Русская Православная Церковь

ПРАВОСЛАВНЫЙ АПОЛОГЕТ
Богословский комментарий на некоторые современные
непростые вопросы вероучения.

«Никогда, о человек, то, что относится к Церкви,
не исправляется через компромиссы:
нет ничего среднего между истиной и ложью.»

Свт. Марк Эфесский


Интернет-содружество преподавателей и студентов православных духовных учебных заведений, монашествующих и мирян, ищущих чистоты православной веры.


Карта сайта

Разделы сайта

Православный журнал «Благодатный Огонь»
Церковная-жизнь.рф

христианский новый год

  • Панайотис Скалцис, профессор, заведующий кафедрой Богословия, Богословского факультета Фессалоникского университета им. Аристотеля Этапы развития праздника Индикта Σταθμοί στην εξέλιξη της εορτής της Ινδίκτου часть 5

    Панайотис Скалцис, профессор, заведующий кафедрой Богословия,

    Богословского факультета Фессалоникского университета им. Аристотеля

     

    Этапы развития праздника Индикта

     

    Σταθμοί στην εξέλιξη της εορτής της Ινδίκτου

     

    часть 5

    Память также о великом пожаре, который произошел в этой царице всех городов. И память святых мучеников Агафоклия, Каллиста, Евода и Ермогена. Ну и конечно же богослужебное последование Индикта с соответствующими чтениями из Священного Писания, Богородичными тропарями, и уникальным тропарем Индикта «Всея твари Содетелю, времена и лета во Своей власти положивый, благослови венец лета благости Твоея, Господи...», который был пелся как входное во время Божественной литургии, а сегодня известен нам как Тропарь данного праздника.

    Ясно, что элемент Богородичный более силен, учитывая, что в Халкопратии совершался синаксис-собор в честь Девы Марии Миасинской, а также великое празднование в церкви Богородицы Урвикийской, «ибо это открытие той церкви». "[41]. Поминовение святых совершалось в Великой церкви во время паннихид, а поминовение жертвоприношения и индикта на Форуме[42]. Из контекста гимнов и из информации Георгиоса Кодиноса и Куропалата о литании с пурпурной колонной на Форуме после Божественной литургии ясно, что целью этой церемонии и, в более общем плане, богослужение Индикта было благословением и освящением нового года благости Господней. Ранее Мануил Гидеон без извинений пишет «молитвы Церкви о изобилии плодов и о хорошей погоде (ведре) церкви или о умирении смятений в царском в царском дворе» [43].

     

    3) Этапом в истории обрядового стороны Индикта, предшествующим этапом, как бы мы сказали в нашей практике при совершении Индикта во Вселенской Патриархии являются две ценные Патриаршие молитвы эпохи Палеологов.

     

    а) Первая носит название «Молитва на начало Индикта, то есть нового года, сочиненная Афанасием святейшим Вселенским Патриархом» «Ευχή εις την αρχήν της Ινδίκτου, ήτοι του νέου έτους, ποιηθείσα παρά Αθανασίου του αγιωτάτου και Οικουμενικού Πατριάρχου»). Она была написана в конце 13-го века, засвидетельствована в кодексе Великой Лавры Θ88, f.207 и в печатном Евхологии. Он был опубликован в издании Николаоса Пападопулоса, изданном в Афинах в 1928 году[44]. Оно обширно и кроме своего умилительного содержания, в конце концов в нем главным образом говорится о защите Города (т. е Константинополя) от всякой опасности, о благословении нового года благости Господней, о преобладании благоприятного климата, с мирными дождями и обильным плодоношением на полях земли..

     

    Вторая молитва Патриарха Филофея Коккина. Она также засвидетельствовано в кодексах Лавр ы(1265, 1503), опубликованных в «Церковной истине» (Εκκλησιαστική Αλήθεια) и носит название «Ευχή λεγομένη εν τη λιτή της αρχής της Ινδίκτου· λέγεται δε και παρ’ όλον τον Σεπτέμβριον και κατά τας αρχάς του Οκτωβρίου, λιτής γενομένης»[1] [45]. .

     

    Она намного короче предыдущей молитвы и, между прочим, говорит о превосходной благоустройстве и равноправии в творении, всегда благодаря человеку, о входе даже нового года и его благословении, о хороших дождях для плодородия, о здоровом воздухе и его благорастворении для «людей и скора».

