«Αναθέματα: Εκφράσεις θυμού, μίσους και κατάρας ή φανέρωση της μέγιστης αγάπης του Θεού και της Εκκλησίας προς τον πλανεμένο άνθρωπο και τους πιστούς;»

Анафемы всем еретикам и различным ересям содержатся в великолепном исповедническом документе, именуемом «Синодик Святого VII Вселенского Собора о Православии», в который включены решенияVII Вселенского Собора, установившего догмат о почитании святых икон. Святые Отцы Константинопольского Поместного Собора 843 г., который созвал Патриарх Мефодий I Исповедник, определили, что он ежегодно будет читаться в Неделю Торжества Православия.

Этот уникальный документ содержится в богослужебной книге под названием «Постная Триодь».[1]Наша Православная Церковь свято верит в богодухновенность и непогрешимость Святых Вселенских Соборов. Поскольку VII Вселенский Собор является таким же богодухновенным и непогрешимым, как и все другие Вселенские Соборы, следовательно, и «Синодик о Православии», написанный Святыми Отцами по вдохновению, благоизволению и просвещению Святого Духа, тоже является богодухновенным и непогрешимым. А значит имеют богодухновенный и непогрешимый характер и те пятьдесят восемь анафем, которые являются частью «Синодика». К изначальному тексту ІХ в. (843 г.) впоследствии были добавлены и другие анафемы.

   1. Анафематствовал ли Христос?

Действительно, в Священном Писании мы нигде не встречаем, чтобы Христос употреблял слово «анафема». Однако, мы находим достаточно выражений и действий Христа, которые либо равны по силе, либо даже превосходят анафему. Напомним четыре случая:

а) Христос проклял засохшую смоковницу, то есть иудейскую синагогу.

«Поутру же, возвращаясь в город, взалкал; и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла» (Мф. 21, 18–19).

б) В Евангельском зачале Недели о Страшном суде и Втором Пришествии Христос, обращаясь к стоящим ошуюю нераскаянным грешникам, назвал их страшным словом. Он назвал их «проклятыми»!

«Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25, 41).

в) Как известно, Христос обратил восемь грозных обличений (греч. ουαί или «горе вам») книжникам и фарисеям, называя их лицемерами, безумными, слепыми, вождями слепыми, змиями, порождениями ехидны (Мф. 23, 13–39).

г) Христос, сделав плеть, бич, рассыпал деньги и опрокинул столы торговцев, меновщиков и разменщиков, которые превратили дом Отца Его в дом торговли.

«Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим и нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец, и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и до́ма Отца Моего не делайте домом торговли» (Ин. 2, 13–16).

Некоторые недоумевают и удивляются, как это возможно, чтобы Христос, весь исполненный любви, совершил все вышесказанное. Однако они забывают о том, что наш единственный, истинный, подлинный и настоящий Богочеловек Иисус Христос имеет две природы: божественную и человеческую. По одной Он имеет милосердие, а по другой — справедливость; по одной Он снисходителен, великодушен и долготерпелив, а по другой — это строгий и беспристрастный Судия; по одной Он — весь любовь, а по другой – накладывает на согрешающих наказание в воспитательных целях; по одной Он дарует великую Свою милость, а по другой — вершит Свой беспристрастный и справедливый суд. Следовательно, все вышеперечисленные примеры, как и анафемы, относятся ко второй природе Христа, которой свойственны справедливость, строгость, наказание и суд. Те, кто переоценивают одну природу Христа и недооценивают вторую, подобно некоторым нашим современникам, «глаголющим о любви», но не смыслящим, в чем заключается истинная Божественная любовь к человеку, представляют нам несуществующего, искажённого и поддельного «Христа», который, конечно же, не может спасти человека.

Глагол «αναθεματίζω» (греч. предавать анафеме, отлучать от Церкви; проклинать; др.-греч.: клясться, давать зарок) встречается и в других главах Священного Писания.

Напомним:

а) что апостол Петр, после своего отречения, отвечая собравшимся, которые спросили его, был ли он с Иисусом, «начал клясться (греч. αναθεματίζειν) и божиться: не знаю Человека Сего, о Котором говорите»(Мк. 14, 71), и

б) что некоторые иудеи, замыслив заговор против апостола Павла, заклялись (т. е. наложили на себя обет с клятвой, призвали на себя проклятия в случае невыполнения клятвы), если не убьют Апостола:

«С наступлением дня некоторые Иудеи сделали умысел, и заклялись (греч. ανεθεμάτισαν ἑαυτούς) не есть и не пить, доколе не убьют Павла» (Деян. 23, 12 и 21).

