Metropolitan Panteleimon of Antinoes

The Synaxis of the Archangels Michael and Gabriel

Собор Архангелов Михаила и Гавриила

англ.яз.

Любовь Всемогущего Бога это то Его свойство, которое проявляется через сотворение из небытия как невидимого мира, или мира ангелов, так и сотворения материальной и видимой вселенной. Кульминация всей творческой любви Божией выразилась в сотворении человека и, наконец, в спасении рода нашего во Христе.

Мир ангелов был первым творческим актом Бога. Святые Ангелы — это умные создания, нематериальные духи, вечно находящиеся в движении. Ангелы — свободные и независимые духи: у них был выбор — остаться твердо в своей святости или обратиться к нечестию, как это было с Люцифером, задумавшим зло, и со всеми теми ангелами, которые последовали за ним и пали. Ангелы бестелесны и служат Богу, непрестанно восхваляя Его святость и безграничную силу. В начале Бог сотворил ангелов бессмертными и чуждыми как тлению, так и смерти. Однако они способны изменяться в отношении своей природы и своего мировоззрения, то есть обладают способностью изменять свою природу и совершать действия от добра ко злу. Они черпают свою славу и светоносность от Бога. Ангелы ограничены, они не могут быть пребывать, находиться везде сразу, как это бывает с Богом.

The love of Almighty God is a quality which is externalized through the creation, from non-being, of both the invisible world, or that of the angels, and the creation of the material and visible universe. The culmination of the whole creative love of God was expressed with the formation of human beings and finally with the salvation of our race in Christ.

The world of the angels was the first creative act of God. The holy angels are noetic creations, immaterial spirits which are forever in motion. Angels are free and independent spirits: they had the choice to remain firmly in their holiness or to turn to wickedness, as was the case with Lucifer, who conceived evil, and with all those angels who followed him and fell. The angels are bodiless and serve God, ceaselessly praising His sanctity and limitless power. God created angels in the beginning to be immortal and strangers to both corruption and death. They are, however, capable of change, as regards their nature and their outlook, that is they have the ability to alter their nature and to make the leap from good to evil. They take their glory and brightness from God. Angels are circumscribed, they aren’t able to be everywhere at once, as is the case with God.

According to the sacred Tradition of the Church, angels are separated into three classes and nine celestial orders. The first class contains: the seven-winged seraphs, the many-eyed cherubs and the thrones; the second has the dominions, strongholds and powers, while the third consists of the principalities, archangels and angels. Today, the Church celebrates the Synaxis of the Archangels. Synaxis means ‘assembly’ or ‘conclave’. Why do we celebrate the assembly of the Archangels and all the Heavenly Angelic Powers?

When God created the angels, He give them complete freedom over their thinking. They had to show, however, that they were worthy of the honor with which they’d been invested. This is why their faith was tested. One of them, Lucifer, the first in all the ranks of the angels, the most splendid, most powerful and brilliant, succumbed to overweening pride and thought he could supplant God and place his own throne above that of God. That was his sin: his great pride. He revolted against God and took with him a large number of angels who, with their fall, were transformed from lambent angels into dark ones, from holy to wicked. When the evil angels, the demons, fell, all the ranks of the heavenly powers assembled and the Archangel Michael stood in the middle and cried aloud: ‘Let us stand aright. Let us stand in fear of God’. Immediately all the holy angels proved their loyalty to God and refused to follow the wicked thinking of Lucifer. This is the event we celebrate today. We don’t celebrate the fall of the evil angels, but the convocation of the holy ones who demonstrated their true and unshakable loyalty to the one True God and Creator of all things. The holy angels came together to express their loyalty to the Creator, and since then they’ve remained firm in holiness and goodness.

Today’s feast of the Archangels reminds us of two things. First, if the angels who fell into pride lost their merit and brightness through sin, how much more true is this of us Orthodox Christians, if we don’t meet the requirements of virtue? If such an irreparable calamity could befall Lucifer, because he wasn’t watchful and turned to wickedness, how much more will some such catastrophe occur to those who of their own volition remain bound to sin?