     

    б) Девятнадцатый век — это период самых важных инициатив направленных на то, чтобы объявить начало Индикта во Всечетсном Патриаршем Храме.

     

    Иаков Протопсалтис также связал свое имя с созданием кондака Индикта: «Творче и Создателю веков, Боже всяческих сый превыше вся, благослови период нового года...»[46]. Вселенский Патриарх Кирилл VI (1813-1818) также сочинил в 1813 году еще один Кондак: «О Премудрость созда неизреченный мир и время полагая, во власти Своея …»[47]. По словам Геннадия Илиопольского, «самым старым из сохранившихся Деяний Индикта в Патриархатах является тот, который прикреплен к кодексу  Θ (стр. 346) Вселенского Патриархата и имеет дату 1815 г., сделанном во времена Патриархата Кирилла VI» [48]. .

    [Продолжение следуетι]

     

    СНОСКИ

     [41] J. Mateos, ο.π., σ.6.

    [42] J. Mateos, ο.π., σσ.2-6.

    [43] Μ.Ι.Γ., «Αι πανηγύρεις του μηνός», εν Εκκλησιαστική Αλήθεια 25 (1905) 506.

    [44] πρ. Λ. Σωφρονίου, «Η τελετή της Ινδίκτου», εν Ρωμανός ο Μελωδός Α’, εν Παρισίοις 1932, σσ. 98-102.

    [45] Μ.Ι.Γ., «Αι πανηγύρεις του μηνός», ο.π., σ. 478.

    [46] Επετηρίς του Οικουμενικού Πατριαρχείου, έτους 2017, σ.370.

    [47] Βλ. Μηνιαίο Σεπτεμβρίου, εκδ. Αποστολικής Διακονίας.

    [48] Γενναδίου (Μητροπ. Ηλιουπόλεως), «Η τελετή της Ινδίκτου εν τω Πατριαρχικώ Ναώ και Οίκω», εν Ορθοδοξία ΙΕ’ (Σεπτέμβριος 1940) τευχ. 9, σ. 268.

    © перевод интернет-содружества «Православный Апологет»2022.

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

    [1] Т.е. так называемая Молитва на литии начала Индикта, читаемая и во время всего сентября месяца и в начале октября месяца, при совершении литии

  • Панайотис Скалцис, профессор, заведующий кафедры богословия Фессалоникского университета им. Аристотеля. Индикт в церковной традиции Η Ίνδικτος στην εκκλησιαστική παράδοση Часть 2

    Панайотис Скалцис, профессор, заведующий кафедры богословия Фессалоникского университета им. Аристотеля.

    Индикт в церковной традиции

    Η Ίνδικτος στην εκκλησιαστική παράδοση

     

    Часть 2

    1 сентября (14 сентября по новому стилю). Начало индикта

     

    Римляне, например, по словам святого Фотия, они «в начале каждого своего года — и особенно в течение месяца сентября — совершали особую жертву и церемонию, чтя и умилостивляя богов, которым они поклоняются»[12]. Примирительный, мирный характер еврейских праздников отмечался и в их седьмой месяц (Tisri), например Умилостивления (Εξιλασμού - Kipurim)[13] и Скинии (Σκηνοπηγία)[14] в сочетании со вторым урожаем «плодов, прорастающих в колосе»[15] типологически и исторически повлияли на формирование праздника Индикта в сентябре месяце, период во время которого, как пишет св. Никодим Святогорец, бывает осеннее равноденствие, а день и время года такие же, как и в предыдущем году. Его вспахивают, и начинают идти дожди, «чтобы они могли смягчить ставшей жесткой почву. И тем самым сделать ее пригодной для более хорошего возделования, и чтобы собрать и затем быть усердным в благовоспитанности, и для того, чтобы кормить из оставленных семян» [16].

    Не исключается также указание на то, что Церковь получила праздник «от древних» («από των αρχαίων»), при этом указывается на связь Индикта с событием возвращения Иисуса в Назарет после искушений в пустыне, куда «вниде, по обычаю Своему, в день субботный, в сонмище и воста чести»[17].