И немного дальше: «Они, придя к первосвященникам и старейшинам, сказали: мы клятвою заклялись(греч. αναθέματι ανεθεματίσαμεν ἑαυτούς) не есть ничего, пока не убьем Павла» (Деян. 23, 14).

2. Анафематствовал ли когда-либо великий «Апостол языков» Павел?

Св. апостол Павел, устами которого говорил Христос, во многих местах своих посланий использовал слово «анафема».

а) Он говорит Римлянам:

«Я желал бы сам быть отлученным (греч. ανάθεμα εἶναι) от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть израильтян» (Рим. 9, 3).

б) В Первом послании Коринфянам он пишет: «Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, мара́н-афа́ (*Да будет отлучен до пришествия Господа)» (1 Кор. 16, 22). Все те, кто пребывают вне апостольского учения и предания божественного Павла, которое, конечно же, является учением и преданием самого Христа, не любят Господа в истине. Те, кто не любят в истине Господа, — тем анафема, то есть отлучение от Господа[2].

в) В том же послании в другом месте он говорит: «Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса» (1 Кор. 12, 3).

г) Наконец, слово «анафема» произносится св. апостолом Павлом в послании к Галатам против тех, кто проповедует иное учение, отличное от евангельского предания:

«Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что́ мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1, 8).

Итак, мы убедились, что слова «анафематствовать» и «анафема» множество раз встречаются в Священном Писании. Поддержка противоположного мнения некоторыми священнослужителями и мирянами свидетельствует о глубочайшем незнании Священного Писания.

3. Современные Святые Отцы об анафемах

Далее мы приведем высказывания некоторых современных святых Отцов Церкви, которые в своих творениях продолжают развивать эту тему и объясняют, что такое анафема.

а) Святитель Иоанн Максимович об анафемах

Святитель Иоанн Максимович,[3] архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский, в толковании отрывка из Послания Апостола Павла к Галатам «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что́ мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что́ вы приняли, да будет анафема» (Гал. 1, 8–9), говорит: «Здесь анафема высказывается против искажения Евангелия Христова в том виде, как оно было провозглашено апостолом, независимо от того, кто мог совершить это [искажение], сам ли апостол, либо ангел с небес. В этой фразе также подразумевается: «Пусть судит сам Господь», поскольку кто другой может судить ангелов?

В протоколах Соборов и в дальнейшей истории новозаветной Церкви Христовой слово «анафема» стало означать окончательное отлучение от Церкви. «Соборная и Апостольская Церковь анафематствует», «сей да будет анафема» или «тот да будет анафема» означает окончательное отпадение от Церкви. Напротив, в случае «отлучения от церковного общения» и других епитимий или личных дисциплинарно-аскетических правил, назначаемых какому-либо лицу, само это лицо остается членом Церкви, хотя и ограничивается его участие во всей полноте Ее благодатной жизни. Те же, кто предается анафеме, полностью отделяются от Церкви до своего покаяния. Земная Церковь, осознавая, что по причине нераскаянности и жестокосердия грешников, Она ничего не может сделать для их спасения, предает их на суд Божий. Этот суд милостив к раскаявшимся грешникам, но страшен для упрямых врагов Божиих. «Страшно впасть в руки Бога живаго!... потому что Бог наш есть огнь поядающий» (Евр. 10, 31 и 12, 29).

Анафема не означает окончательного осуждения: покаяние возможно до самой смерти. Анафема страшна не потому, что Церковь желает кому-либо худого, и не потому, что Бог желает осуждения грешника. И Сам Бог, и Его Святая Церковь желают спасения всякому человеку. Анафема страшна потому, что ужасно стоять перед Богом одному, в состоянии крайнего ожесточения и глубоко погрязнув во зле — перед лицом Того, оно Кого ничего сокрыть невозможно.

«Страшно еже впасти в руце Бога жива: Сей Судия есть помышлений и мыслей сердечных. Никтоже да внидет искушаяй веру непорочную; но в кротости и страсе Христу приступим, да приимем милость, и благодать обрящем, во благовременную помощь»[4].

б) Святитель Феофан Затворник об анафемах

Святой Феофан Затворник говорит: «Ведь анафема и есть отлучение от Церкви, или исключение из среды своей тех, кои не исполняют условий единения с нею, иначе мудрствовать начинают, чем она, иначе, нежели как обещались сами, вступая в нее.