Secondly, we should learn from the example of the angels. Society today is a constant challenge and every day we have to confess our loyalty to Christ. When sin, however it presents itself, casts its enticing snares to trap us, then we have to be firm in the virtues. We have to cry aloud in faith: ‘Let us stand aright, let us stand in fear of God’, so that what happened to Lucifer doesn’t happen to us as well.

We have to resist evil every day, because our struggle isn’t against flesh and blood but against the authorities and powers of darkness of this age. In this engagement, we have the holy angels on our side, continuously praying to the Lord for our salvation. Amen

Александрос Христодулу, богослов

Ангелы за Божественной литургией

Οι Άγγελοι στη Θεία Λειτουργία

Ангелы относятся к числу невидимых творений, созданных Богом, как мы это исповедуем в Символе веры. Мы не знаем способа и времени их создания, и Священное Писание  ничего не говорит нам об этом. Мы только знаем, что Ангелы существуют в нашем мире и заботятся о нас в каждый момент нашей жизни. Термин «ангел», который мы используем для обозначения небесных духовных существ, не передает того, что мы хотим выразить. Слово «ангел-άγγελος» означает «посланник-несущий весть» (αγγελιοφόρος) и относится только к двум классам, имеющим связь с человеком. Когда Ангел собирается явиться человеку, он принимает человеческий облик, но это вовсе не означает, что он имеет тело. Василий Великий пишет, что «сущность ангелов есть дуновение ветра или бессмертное пламя, и потому они обнаруживаются или еще видны в виде тела, для тех,  кто достоин их видеть». Это означает, что они появляются в человеческом обличии, хотя и не осязаемы человеком. С самого начала своего творения они не имеют материального существования, но не будучи несотворенными также как Бог. Они не ограничены пространством и временем. У них нет возраста, ни юности, ни старости, у них нет пола, мужского или женского, они не знают ни боли, ни несчастья, ни сомнений, ни страхов. Они — глашатаи Всевышнего  Бога в великих исторических событиях, проводники, хранители, советники, защитники, утешители и предстатели, помошники с момента рождения человека до последнего момента его жизни.

Архангел Михаил Византийская икона 14 в. Афины

Ангельских Чинов 9. Серафимы (Ис. 6,2), Херувимы (Иез. 10,1), Престолы (Кол. 1,16), Господства (Кол. 1,16), Власти ( 1 Петра 3:22), Силы (Кол. 1:16, Еф. 3:10), Архангелы (1 Фес. 4:15) и Ангелы. Ангельские чины делятся на три группы, которые святой Дионисий Ареопагит называет «хорами-ликами Ангелов» ("χορούς αγγέλων"). Первый лик - Серафимы, Херувимы и Престолы. Они не имеют никакой связи с человеком, но они заняты служением Богу. Второй хор-лик — «Господства, Власти и Силы». Они считаются правителями вселенной и звезд. У нас нет непосредственного контакта с ним, хотя земля принадлежит их власти. Третий хор-лик  – это Начала, Архангелы и Ангелы, которые держат землю под своей опекой и покровительством. Из семи архангелов в Священном Писании упоминаются имена только 4-х архангелов Михаила, Гавриила, Рафаила и Уриила.

Ниже мы увидим участие святых Ангелов в Божественной Литургии.

В текстах ежедневных служб Православной Церкви, особенно Божественной литургии, очень часто упоминаются святые Ангелы. Таким образом Церковь выражает свое глубокое уважение к самим Ангелам, а также к их труду по спасению людей.

Перед началом Божественной литургии, в конце Утрени, поется славословие, начинающееся словами «Слава в вышних Богу...», словами, которые пели Ангелы при рождении Иисуса Христа. Все славословие - это гимн славе и величию Божию. В Божественной литургии ангелы упоминаются многократно. Небесные духи вместе с живыми верующими и усопшими стоят перед престолом Божиим.

