О святом императоре Константине
В. Хараламбус, богослов
Του Β. Χαραλάμπους, θεολόγου
«..вселе́нную, я́ко да́ръ, да́лъ еси́ Зижди́телю твоему́ и ца́рствующій гра́дъ благочести́вый» (Слава на Велицей вечерни), — так автор вечернего доксастического гимна, посвященного празднику святых Константина и Елены, объясняет «равнапостольскую красоту- ισαπόστολον κάλλος» и величие дела святого Константина, начавшегося с Миланского эдикта, которым «он сделал важный шаг к признанию христианской веры в качестве официальной религии империи, отдавая предпочтение христианам на практике», как характерно отметила Джудит Херрин (Judith Herrin), профессор истории Королевского колледжа Лондона, в своей книге «Что такое Византия?».
Гонения в первые века христианства были очень сильными. Как очень точно отмечалось в Патриаршей и Синодальной энциклике к 1700-летию издания Миланского эдикта: «До времен Константина Великого история мира, «древнего Израиля» до Христа, а также после воплощенного богочеловеческого явления «нового Израиля» и свободного выражения сознательной веры человека, была полна гонений и преследований, вплоть до кровавого мученичества за истину».
После трех веков гонений Константин Великий, как император Востока, и Лициний, как император Запада, опубликовали в 313 году н.э. Миланский эдикт о свободе вероисповедания.
Однако время от времени высказывались и продолжают высказываться «мнения», основанные главным образом на антицерковной полемике, исторически необоснованной, которые ставят под сомнение искренние мотивы святого Константина в отношении публикации Миланского эдикта, рассматривая их как политические мотивы.
Языческий историк Зосим (425-518 гг. н.э.), фанатичный язычник, писал о святом Константине в своем труде «Новая история», что тот «отверг семейную догму и был поглощен нечестием". Обвинения в политических мотивах опровергаются тем фактом, что святой принял истинную веру.
В связи с этим вспоминается служба в честь праздника святых Константина и Елены: «якоже той идолов призре», а также то, что мы поем в доксастике из «Славы Стихир на стиховнах Велицей вечерни»: «...отъ невѣ́рія въ вѣ́ру Божества́ преше́дши».
Стоит упомянуть слова Генри Крафта, который подчеркивает, что «римский мир созрел и стал христианским, и Константин откликнулся на нужды времени, потому что считал себя христианином» (1).
Если бы то, о чём говорят скептики, действительно произошло, как бы император, несомненно, всемогущий правитель мира для своего времени, на практике, подобно другому святому Иоанну Крестителю, продемонстрировал слова из Евангелия от Иоанна 3:30: «Он видит, как умножается, а я упаду», отверг старый идеал обожествления императора и сменил царские одежды на белую одежду Святого Крещения, которую носил до самой смерти?
Стоит упомянуть слова Рудольфа Гернегера, который отмечает, что «почти нет другого человека в истории, чей блеск длился бы непрерывно на протяжении семи десятилетий». И это величие связано с решающей ролью святого Константина в распространении христианства.
Дальнейшая судьба двух императоров, Константина Великого и Лициния, доказывает намерения и мотивы каждого из них. Мотив политической целесообразности вполне можно отнести к Лицинию, который нарушил Миланский эдикт о религиозной терпимости после поражения святого Константина в Нижней Паннонии и его отступления в Сирмий, где он вновь начал преследовать христиан.
Напротив, последующее положение святого Константина, первого христианского императора, «величайшего правителя Романии», как называет его отец Иоанн Романидис, доказывает, что поддержка христиан отнюдь не была поверхностной, и главной причиной была вера святого Константина во Христа.
«Изданные им человеколюбивые указы и щедрые законы свидетельствуют о его великой набожности». (2) Если бы причины были политическими, а не личными, этот поступок был бы поверхностным и, следовательно, мимолетным.