У нас ныне много распложается нигилистов и нигилисток, спиритов и других злоумников, увлекаемых западными лжеучениями. Думаете ли вы, что Святая Церковь наша смолчала бы, не подала бы голос, не осудила и не анафематствовала их, если б их пагубные учения содержали что-либо новое? – Никак.Собор был бы и соборно были бы они все с их учениями преданы анафеме и к теперешнему чину Православия был бы приложен еще один пункт: «Фейербаху, Бюхнеру, Ренану, спиритам и всем последователям их – нигилистам – анафема». Но нужды нет в сем соборе, нужды нет и в сем прибавлении. Их лжеучения наперед уж все анафематствованы в тех пунктах, где произносится анафема отвергающим бытие Бога, духовность и бессмертие души, учение о Пресвятой Троице, о Божестве Господа нашего Иисуса Христа. Не видите ли, как мудро и предусмотрительно поступает Церковь, когда заставляет совершать нынешний оклик и выслушивать? — А говорят: не современно. — Теперь-то оно и современно. Может быть, лет за сто было не современно. А о нынешнем времени надо так говорить, что, если бы не было настоящего чина Православия, следовало бы ввести его и совершать не в губернских только городах, а во всех местах и церквах. Да собрать бы все злые учения, противные слову Божию, и всем огласить, чтоб все знали, чего надо опасаться и каких учений бегать. Многие растлеваются умом только по неведению, а гласное осуждение пагубных учений спасет их от погибели».[5]

в) Святитель Игнатий Брянчанинов об анафемах

Святой Игнатий Брянчанинов писал: «Значение анафемы есть значение духовного церковного врачевства против недуга в духе человеческом, причиняющего вечную смерть. Причиняют вечную смерть все учения человеческие, вводящие свое умствование, почерпаемое из лжеименного разума, из плотского мудрования, этого общего достояния падших духов и человеков, в Богом открытое учение о Боге. Человеческое умствование, введенное в учение веры христианской, называется ересью, а последование этому учению  — зловерием»[6].

В другом месте святой Игнатий говорит следующее, очень важное: «Врачевство анафемою всегда признавалось необходимым святою Церковью от страшного недуга ереси. Когда блаженный Феодорит, епископ Киррский, желал оправдаться во взведенных на него обвинениях, то отцы потребовали от него прежде всего, чтоб он предал анафеме ересиарха Нестория. Феодорит, отвергавший Нестория, но не так решительно, как отвергала его Церковь, хотел объясниться. Отцы снова потребовали от него, чтоб он решительно, без оговорок, предал анафеме Нестория и его учение. Феодорит опять выразил желание объясниться, но отцы опять потребовали от него анафемы Несторию, угрожая в противном случае признать еретиком самого Феодорита. Феодорит произнес анафему Несторию и всем еретическим учениям того времени. Тогда отцы прославили Бога, провозгласили Феодорита пастырем православным, а Феодорит уже не требовал объяснения, извергши из души своей причины, возбуждавшие нужду в объяснении.

Без этого врачевства яд богохульства остается в духе человеческом и не престанет колебать его недоумениями и сомнениями, производимыми неистребленным сочувствием к ереси; остаются помыслы, «взимающиеся на разум» Христов (2 Кор. 10, 5), соделывающие неудобным спасение для одержимого ими, одержимого непокорством и противлением Христу, пребывшего в общении с сатаною.

Духовная свобода, легкость, сила, которые мы непременно ощутим в себе, отвергая гибельные учения, засвидетельствуют пред нами правильность церковного действия и истину возвещаемого ею [Церковью] учения».[7]

г) Прот. Иоанн Романидис: Церковь похожа на духовную врачебницу

Прот. Иоанн Романидис, близкий по духу святому Игнатию, говорит по этому поводу: «Церковь, по описанию св. апостола Павла, похожа на духовную врачебницу. Однако его понимание недуга человеческой личности гораздо более проницательно, чем все, что на сегодня известно современной медицине. Чтобы понять эту реальность, мы должны рассмотреть, как изложено в посланиях св. апостола Павла библейское понимание естественного и противоестественного состояния человека.

Заболевший человек возвращается в свое естественное состояние, когда направляется Святым Духом «на всякую истину», то есть к созерцанию Христа во славе Отца Его (Ин. 17). Люди, которые не видят славы Божией, не находятся в своем естественном состоянии.

