Неофиты Турции и сложный вопрос о преемственности римской эпохи.
Пантелис Саввидис
Одним из странных, но реальных явлений, зафиксированных в последние годы в Турции, является приток мусульманских граждан в Православную церковь с просьбой принять христианское крещение. Это явление не носит массового характера и не может быть представлено как волна христианизации.
Однако это достаточно очевидно, чтобы вызвать дискуссии в римских кругах Константинополя и обеспокоенность в Вселенском патриархате.
Журналист, писатель и религиовед Симеон Солтаридис, выступая в программе «Призма» на муниципальном телевидении Салоников, трезво описал это явление. Как он пояснил, это люди разного возраста, уровня образования и социального происхождения, которые просят принять православие. Процесс не мгновенный. Подается заявление в компетентный комитет Вселенского Патриархата, затем следует период катехизации, и, если решение считается осознанным, совершается крещение.
Число новообращенных остается ограниченным. По оценке Солтаридиса, в Турции за двадцать лет можно говорить примерно о 1500–1800 новообращенных, при этом наблюдается большая мобильность в последнее десятилетие, особенно в последние пять лет. Таким образом, это небольшое число для страны с населением почти 90 миллионов человек.
Значение этого явления заключается не в его количестве, а в том, что оно раскрывает о турецком обществе.
Турция — страна со сложной идентичностью, многослойной историей и скрытыми воспоминаниями. Некоторые из тех, кто принимает православие, утверждают, что, возможно, происходят из старинных христианских семей, в основном из Понта, которые приняли ислам в более ранние исторические периоды. Другие связаны с греками дружескими или социальными связями.
Но бывают и случаи, когда мотивы не ограничиваются исключительно теологическими соображениями. Солтаридис отмечает, что для некоторых могут играть роль практические цели, такие как более лёгкое путешествие в Европу или поиск лучших условий жизни.
Именно здесь начинаются опасения цыганской общины . Присоединение к Церкви — это одно, а присоединение к меньшинству — совсем другое. Крещение доказывает, что человек является православным христианином. Оно не доказывает автоматически, что он цыган. Это имеет практические последствия, особенно когда возникают вопросы о посещении детьми цыганских школ или участии в общественных структурах и фондах.
Опасения не беспочвенны, поскольку исторический опыт немусульманских общин в Турции полон давления, конфискаций, государственного контроля и правовой неопределенности. С другой стороны, полная подозрительность по отношению к каждому новообращенному также была бы несправедливой. Есть люди, которые искренне ищут духовного смысла в обществе, где традиционная религиозность подвергается испытанию, особенно среди образованных и молодых слоев населения.
Вселенский Патриархат, похоже, придерживается осторожной золотой середины. Он не стремится к обращению в свою веру, не спешит крестить, но и не может закрыть дверь для любого, кто приходит свободно. Церковь по своей природе принимает того, кто просит стать её членом. Однако общине приходится решать вопросы исторической преемственности, языка, идентичности и выживания.
Феномен новичков в Турции не следует ни идеализировать, ни демонизировать.
Это не означает, что «турки становятся христианами», как утверждают некоторые упрощенные национальные интерпретации. Но это означает, что внутри турецкого общества есть трещины, поиски, скрытые воспоминания и духовные сдвиги. И для эллинизма Константинополя, который борется за выживание в количественном и институциональном плане, это явление одновременно является возможностью, вызовом и проверкой зрелости.
