Иерофей Митрополит Навпактский: Юбилей созыва Первого Вселенского Собора

Митрополит Нафпактский и Святовласиевский Иерофей.

Наступивший новый 2025 год имеет особую особенность, поскольку он будет отмечать 1700-летие созыва Первого Вселенского собора в Никее (Вифиния) в 325 году нашей эры, который выступил против ереси Ария и его последователей, утверждавших, что Христос — не Бог, а первое творение творения.

Так, 318 святых отцов-богоносцев составили первый догмат веры, так называемый «Символ веры», известное «Верую», которое было дополнено и завершено Вторым Вселенским Собором 381 года в Константинополе.

В ознаменование 1700-летия Первого Вселенского Собора проводились и будут проводиться богословские конференции, на которых будут выступать с докладами, представляющими всю его богословскую работу.

Пользуясь случаем, я хотел бы представить основные мысли текста святого Иустина Нового Исповедника, известного как Попович, написанного им в 1925 году, то есть сто (100) лет назад, когда также праздновалось 1600-летие созыва Первого Вселенского Собора, и который актуален и сегодня, в новый юбилей в 1700 лет.

Статья озаглавлена ​​«От арианства Ария к современному европейскому арианству». Здесь мы различаем два важных момента.

Первая относится к ереси Ария, осужденной богоносными отцами Первого Вселенского Собора. Святой Иустин пишет, ссылаясь на слова иностранного богослова Ньюмена, которые он принимает, что «Аристотель — епископ ариан». Это утверждается с той точки зрения, что ариане пришли к ереси, используя философию Аристотеля, а не богооткровенное богословие Пророков, Апостолов и Отцов.

Таким образом, как он пишет, Арий, философствуя, впал в больший грех, чем Нерон, так как Нерон убил учеников Христа, а Арий хотел убить Христа как Бога. И действительно, сатана, «выйдя из богоубийцы и самоубийцы Иуды, вошел в Ария, и ни через кого другого он не действует в такой полноте, как через Ария».

Никакие гонения не потрясали Церковь «так сильно, как арианство», потому что Арий изгнал Бога из Христа. В действительности арианство «является попыткой принять методы и средства человеческой философии в качестве методов и средств христологии и богословия». И он обезоруживающе замечает: «Арианство — это возрожденное язычество, потому что оно низводит Богочеловека Христа до уровня полубога».

Первый Вселенский Собор отреагировал на это событие и «ничего нового не создал, а просто выразил и сформулировал древнюю веру и учение Церкви, которые свято и священно сохранялись в харизматической жизни Церкви через Духа Святого».

Второй момент, который подчеркивает святой Иустин Новый Исповедник и который касается нашей эпохи, заключается в том, что «арианство еще не похоронено; сегодня оно более модно, чем когда-либо прежде, и распространилось более, чем когда-либо прежде. Оно распространилось, как душа, в тело современной Европы». Это видно в «культуре Европы», потому что «все ограничивается одним человеком, и этот Богочеловек Христос был сведен к пределам человека. Закваской арианства заквашена философия Европы, ее наука, ее культура и отчасти ее религия».

В подтверждение этого факта он ссылается на различные философские системы: «европейскую науку», «протестантизм», «папизм», интеллектуализм, которые часто говорят, что «Христос — великий человек, мудрец, величайший философ, но, конечно, не Бог». Они являют собой арианство, даже «современный европейский релятивизм следует арианству».

Он приходит к выводу, что Православная Церковь отмечает 1600-летие Первого Вселенского Собора как «победу кафолической веры над гордым индивидуальным умом, победу Богочеловека над человеком». Православная Церковь «не изменяет своей вере и средствам своей борьбы с арианством. Как она победила старое арианство, так она побеждает всякое арианство, включая и современное». Она делает это «своей апостольской и святой католической верой, дарованным Богом святоотеческим оружием — соборностью».

Это значит, что «православный человек» «кафолизует себя» (καθολικοποιεῖ τόν ἑαυτόν του), то есть он восполняет себя подвигом в Благодати и Таинствах, он преображает сердце молитвой, ум — смирением, волю — христолюбивой любовью, изгоняющей себялюбие, свою мысль, когда он крестит ее в чистых водах вечности и Богочеловечества Христа, свой дух, когда он погружает ее в глубины Святого Духа, свою личность, когда весь человек включается в святое Тело Христово, когда он становится всем телом Христовым, «когда все воцерковляется, когда все «православляется». Он заключает, что это «единственный путь». Другого нет».

Святой Иустин Попович изучал образование Европы в ее собственном пространстве и знал всю ее направленность, как он пишет в другом своем тексте, от «естественного человека Руссо» до «сенсуалистической философии Локка и Юма», «рационалистической философии» Декарта и Канта, «волиционизма» Шопенгауэра и Штернера, «сверхчеловека» Ницше и его нисхождения к самому «самоубийству» человека.

Так, из «зародыша Руссо гуманистический человек развился в сверхчеловека Ницше», а оттуда пришел к экзистенциализму Сартра и «детеологизированному и бездушному роботу-человеку», который «не признает Бога и душу». Таким образом, Европа была превращена «в лабораторию роботов», что представляет собой самоубийство человека, «а самоубийство (человека) является неизбежным следствием Богоубийства».

Голос святого Иустина в годовщину 1600-летия Первого Вселенского Собора, которая отмечалась в его время, 100 лет назад, в 1925 году, является пророческим и для годовщины 1700-летия созыва этого Великого Собора, которую мы празднуем в этом, 2025 году.

И сегодня нам нужны такие пророческие голоса, потому что в вере повсюду господствует рационализм, в богословии синкретизм, в теологии — принижение тайны, атеистический гуманизм, низведение Богочеловека Христа до самых низких человеческих стандартов, обожествление страстей, пренебрежение аскетическим методом богопознания, изменение богословия Церкви, открытого Богом пророкам, апостолам, отцам и святым и хранимого как бесценное сокровище в Православной Церкви.

Именно по этой причине мы должны оставаться верными решениям Первого Вселенского Собора и последующих Вселенских Соборов и на их основе судить о современных различных течениях богословия и философии.

Источник: https://www.romfea.gr/katigories/10-apopseis/67203-nafpaktou-ierotheos-epeteios-tis-a-oikoumenikis-synodou

© перевод выполнен интернет-содружеством "Православный Апологет"2025год

при цитировании и частичном воспроизводстве перевода статьи необходимо ссылаться на  "Православный Апологет".