Церковь апостолов и святых отцов воспринимает Бога не посредством рассуждений и абстрактных мыслей о Нем. Бог всегда остается тайной для рассудка — даже для тех, которым он открывает Свою славу и царство во Христе; для тех, кто участвует в таинстве Креста и сподобляется прославления от Господа, т. е. обожения. И пророки, и апостолы, и святые отцы – все они заботились: 1) о врачевании простых людей (мирян) через очищение (катарсис) сердца; 2) об их посвящении: а) в члены тела Христова и храмы Святого Духа путем просвещения сердца, и б) о достижении «совершенного»(1 Кор. 13, 10), то есть созерцания Христа во славе «лицом к лицу» (1 Кор. 13, 12), через прославление во святых (1 Кор. 12, 26 и Рим. 8, 30) за служение человечеству» (Ин. 17).[8]

д) Святой Паисий Величковский: анафема папистам!

Святой Паисий Величковский задает вопрос: «Являются ли еретиками римо-католики вместе со своим Папой? Знаю, что вы скажете, что они еретики. И поскольку они еретики, как это и есть в действительности, Святая наша Церковь предала их анафеме. И поскольку Святая Церковь предала их анафеме, то вместе с Церковью и я, как её чадо, анафеме их предал».[9]

4. Провозглашение анафем до и после соборного осуждения.

В соответствии с нашей церковной историей и примером святых, определено, что священнослужители и народ могут провозглашать анафемы против ересей и еретиков как до, так и после созыва Православного Собора, на котором ересь и еретик будут осуждены. Дособорное анафематствование еретиков показывает, что для провозглашения анафемы Собор необязателен. Напротив, оно в огромной степени содействует созыву Православного собора, который осудит эту ересь и еретика. Конечно же, после осуждения ереси и еретика на Соборе анафема утверждается уже не просто как вынужденная обстоятельствами, но как обязательная.

І) Примеры анафематствования до Собора

Далее мы представим некоторые из многочисленных примеров анафематствования до созыва Собора.

а) Анафема святого священномученика Никона на игемона Квинтиана и его «богов»

Как сказано в житии и страдании святого Никона, «игемон Квинтиан повелел оковать мученика железными цепями и сбросить его с высокой горы в глубокую пропасть. Но и после этого мученик остался невредим. Ангел Божий сохранил его во время падения и, освободив от оков, вывел его из пропасти. Святой явился опять на суд пред мучителем здоровым и невредимым. Увидев его, мучитель ужаснулся и потом сказал ему:

«Никон! Сколь велика забота о тебе наших богов! Не видишь ли ты, как они заботятся о тебе и не хотят погубить тела твоего? Познай же их милость: принеси им жертвы и будь их другом Νίκων!».

Святой отвечал:

«Да будет анафема тебе и богам твоим и всем надеющимся на них».

Тогда игемон повелел бить святого камнями по лицу, вытянуть клещами язык и отрезать его; потом отвести на место, называемое Гигиа, где он жил с учениками своими, и там отсечь ему голову. Так усечен был святой священномученик Никон на реке Асинос под [певговым] деревом [в царство Декия]. Тело его было оставлено без погребения и брошено на съедение зверям и птицам».[10]

Вопрос: Ждал ли святой епископ Никон созыва какого-либо Собора, чтобы провозгласить анафему языческому игемону Квинтиану и его приспешникам, языческим ложным богам и всем, кто надеется на них? Конечно же, нет.

б) Анафема жителей Александрии и епископа Эмесского Павла на учение Нестория

«Епископ Эмесский (или Эмисский, от названия города в Келесирии, современный город Хомс) Павелпосетил святого Кирилла, архиепископа Александрийского, в архиепископии, где находилась его кафедра, во время празднования Рождества Христова. Он произнес речь в присутствии святого Кирилла и, как видно, его слово было вступительным, поскольку после епископа Павла слово взял святитель Кирилл. Сохранились две беседы епископа Павла, которые были произнесены в хронологическом порядке.

В первой беседе епископ Павел рассказал о Рождестве Господа нашего Иисуса Христа и о том, что Пресвятая Дева Мария есть Богородица. Дева рождает, но остается девою, становится материю, но не испытывает того, что обыкновенно испытывают матери. Далее епископ Павел подчеркивает: «Богородица Мария рождает Еммануила».

В то время как раз распространялась ересь Нестория, который говорил, что Пресвятую Деву следует называть не Богородицей, а Христородицей. И вот, услышав от епископа Эмесского, что «Богородица Мария рождает Еммануила», александрийский народ воскликнул: «Вот истинная вера — дар Божий, православный Кирилл! Это-то хотели мы слышать. Кто говорит иначе, — анафема».   