Первым визуальным контактом верующего с ангелами является момент его входа в храм, где при в входе в него, как правило, имеются два больших изображения, на двух боковых дверях иконостаса, с архангелами Михаилом и Гавриилом. Через эти две двери проходят дети, служащие во время Божественной литургии, и диаконы, и своим служением на земле они символизируют святых ангелов. Вот откуда мы знаем, что ангелы находятся с нами во время совершения таинства Святой Евхаристии. Средняя дверь иконостаса называется Царскими вратами, а они символизируют врата Неба. На куполе изображен Христос Вседержитель и вокруг него служащие ему ангелы. Ангелы написаны во многих частях храма.

Во время Малого входа, совершающегося за Божественной литургией и символизирующего пришествие Христа в мир, Святое Евангелие выносится через северную дверь иконостаса, где изображен Архангел Гавриил, и его проносят через Царские врата и поставляют на Святом Престоле. Дети, держащие зажженные свечи, символизируют ангелов. Во время Великого входя дети обычно держат гексаптеригиум (рипида), два больших металлических диска, на которых изображены шестикрылые Серафимы. Во время Божественной литургии эти гексаптеригиумы помещаются за Престолом.

Во время Входа со Святым Евангелием священник произносит молитву: «Господи Боже наш, уставивый на небесех чины и воинства ангел и архангел, в служение Твоея славы: сотвори со входом нашим входу святых Ангелов бытии, сослужащих твою благость. Яко подобает  Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу, Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь». В этой молитве священник умоляет Господа о том, чтобы Он послал ангелов для сослужения им во время Божественной литургии. Хотя мы их не видим, множество их окружает нас, собравшихся с нами в храме.

После Малого входа поется Трисвятая песнь согласно тому ангельскому гимну, который услышал пророк Исойя во время своего чудесного видения (Исайя 6:3). Во время пения «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас» священник молится: «Святый Боже, иже во святых почиваяяй, иже трисвятым гласом от Серафимов воспеваемый, и от  Херувимами славословимый и от всякия небесныя силы поклоняемый …». И здесь мы видим упоминание об Ангелах, восхваляющих и поклоняющихся Богу.

Приношение в это время фимиама напоминает «Ангела воскуряющего фимиам, благовония» (Άγγελο του Θυμιάματος) на небесах, а поднимающийся дым от кадильницы символизирует молитвы верующих, восходящих к Богу во время богослужения. В конце священник прославляет Бога, «сидящаго на Херувимском престоле». В присутствии множества ангелов мы слышим апостольское и евангельское чтение, которое есть Слово Божие к верующим, которые выражают свою радость пением ангельской песни «Аллилуйя», что означает «хвалите Бога». Ангелы и верные радостно приветствуют Господа, Который приходит на собрание своих верных.

Песнь, которая поется до и после Великого входа, является одной из самых красивых в Православной гимнологии. Во время Великого Входа Святые Дары переносятся из Святого Предложения (Жертвенника, где совершалась Проскомидия) на Святой Престол и тем самым предизображается Второе Пришествие Господа, Который придет на землю во славе, окружаемый небесными Ангелами. «Иже Херувимы, тайно образующее, и животворящей Троице Трисвятую песнь припевающее, всякое ныне отложим попечение» . То есть«Мы, которые таинственно изображаем Херувимом и поем Трисвятую песнь животворящей Троице, да оставим всякое житейское попечение, дабы нам принять Царя всех, Который невидимо окружается Ангельскими чинами. Аллилуйя». Действительно, забота о жизни должна быть далеко отстранена, а небо близко, когда поется этот умилительный гимн.