    Соответствующее чтение взято из пророка Исайи. Оно относится к искупительному делу Христа и Его объявлению о начале нового периода, в котором «исполняется воля Божия о спасении людей Мессией»[18]. В традиции Синаксарей это событие интерпретировалось как благословение Христом времени и рассматривалось как начало нового праздника, который Сам Господь дал Церкви; С тех пор как Христос Бог наш восхотел благословить начало года, более того все время, Который сотворил его, будучи Сам сый прежде веков, вошел в синагогу иудеев и ему подали книгу пророка Исайи. И Он открыл ее, нашел место, где было написано: «Дух Господень на Мне; егоже ради помаза Мя благовестити нищим, послати Мя исцелити сокрушенныя сердцем: проповедати плененным отпущение, и слепым прозрение: отпустити сокрушенныя во отраду; Проповедати лето Господне приятно» (Ис. 61, 1-2). И, передав книгу слуге, Он сел. С тех пор нам христианам дарован этом святый праздник и, усердно празднуя его, благодарим его» [19].

     

    Такой же подход встречается и в Синаксарии Константинополя (X в.), где добавлен элемент связи Индикта и «года» уплаты налогов с инцидентом переписи всего мира Августом Цезарем[20]. Безусловно, именно в этот период, когда все должны были зарегистрироваться в государственных налоговых списках-каталогах, родился Христос[21], событие, изменившее ход истории и ознаменовавшее начало спасения человека, нового творения[22] и освящение всех «такое распоряжение было сделано Августом Цезарем, Он, будучи царем, с самого начала призывает записать всю вселенную, создавая непременно распоряжение о годе для сбора налогов для всех ему подчиняющихся. Посему Церковь приняла это как благочестивейший обычай по преданию, как о переписи имевшей таким образом связь с вочеловечением и Господом, празднует ее первый, через него освящая вся и благословляя. Потому что в сей день Господь входя в синагогу иудев и взял книгу пророка Исайи, развернув ее также: «Дух Господень на Мне; егоже ради помаза Мя благовестити нищим, проповедати лето благоприятно Господне». (Ис. 61.1-2). С тех пор этот день получил Творец всего, Сый вечно и благословящий вселенную и непрестанно, он празднуется всеми церквами в Его славу»[23].

    [продолжение следуетι]

    СНОСКИ

    [12]Свт. Фотий, патриарх Константинопольский,  Φωτίου Πατριάρχου Κωνσταντινουπόλεως, ο.π., PG 101, 737C.

    [13] Λευιτ. 16, 23-31∙ 23, 26-32.

    [14] Λевит. 23, 33-43∙ Числа 19. 29, 12-40∙ Судьи 21, 19-21∙ Неемия 8, 13-18.

    [15] Θεοφάνους του επίκλην Κεραμέως Αρχιεπισκόπου Ταυρομενίου της Σικελίας, Ομιλία Α . Εις την αρχήν της Ινδίκτου, ήτοι του νέου έτους, PG 132, 112A. Πρβλ. Λευΐτ. 23,39.

    [16] Συναξαριστής των δώδεκα μηνών του ενιαυτού, τομ. Α’, εκδ. «Δόμος», σσ.3-4, σχ.1.

    [17] Λука. 4, 16. «εισήλθε κατά το ειωθός αυτώ εν ημέρα των σαββάτων εις την συναγωγήν και ανέστη αναγνώναι»

    [18] Π.Ν. Τρεμπέλα, Υπόμνημα εις το κατά Λουκάν Ευαγγέλιον, Αδελφότης Θεολόγων «ο Σωτήρ», Αθήναι 21972, σσ. 159-160.

    [19] Βασιλειανό Μηνολόγιο, PG 117, 21 B. Βλ. και Ν. Nilles, Kalendarium Manuale utrisque Ecclesiae Orientalis et Occidentalis, vol. I, Gregg International Publishers Limited England 1971, σ.266.

    [20] Λука. 2, 1.

    [21] Λука. 2, 1-20. См. и Π. Ν. Τρεμπέλα, ο.π., σσ. 83-98.

    [22] 2 Кор. 5, 17.

    [23] H. Delehaye, εκδ. Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, Bruxelis 1902, στ. 1-2.

    ©перевод выполнен интренет-содружеством «Правславный Апологет»2022г.

    https://www.pemptousia.gr/2017/09/i-indiktos-stin-ekklisiastiki-paradosi/



Подписка на новости

Последние обновления

События