Павел ответил народу: «Кто говорит, думает, рассуждает иначе, да будет отлучен от Церкви».И продолжил, говоря, что Богородица Мария родила Еммануила, Бога вочеловечившегося: «Бог Слово, таинственным и непостижимым образом рожденный от Отца прежде веков, в последние времена родился от Пресвятой Богородицы». Также он говорит о двух природах Христа — божественной и человеческой, и том, что Христос является совершенным Богом и совершенным человеком. Ибо, – продолжает он, – соединение двух естеств, божества и человечества, «образовало одного Сына, одного Христа, одного Господа».[11]

Вопрос: Разве ждал православный народ александрийский и святой епископ Эмесский Павел созыва какого-либо собора, чтобы провозгласить вышеназванную анафему? Конечно же, нет.

ІІ) Примеры анафематствования после Собора

Далее мы представим примеры провозглашения анафемы после созыва Собора.

а) Анафема прп. Саввы Освященного, народа и прп. Феодосия Великого (Киновиарха)

В жизнеописании преподобного Саввы читаем: «На Антиохийском престоле воссел [монофизит] Север. Он послал свое исповедание веры к [исповеднику и православному] Патриарху [Иерусалимскому] Илии, который не принял его. Север в другой раз послал свое исповедание веры с некоторыми служителями церкви и с императорским войском. Тогда святой отец пришел во Святой Град с прочими пустынными игуменами, и прогнал людей, пришедших с Северовым исповеданием веры, крича: «Анафема Северу и его сообщникам».

«Поскольку все, как монахи, так и граждане собрались в упомянутом священном храме [святого первомученика Стефана]; туда пришел также и правитель Анастасий и бывший некогда консулом Захарий. Правитель ожидал исполнения воли императора [Анастасия] (анафематствовать Собор [Халкидонский]). Когда прибывший во Иерусалим Ипатий, со множеством народа вошел в храм первомученика Стефана, и когда архиепископ [Иерусалимский Иоанн] взошел на амвон, а с ним также свв. Феодосий и Савва, вожди и начальники монахов, то весь народ громко и долгое время кричал: «Анафематствуй еретиков и утверди Собор [Халкидонский]»!

Посему тотчас все трое, единогласно анафематствовали Нестория, Евтихия, Севера, Сотериха, епископа Кесарии Каппадокийской, и всякого не принимающего Собор Халкидонский. Когда сии три лица провозгласили анафему и сошли с амвона, то авва Феодосий, возвратившись на амвон, произнес к народу следующие слова: «Ежели кто не принимает четырех Соборов как четырех Евангелий, тот да будет анафема»[12]».[13]

Вышеупомянутые события разворачивались приблизительно в 516 г. от Р. Х. Следовательно, и святые Савва Освященный и Феодосий Киновиарх, и народ произносят анафему после созыва Четвертого Святого Вселенского собора Халкидонского (451 г.) и осуждения ереси монофизитства и его основателей.

5. О составленном нами «Чине литании с изнесением святых и священных икон в Неделю Торжества Православия»

По благодати и по милости нашего Господа, выполняя наш долг богослова и священника, мы вот уже четвертый год подряд, включая и этот, публично анафематствуем всех еретиков и все ереси прошлого и настоящего.

Недавно в интернете мы опубликовали составленный нами «Чин литании с изнесением святых и священных икон в Неделю Торжества Православия»,[14] за который нас обвинили в написании неких новых «чинов», в несоблюдении устава Церкви, в непочитании Священного Синода, а также в том, что мы ставим себя выше священноначалия и дерзко вносим новые анафемы в богослужение и т. п.

Прежде всего, этот чин — не наше изобретение. Если открыть книгу «Диптихи Элладской Церкви»,[15]которая содержит устав (типикон) священных богослужений и административную организацию Элладской Церкви, и посмотреть устав Недели Торжества Православия, можно убедиться, что в Диптихах приводится два вида устава для совершения литании с изнесением святых и священных икон: а) Литания со святыми и священными иконами по обычному чину, и б) Литания со святыми и священными иконами по чину Александрийского и Иерусалимского Патриархатов. Мы отдали предпочтение второму виду устава и переписали его.

Здесь важно указать на то, что в Диптихах вплоть до 2006 г. были записаны и объявлялись некоторые анафемы против еретиков и ересей. Однако с 2007 г. и до сегодняшнего дня — вот уже 12 лет — эти анафемы по понятным причинам были изъяты, и остался лишь текст «Чина» без анафем. Этот пробел мы хотели восполнить своим текстом. Мы привели достаточное количество анафем. Большая часть из них содержится в «Синодике VII Святого и Вселенского Собора о Православии», откуда мы их и заимствовали. Также мы добавили анафемы, которые очень хорошо, мудро и справедливо произнес Преосвященнейший митрополит Пирейский Серафим в Неделю Торжества Православия в 2012 г. и которые он произносит до сих пор. В дальнейшем мы добавили несколько новых анафем, поскольку с течением времени появились новые ереси.