Когда Константин Великий торжественно открыл Новый Рим, на мемориальной колонне была выгравирована надпись: «Тебе, Христе, Царю и Господу мира, мы приносим этот город рабов и его скипетр, и всё Римское государство? Сохрани его, спаси его от всякого зла- Σοι Χριστέ Κόσμου Βασιλεύς και δεσπότης, σοι προστίθημι την δε την δούλην πόλιν και σκήπτρα της δε και το παν Ρώμης Κράτος, φύλαττε ταύτην, σώζε δ’ εκ πάσης βλάβης» .
Как отмечает Элени Гликаци-Арвелер в своей работе «Почему Византия», установленным титулом каждого византийского императора был «Верный Богу во Христе, царь и император Ромеев», и этот титул сохранялся до падения города. Характерной чертой этого титула является «Верный Богу во Христе, царь», а также тот факт, что «Константинополь вскоре стали называть, помимо Нового Рима, Новым Иерусалимом и Новым Сионом», как утверждает тот же автор.
Благодаря действиям святого Константина, Римское государство стало «первым государством, уверовавшим в Бога Христа», как утверждал Косма Индикофил, живший в VI веке. И это Римское государство стало «христианской нацией», как назвал византийцев Лев VI Мудрый.
«В любом случае, эти два важнейших события — основание Константинополя и принятие христианства — произошли благодаря одному человеку, императору Константину» (3).
Отец Иоаннис Романидис в своей книге «Романия, Румелия, Румели» отмечает следующее: «С одной стороны, римляне стали греками, а с другой стороны, греки стали римлянами. Отсюда следует, что, следуя примеру апостола Павла, христианский народ отождествил себя с римским народом, особенно в лице Константина Великого, и таким образом романизм или эллинистическо-христианская цивилизация зародились или развились с Константинополем, новым Римом, в качестве своего центра».
Дополнительным доказательством утверждения о том, что святой Константин издал Миланский эдикт о религиозной терпимости, чтобы завоевать расположение христиан, является тот факт, что христиане составляли небольшое меньшинство в империи на момент публикации эдикта.
Исследователь Византии Стивен Рансиман в своей книге «Византийская теократия» утверждает следующее: «По оценкам, во время Миланского эдикта 313 года, когда христианская церковь получила полную свободу вероисповедания и правовой статус, христиане составляли не более одной седьмой части населения империи».
Какими же политическими мотивами мог руководствоваться святой Константин, если христиане составляли небольшое меньшинство в империи? Следовательно, абсурдно предполагать, что он действовал из корыстных побуждений, чтобы завоевать расположение христиан.
Мнение Объединенной Святой Церкви о святом Константине выражено в его Священном гимне, в Послании к святым Константину и Елене. В литургии «Stichere Idiomelas» святой Константин приравнивается к апостолам.
«Мы с дунным почетным чтим твою память, Константин Равноапостольный...», — стихотворение мы в нашем церкув. В «Стихерах Просомии» он назван «Первым царем христиан». На вечерне, в «Стихирахе святых», мы поем: «Первым ты победил, вечно помнишь, добровольно воцарился, Христос, всеведущий Бог и царь всех...» и «...ты отдал мир в приданое Творцу твоему, и город воцарился благоговейно...»
В литургии, в «стихерахских идиомах», мы поем: «…вы все усердно трудились для Церкви Христовой…» и «вы не получили призвания от людей, но, подобно славному Павлу, вы получили это славное призвание свыше, Константин, столь же апостольский, чем от Христа Божия».
Таким образом, перед лицом святого Константина исполнилось сказанное пророком Исаией: «И придут цари в мир твой, и народы к свету твоему» (Исаия 60:1-3). И действительно, первый царь Римской империи, Свет Христов Светоносец, и народ Рима ходили в Его свете.
(1) Эти слова Генри Крафта упоминаются в предисловии к книге Эберхарда Хорста «Константин Великий — Биография».
(2) Евсевий «История церкви», «О жизни Константина».
(3) «Политическая идеология Бизантийской империи», Еленис Гликаци-Арвелер.