В наивысший момент Божественной литургии, освящения Святых Даров, небо приближается к нам, и мы осознаем, с одной стороны, свое ничтожество, а с другой — неизреченную любовь Бога, приведшего человека из небытия в бытие и давшего ему право участвовать в Тайнстве Божественной Евхаристии. Вот почему священник и молится: «…Благодарим Тя и о службе сей,юже от рук наших приятии изволил еси, аще и предстоят Тебе тысящы Архангелов и тьмы А, Херувимы и Серфимы, шестокрылатии, многоочитии, возвышающиеся пернатии». Хор поет ангельскую песнь: «Свят, Свят, Свят Ты, Господь Саваоф; исполнь небо и земля славы Твоея. Осанна Вышний, Благословен грядый во имя Господне. Осанна вышний. (Спаси нас, Всевышний Боже, благословен Грядущий во имя Господне. Спаси нас, Всевышний Боже)». Гимн основан на ангельском гимне, услышанном пророком Исайей и которым евреи приветствовали Иисуса Христа при Его входе в Иерусалим. Когда наши голоса наполняют храм, они присоединяются к ангельским голосам и возносятся к престолу Божьему. Потому и молится иерей и говорит: «С сими и мы блаженными силами, Владыко человеколюбче, вопием и глаголем: Свят еси и пресвят, Ты , и единородный твой Сын, и Дух твой Святый; свят еси и пресвят, и великолепна слава Твоя, иже мир Твой тако возлюбил еси, якоже Сына Твоего Единароднаго дати, да всяк веруяй в него не погибнет, но имать живот вечный …»

Святые ангелы, собравшиеся вокруг Престола в наших храмах, преклоняют колени вместе с нами, и все мы приносим бескровную Жертву.

После освящения Святых Даров мы молимся устами священника за всех тех, за кого мы приносим «словесную службу» за живых и за умерших, «за» всех Святых и особенно за Пресвятую Богородицу, которой мы поем эту уникальную песнь. : «. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, Без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем». Кроме того выше ангелов восседает единственная и неповторимая из рода человеческого, Дева-Матерь Господа, смиренно согласившаяся оказать содействие Богу в Его Воплощении. Все небесные силы на коленях преклоняются перед Ней.

Затем следует та часть Божественной литургии, где верующие готовятся ко Святому Причащению и начинается с молитвами и моления. Среди наших прошений есть и такая: «Попросим Господа подать нам ангела мира, верно вести нас и охранять умственно и физически»-«Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших, у Господа просим».

Когда мы читаем «Отче наш», диакон на своей спине крестообразно полагает орарь, что символизирует положение ангельских крыльев во время их поклонения Богу. И, может быть, если бы мы знали, то услышали бы шелест складывающихся ангельских крыльев.

https://www.pemptousia.gr/2022/11/i-angeli-sti-thia-litourgia/

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2022г.

Иоанн Фундулис

Почетный профессор Фессалоникского университета

Собор Архангелов

Σύναξις τῶν ἁρχαγγέλων

Наша Церковь 8(21) ноября празднует «Собор архистратигов Михаила и Гавриила и прочих святых бесплотных и небесных чинов». Термин «Собор»[1] мы, впрочем, встречали и в наших лекциях. Речь идет о собрании верующих для совершения праздничной памяти какого то святого лица,  в данном случае святых Ангелов и Архангелов. Что же касается в особенности этого праздника, то термин «Собор» ему дается составителем синаксария и гимнографией, которые придает ему особый смысл. Этим термином хотят обозначить, что это не только собрание верующих, но и собрание ангелов, означает «единение их и собрание, предстояние со страхом созданных». То есть после падения Люцифера, «со вниманием, согласием и в единении» остальные чины ангельские, твердо, неуклонно  служат и общей верности их благу, воле Создателя". А для этого нам следует использовать современный термин, образ некой их «коалиции-блока (συνασπισμό)»[2] выступающий протии сил тьмы, сатаны и лукавых ангелов.

Согласно этому образу завтрашний праздник стремится сокрыть обязанность чад Божиих на земле дать им возможность для того, чтобы они воспели и отпраздновали собор всех в целом небесных существ, святых ангелов и архангелов. Это их великий праздник.