6. О добавлении новых анафем  

По поводу добавления новых анафем следует подчеркнуть: «Синодик Православия, когда он был написан в первый раз в 843 г. святыми отцами VII Вселенского собора, после завершения второго этапа иконоборчества, включал в себя анафемы на всех еретиков, начиная с Ария и до иконоборцев. С IX века и после появились и другие ереси, в особенности парасинагога папизма, поэтому Церковь в XIV веке сочла нужным дополнить Синодик Православия новыми анафемами. Тогда же были добавлены и «Главы против Варлаама и Акиндина», которыми предается анафеме в лице Варлаама Калабрийца и Григория Акиндина и ересь папизма. Исходя из вышеприведенной тактики, мы убеждаемся в том, что в Синодик Православия могут вноситься изменения, и что добавление новых анафем было и является обычной тактикой Церкви. Следовательно, не следует осуждать некоторых отцов за то, что они якобы ставили себя выше Церкви и не проявляли послушание на том основании, что они добавляли анафемы.

Вышеуказанная обычная практика Церкви является весьма показательной и вполне может быть продолжена и сегодня. Рекомендуется произносить не только древние, но и новые анафемы против масонства, богомерзкого сионизма, мусульманства, иудаизма, протестантизма, англиканства, лютеранства и кальвинизма, папизма, ересиарха Папы Римского, неоварлаамизма, свидетелей Иеговы, хилиастов, пятидесятников, постпатристической, неопатристической, эклектической и метаканонической ереси, межхристианского и межрелигиозного экуменизма. Не следует игнорировать и тот факт, что все вышеперечисленные ереси уже были известны ранее, соборам и Святым Отцам. Впрочем, Синодик Православия также говорит в одном из своих положений: «Всем еретикам, анафема»,[16] анафема всем еретикам, и древним и новым, современным, тем, которые существовали ранее, существуют ныне и будут существовать до скончания века. Вышеупомянутая тактика не является беспрецедентной, новаторской и не поставляется выше Соборов и Церкви; это всего лишь смиренное чинопоследование из обычной церковной практики. Оно служит сохранению чина, имеющегося в богослужебной книге — Триоди, которая, конечно же, имеет силу вплоть до сегодняшнего дня. Провозглашение анафем имеет двойную цель для пастырской практики: первая — это покаяние анафематствуемых, а вторая — сохранение паствы от ересей, древних и новых, которые лишают людей спасения».[17]

7. Об анафеме против экуменизма

Некоторые выступают против анафематствования межхристианского и межрелигиозного синкретического экуменизма. Однако они забывают, что, согласно преподобному Иустину Поповичу, экуменизм является всеересью,[18] и что, согласно старцу Ефрему Катунакскому, экуменизм имеет лукавый дух и получает власть от нечистых духов; он не имеет Духа Святого, но исполнен духом нечистым.[19] Здесь также следует добавить очень важный элемент: что существует официальная анафема Синода Русской Православной Церкви Заграницей (РПЗЦ – ROCOR) на экуменизм, произнесенная в августе 1983 г. на заседании Священного Синода в Ванкувере.

Текст синодальной анафемы звучит следующим образом:

«Нападающим на Церковь Христову и учащим, яко Она разделилась на ветви, яже разнятся своим учением и жизнию, и утверждающим Церковь не сущу видимо быти, но от ветвей, расколов и иноверий соединитися имать во едино тело; и тем, иже не различают истинного священства и таинств Церкви от еретических, но учат, яко крещение и евхаристия еретиков довлеет для спасения, и тем, иже имут общение с сими еретиками или способствуют им или защищают их новую ересь экуменизма, мняще ю братскую любовь и единение разрозненных христиан быти: АНАФЕМА»!

То есть, «тем, кто нападает на Церковь Христову, рассуждая о том, что она, дескать, поделена на так называемые ветви, различающиеся учением и образом жизни, и тем, кто утверждает, будто Церковь в настоящее время не существует видимо, но возникнет в будущем, когда все секты или даже религии объединятся в единое целое, и тем, кто не отличает истинное священство и таинства Православной Церкви от еретических, а говорят, что крещение и причастие еретиков достаточны для их спасения, и тем, кто общается с вышеупомянутыми священниками, помогает или же защищает их новую ересь экуменизма под предлогом братской любви и стремления объединить отдельных христиан — АНАФЕМА, то есть да будут они отлучены от Бога».[20]

8. Об анафеме против Критского лжесобора

Также некоторые выступают против анафемы Критского лжесобора и его документов.

