считали его предателем веры своих отцов. Тем не менее, Апостол говорит: «Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти» (Рим. 9:3). Из этих слов мы видим его любовь к родному народу. Эта любовь была так велика, что, подобно Моисею, он был готов пожертвовать даже своим личным, вечным спасением ради спасения своего народа.
У нас есть пример в жизни Самого Спасителя. В Евангелии мы читаем, что Он приходил только к Своим людям и обращался к ним в первую очередь. В другом случае Он сказал, обращаясь к Иерусалиму: «Иерусалим, Иерусалим, убивающий пророков и побивающий камнями посланных к тебе; сколько раз Я хотел собрать чад, как птица птенцов своих под крылья...» (Лук 13:34). Когда Он въехал в Иерусалим под возгласы «Осанна», когда весь народ радовался, Спаситель плакал. Он плакал не о Себе, а об этом, о Своем городе, и о гибели тех, которые теперь взывали к Нему: «Осанна!» но через несколько дней будет кричать: «Распни Его». Так Он любил Свой народ глубокой и трепетной любовью.
Поэтому чувство патриотизма не отвергается и не осуждается христианством. Оно не осуждает, вопреки ложным взглядам космополитистов, праведности преимущественной любви к ближнему. Мы уже знаем слова апостола: «Если кто о своих и особенно о домашних не печется, тот от веры отрекся и хуже неверного» (1 Тим. 5:8).
Еще раз подчеркнем, что такая любовь и забота не должны быть эгоистической, замкнутой любовью. Заботясь о тех, с кем вступает в непосредственные отношения, христианин никогда не должен забывать в своей христианской любви других людей — своих ближних и братьев во Христе. В заключение приведем слова апостола Павла (из Послания к Галатам): «Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, наипаче своим по вере» (Гал. 6 :10).
Естественно, этот христианский патриотизм, о котором мы говорили, требует от каждого из нас как можно большего служения народу.
Эта служба выполняется более всего в служении государству или обществу. Ценность такого служения еще более значительна, если оно оказывается бескорыстно, без каких-либо материальных расчетов и соображений. Человек, так или иначе, служит стране, когда он участвует в ее жизни, например, высказываясь в печати или на гражданских выборах и т. д. При этом надо стремиться принести пользу всей стране, всему народу, а не только личным или партийным интересам. Тогда совесть будет спокойна. Может быть, он и не достигнет большого внешнего успеха, но пусть он, тем не менее, честно и по-христиански исполнит долг патриота и верного чада нации.
Есть поговорка: «Друг в беде — настоящий друг». Любовь к нации наиболее ярко проявляется во времена народных испытаний и бед. Все мы знаем, каково это, когда кто-то из наших близких болен. Нам не нужны развлечения или удобства. В своей печали и беспокойстве мы иногда не можем даже есть, пить или спать. Тот, кто искренне любит свой народ, будет проявлять подобные чувства во время национальных волнений. Если наше сердце не наполнено ничем, кроме наших личных переживаний и интересов, если мы стонем и вздыхаем, а наши дела остаются далекими от наших слов, то наша любовь к народу действительно бедна.
Один из самых ярких и самоотверженных подвигов служения Родине — умереть за нацию. Воин-христианин является защитником отечества и четко исполняет завет Христа: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13).
Война сама по себе есть абсолютное зло, явление чрезвычайно печальное и глубоко противоречащее самой сути христианства. Словами не передать, как было бы радостно, если бы люди перестали воевать друг с другом и на земле бы воцарился мир. Однако печальная реальность говорит совсем о другом. Только некоторые далекие от реальности мечтатели и некоторые узко-односторонние сектанты могут делать вид, что войну можно исключить из реальной жизни.
Совершенно правильно указать на то, что война есть нарушение заповеди «не убий» (Исх. 20:15). Никто не будет против этого возражать. Тем не менее, мы видим из Священного Писания, что в то самое ветхозаветное время, когда была дана эта заповедь, израильский народ сражался по повелению от Божию и с помощью Божией побеждал своих врагов. Следовательно, смысл заповеди «не убий» не относится, безусловно, ко всякому акту лишения жизни человека. Эта заповедь запрещает убивать из мести, в гневе, по личному решению или акту воли. Когда наш Спаситель разъяснял глубокий смысл этой заповеди, Он указывал, что она запрещает не только действительное убийство, но и нехристианский, суетный гнев.
Тем не менее, в беседе с апостолами о последних днях, Господь сказал им: «Также услышите о войнах услышите и о военных слухах; смотрите, не ужасайтесь; ибо надлежит всему этому быть» (Мф. 24: 6). Этими словами Господь опровергает все утверждения о том, что войны можно избежать.
Правда, мы уже рассмотрели тот факт, что война есть негативное явление. Тем не менее, она будет иметь место, иногда как единственная защита правды и прав человека или против захвата, жестокого вторжения и насилия. Только такие оборонительные войны признаются в христианском учении. На самом деле мы слышим о следующем событии в жизни преподобного Афанасия Святогорца. Князь Торникян Грузинский, выдающийся полководец византийских войск, принял монашество в монастыре св. Афанасия. Во время персидского вторжения императрица Зоя отозвала Торникяна для командования армиями. Торникян наотрез отказался на том основании, что он монах. Но святой Афанасий сказал ему: «Все мы дети отечества и обязаны защищать его. Наш долг — охранять отечество от врагов молитвами. Сердцем для государства, мы должны полностью покориться… Если вы не будете подчиняться правителю, вам придется ответить за кровь ваших соотечественников, которых вы не хотели спасти, и за разрушение церквей Божиих». Торникян покорился, разгромил врага и спас родину от опасности.
В беседе с магометанами о войне св. Кирилл, просветитель славян, сказал: «Мы смиренно переносим личные обиды; взяли их в плен, не принуждайте их отречься от своей веры или совершать действия против Бога». Наконец, какой русский не знает примера преподобного Сергия Радонежского, который благословлял князя Димитрия Донского на войну, молился об успехах русской армии, поминал воинов, павших на поле брани?
Можно, конечно, грешить и сильно грешить, участвуя в войне. Это бывает, когда на войне участвуют с чувством личной ненависти, мести или тщеславия и с гордыми личными целями. Наоборот, чем меньше он думает о себе и чем больше он готов положить свою жизнь за других, тем ближе воин-христианин приближается к мученическому венцу.