Однако, кроме этого праздника, в наш праздничный круг вписаны, соответственно, и другие праздники: «Собор мириад ангелов» 11 и 12 января, который праздновался в Константинополе в одноименном храме уже с 6 столетия, собор архангела Гавриила 26 марта, сразу после Благовещения, и 13 июля, чудо архангела Михаила в Хонях 6 сентября, ну а также и другие небольшие праздники, которые ранее имели исключительно местный характер, а постепенно были забыты и оставили незначительный след в наших литургических книгах. Наибольшую долговечность доказало еженедельное празднование  праздника архангелам и ангелам. Понедельник это день недели, который им и посвящен, существуют в Октоихе восьми гласов специальные последования-каноны. Когда на понедельник не выпадает какое-либо церковное праздничное богослужение, то тогда понедельник посвящается им, а память им после Воскресного дня  занимает первенствующее место в цикле недельных праздников. Все это множество весьма небольших нынешних праздников, и в особенности недельный и годовой великий праздник 8(21) ноября все они образно показывают какого размаха и масштаба приобрело в нашей Церкви почитание ангелов. Если мы также в расчет возьмем и множество храмов, монастырей и часовен, которые построены в честь их имен и множество их икон, которые преимущество заполняют наши храмы, а также и множество песнопений, которые посвящаются им, то мы увидим какое большое место занимает в благочестии православного народа ангельский мир.. И все это не случайно, это вовсе не является порождением некоего простого страха к тому, что является преестественным, народной верой и благоговением, которое усвоило наша Церковь. Это природа нового во Христе общества, а богословский характер христианского богослужения породил это почитание. Ангелы это небесные разумные существа, которые остаются верными Божией воле, 99 овец евангельского стада, которые не заблудились[3], в отличие от одной, человеческого рода. В состоянии блаженства, в котором они находятся, созерцании славы Божией, они окружают престол Бога и непрестанно воспевают Его величие. Трисвятая песнь «Свят, свят, свят Господь Саваоф» непрестанно исходит из их уст. Ее слышали пророки, которые в состояние экстаза увидели и славу Божию. Их, ангелов видит и евангелист Иоанн Богослов в своих видениях, записанных в его Откровении: «И число их было  тьмы тем и тысячи тысяч»[4]. Пропасть и разрыв между небесным миром и человеческим родом, которая разверзлась благодаря отступлению, апостасии человека, обрели соединяющий их мост благодаря искупительному делу Господа. Ангелы и люди становятся «единой паствой», единой церковью. Погибающая овца воссоединяется с 99 овцами из притчи. Они являются гражданами того же царства.

Это единство не только эсхатологично. То есть оно произойдет не только после кончины мира, на небе, в горнем Иерусалиме, в небесном граде, который видит и созерцает Иоанн в Откровении.[5] Но оно происходит уже в нынешнем мире. Ангелы ведут, хранят и покрывают чад Божиих, которые ведут борьбу в нынешнем воинствующем мире. Они радуются великой благодати, которая подается для возвращения грешника, возносят молитвы святых к престолу Божию, они являются служебными духами, которые посылаются чтобы послужить в будущем людям для наследования ими спасения. И это единство осуществляется, прежде всего, в общем служебном, литургическом деле ангелов и людей. Народ Божий на земле и воинство небесное вместе, едиными устами, едином литургическом собрании-синаксисе, приносят Богу непрерывное славословие и разумное служение. Они вместе воспевают животворящей Троице Трисвятую песнь. «С сими блаженнымии силами и мы грешнии взываем и глаголем» трисвятую и победную песнь: «Свят, свят, свят, Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея. Осанна в вышних. Благословен грядый во имя Господне. Осанна в вышних». Священник вместе с ними в ходит в алтарь и вместе с ними  сослужит и сославословит благость Божию. Вместе со священником они окружают святой престол и приносится жертва «через ангельское служение и архангельское предстояние и священное священнодействие», а честные дары рукою ангела Божия приносятся в воню благоухания духовного в пренебесный и мысленный жертвенник Божий. В крещении они соприветствуют, при покаянии сорадуются, в смерти праведного «ангелы радостные и пресветлые» приемлют душу для того, чтобы ее сопровождать в места прохладные и в места злачна, «идеже несть болезнь, печаль и воздыхание». Там общение с ангелами и будет там полное и неустанное и новое нумолкаемое славословие.