Анафема Критского лжесобора, конечно же, относится не к личностям его участников, а к сформулированным и принятым на «соборе» ересям и к способу его организации и проведения. Анафематствование отдельных лиц — это дело Православного Собора. А духовенству позволительно анафематствовать не людей, а провозглашаемые ими ереси.

Напоминаем, что Собор в Колимбари узаконил: а) экуменизм, б) ведение диалога между Православной Церковью и еретическими сообществами на основе протестантской [богословской] платформы, а не Православного исповедания Веры; в) так называемое «восстановление единства христиан» и историческое наименование термином «Церковь» еретических группировок; г) устав протестантского «Всемирного Совета Церквей», который правильнее было бы назвать «Всемирным Советом ересей», то есть атеизм и догматический минимализм, как основы диалога Православной Церкви с еретическими группировками; д) «Торонтскую декларацию» 1950 г., согласно которой, во-первых, члены Церкви могут находиться и за оградой церковной; во-вторых, Церковь якобы существует и за пределами Православной Церкви; и в-третьих, членство в Церкви Христовой более всеобъемлюще, чем членство в своей собственной Церкви; е) смешанные браки под предлогом ложной икономии и ж) еретическую теорию Зизиуласа о человеческой личности.

Кроме того, мы могли бы сказать, что в документах Критского лжесобора присутствует лжеучение, подобное оригенизму. Как Ориген оправдал грешников, находящихся в аду, превратил их с помощью очистительной энергии в праведных и «поместив» их в Рай, точно так же и Критский лжесобор оправдал еретические сообщества и еретиков, назвав их «церквами», без предварительного покаяния. Это неизбежно приведёт к признанию того, что еретики спасутся и наследуют Царствие Небесное, и что человек достигает спасения и в еретическом сообществе. Поэтому, в конце концов, все будут оправданы и спасены: грешные и праведные, еретики и православные. Однако все эти еретические оригеновские теории уже были осуждены на Пятом Святом и Вселенском Соборе.

И, наконец, наибольший урон, причинённый лжесобором, — это неисправимая и неисцельная рана, нанесённая соборной системе Православной Церкви. Соборность Церкви была заменена властью одного Предстоятеля как на уровне одной Поместной Православной Церкви, так и на всеправославном уровне.

Предстоятель каждой Поместной Православной Церкви является только лишь Председателем Священного Синода. Он имеет преимущество чести, но, по сути, он равен другим епископам. Решения принимаются при условии их одобрения всеми епископами Синода, а не только одним только Предстоятелем. Предстоятель принимает решение совместно с Архиерейским собором и должен соблюдать любые соборные решения. Однако на Критском «соборе» голос Предстоятеля каждой Поместной Церкви был решающим и более сильным, чем мнение епископов, участвовавших в Соборе, даже если последние были не согласны с Предстоятелем. Следует принять во внимание и тот факт, что многие епископы-члены Священных Синодов были изначально отстранены от участия в лжесоборе, так как для участия в соборе отбирали только двадцать четыре представителя от одной Поместной Церкви. Таким образом, каждый Предстоятель был поставлен выше Синода своей Поместной Церкви и, по сути, действовал как некий Папа в Поместной Церкви, в то время как остальные епископы были изолированы, лишены прав и действовали как его подчинённые, подобно «кардиналам». Наглядным примером может служить тот факт, что делегация Элладской Церкви, участвовавшая в лжесоборе, [под давлением Предстоятеля] нарушила и не воплотила в жизнь решение Архиерейского Собора, единогласно принятое в мае 2016 г. Это же показал и ещё один, беспрецедентный и неприемлемый инцидент, когда подпись Предстоятеля Поместной Церкви проставлялась на документах лжесобора, вместо подписей других епископов, имеющих более низкий статус, поскольку они были не согласны с тезисами документов. В итоге, Предстоятель поставил свою подпись под документами вместо несогласных епископов без их согласия.

На общеправославном уровне девять из тринадцати Предстоятелей, которые участвовали в Критском лжесоборе, были, в свою очередь, приравнены к кардиналам и приняли в качестве своего руководителя и «Папы» Патриарха Варфоломея, который становится таким образом и «Папой» для всех Поместных Православных Церквей.

Таким образом, Критский лжесобор являет собой упразднение соборности в Православной Церкви.

Это упразднение соборности со стороны Патриарха Варфоломея стало также очевидным в результатеанти-канонического и одностороннего дарования лже-автокефалии раскольникам и саморукоположенным новой лже-церкви Украины во главе с раскольническим лже-митрополитом Епифанием.

Вот какой смысл имеет анафема против ереси, что всякий Вселенский Патриарх является «первым без равных». Это анафема против конкретной ереси, а не против личности Вселенского Патриарха.

9. Анафема против «Томоса об автокефалии» новой раскольническо-еретической лже-церкви Украины.

«Томос об автокефалии»[21] новой раскольническо-еретической лже-церкви Украины был предан анафеме, потому что его содержание отличается от Томосов других Поместных Церквей в ряде оченьважных и существенных моментов:

а) Лже-церковь, которая получила не автокефалию, а самую настоящую «злокефалию», именуется «духовной дочерью», а не «сестрой» Константинопольского Патриархата, как другие Поместные Церкви.

б) Там говорится о признании права Вселенского Патриарха принимать апелляции от клириков других Поместных Церквей и это право выдаётся за «исключительное», вопреки тому, что священные каноны предусматривают для клирика равноценную возможность обратиться к «экзарху диоцеза или царственному Константинопольскому престолу». Помимо узаконивания оспариваемого ныне с канонической точки зрения вмешательства Вселенского Патриархата в церковные дела Украины (в данном конкретном случае), существует явная опасность, что признание этого Томоса повлечет за собой узаконивание «общецерковной юрисдикции» Вселенского Патриархата, который на самом деле, согласно священным канонам, не имеет права выходить за пределы своей юрисдикции.

в) «Святейший Апостольский и Патриарший Вселенский Престол» представлен в этом Томосекак глава не только для псевдо-автокефальной лже-церкви Украины, но и для «других патриархов ипредстоятелей». При этом, нигде не упоминается, что Глава Церкви — это Христос[22].

10. Анафема против новой раскольнической псевдо-церкви Украины, её предстоятеля и тех, кто имеет с ними церковное общение.

Псевдо-церковь Украины была анафематствована потому, что она является не «церковью», а раскольническо-еретическим образованием, признание которого «церковью» является величайшим экклезиологическим преступлением. Её предстоятель Епифаний Думенко был анафематствован потому, что у него нет священства и апостольского преемства, поскольку он был «рукоположен» ушедшим в раскол, изверженным из сана и отлучённым от Церкви псевдо-патриархом Киевским Филаретом Денисенко, а также потому, что он является раскольником и еретиком, филопапистом, филоуниатом и экуменистом. Те, кто официально признали ПЦУ «церковью» и имеют церковное общение с украинскими раскольниками через совместные молитвы либо сослужение и общую чашу, либо посредством их внесения в диптихи и поминовения (Вселенский Патриархат, Элладская Церковь, Александрийский Патриархат, Кипрская Церковь) были анафематствованы, потому что, согласно 2-му правилу Поместного Антиохийского Собора, «вступающий в общение с отлучёнными от общения должен и сам быть отлучён»[23].

Эпилог

Произнесение анафем в неделю Торжества Православия — не грех и не оскорбление. Грех, оскорбление и беззаконие — это молчаливое согласие с ересью. Непроизнесение анафем является экуменической, после-святоотеческой практикой, которая влечет за собой догматический минимализм, умаляет победу и триумф нашей Православной Церкви над ересями и еретиками, в результате чего Церковь представляется немощной, слабой, робкой и униженной. Единственные, кого радует непроизнесение анафем, — это обмирщённые христиане и клирики, еретики и экуменисты. Наоборот, настоящие и сознательные православные христиане сожалеют и печалятся об этом. Можем ли и мы одобрять вышесказанную практику молчания и стараться угождать людям, забывая о том, что следует угождать лишь Святому Триединому Богу, Богочеловеку Иисусу Христу, служить Его Святой Церкви, прославлять Матерь Божию, следовать примеру Святых Апостолов и Святых Отцов и дарить радость и утешение сознательным клирикам и христианам? Наконец, мы смиренно полагаем, что тот, кто не произносит анафемы в неделю Торжества Православия, в действительности не любит ни Христа, ни Святую Православную Церковь, ни заблудших, ни паству, но дает повод для радости диаволу и слугам его, поскольку на самом деле анафемы являются проявлением величайшей любви Божией и к заблудшим, и к верующим людям.

Протопресвитер Матфей Вулканеску

Протопресвитер Ангелос Ангелакопулос

См. список литературы в исходном тексте на греческом языке по ссылке: http://aktines.blogspot.com/2019/03/blog-post_749.html

@Перевод «Трость Скорописца», 2021 г. 

http://myrophoros.blogspot.com/2021/03/blog-post_22.html