С помощью этих условий мы можем постичь интенсивную ангелологическую окраску нашего богослужения, а особенно содержание завтрашнего праздника. Общий собор-синаксис, общая праздничная радость земного и небесного мира является одной из характерных праздничных тематик нашего богослужения. Праздник Собора бесплотных сил является некой микрографией литургической действительности Церкви Христовой. Один общий собо-синаксис вокруг престола Господня всей Его великой семьи. Ангелы с людьми вместе совершают праздник. Находящиеся долу, ведут совместную беседу с пребывающими горе. Верующие совершают торжественного празднование по-ангельски, и вместе с ангелами поют пред престолом славы восседающему Троичному Богу трисвятую песнь, как соответственно и характерно говорится в стихире на стиховнах 1-го гласа на пободен «Небе́сныхъ чино́въ», которую мы услышим:

Ангельски въ мíрѣ торжеству́юще,* су́щему на престо́лѣ сла́вы Бо́гу сѣдя́щему* возопіи́мъ пѣ́снь:* Свя́тъ еси́, Отче Небе́сный,* Свя́тъ еси́, соприсносу́щное Сло́во,* Свя́тъ еси́, и Ду́ше всесвяты́й.[6]

В богослужебном последовании 8 ноября в особенности воспевается архангел Михаил. То есть он только и является начальником и главой праздника. Праздник был установлен в честь него по причине открытия ему храма в Термах Аркадия в Константинополе, а позднее он распространился и включил в себя и остальных ангелов. Поэтому и изначальные элементы богослужебного последования посвящены ему, архангелу Михаилу. Особое подчеркивание роли этого архангела как архистратига и начальника сил Господних, экзарха и первого ратоборца в борьбе против сатаны, придает празднику несколько новое измерение. Люди, живущие в миру его призывают не только для славословия Бога, и на борьбу, на войну с дьяволом. Эта война жестокая, потому что дьявол является сильным миродержцем века сего. Но в борьбе этой мы в качества соратников и защитников имеем ангелов, в небесном войске, и общего начальника и защитника великого архангела. Туда, куда нисходит его благодать, оттуда изгоняется сила дьявола. Его огненные стрелы, направленные против рабов Божьих, гаснут при посредничестве чиноначальника ангелов. Свет лика боговидящего архангела растворяет тьму противоборствующих сил. Непосредственно этот импульс победы и борьбы преобладает в Славе хвалитных стихир 1-го гласа, которой мы и завершим нашу лекцию.

Идѣ́же осѣня́етъ благода́ть твоя́, арха́нгеле, отту́ду діа́воля прого́нится си́ла: не терпи́тъ бо свѣ́та твоего́ ви́дѣти спады́й денни́ца. Тѣ́мъ мо́лимъ тя́, огнено́сныя его́ стрѣ́лы, я́же на ны́ дви́жимыя, угаси́ хода́тайствомъ твои́мъ, избавля́я на́съ отъ собла́зновъ его́, достохва́льный Михаи́ле Архистрати́же.[7]

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2020г.

Источник: ΙΩΑΝΝΟΥ Μ. ΦΟΥΝΤΟΥΛΗ, Καθηγητοῦ Παν/μίου Θεσσαλονίκης. ΛΟΓΙΚΗ ΛΑΤΡΕΙΑ. Έκδοση Τρίτη. ΕΚΔΟΣΕΙΣ ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΗΣ ΔΙΑΚΟΝΙΑΣ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ. 1997, σελ. 286-291