Протопресвитер Феодор Зисис

Почетный профессор богословского факультета Аристотелевского университета в Салониках.

Праздник Воздвижения Святого Креста

И СВЯТОЙ ИОАНН ХРИСТОМ

Священная смелость и нечестивая покорность

1. Проповедническое богатство святых отцов.

В этом году, в праздник Воздвижения Святого Креста, мы стремились обогатить литургическую проповедь святыми проповедями . За более чем двадцать пять лет нашего священнического служения мы разработали множество тем , стараясь не повторять одно и то же каждый год. В агиографической и патристической литературе, а также в нашей гимнографии можно найти множество тем, исторических, литургических, доктринальных, этических, церковных и других сокровищ, которые принесут пользу верующим, жаждущим услышать святую проповедь, а не политический, социальный, философский, психологический анализ, личные отсылки и истории. Хорошая проповедь требует труда, исследований и усилий.

О Святом Кресте Христовом и празднике Воздвижения Креста Христова написано множество превосходных патристических текстов. Многие, более десяти, проповедей приписываются святому Иоанну Златоусту, однако большинство из них, согласно патрологическим исследованиям, являются поддельными или сомнительными. Это требует внимательности и знаний при отборе текстов, чтобы то, что проповедник приводит, исходило из подлинных произведений Златоуста, и его авторство было неоспоримым. Святой Иоанн Златоуст не посвящал проповеди празднику Воздвижения Креста Христова, и проповеди, цитируемые в некоторых сборниках и синаксариях, не являются подлинными. Однако в других его проповедях содержатся подлинные, достойные восхищения и уникальные упоминания о Святом Кресте, настоящие гомилистические и духовные алмазы, которые мы представим в другой раз.

Однако с праздником Воздвижения Креста Господня связаны два этапа его бурной жизни, полной креста и мученичества, и мы кратко упомянем их. Один из них, по сути, связан с его мужественной борьбой с императрицей Евдоксией, которая вместе с коварным патриархом Александрийским Феофилом сыграла главную роль в истребительных гонениях против него при содействии большинства трусливых и недостойных епископов, как это случалось и часто случается в церковной истории и в наше время. Другой важной вехой является его мученическая смерть, которая произошла в день Воздвижения Креста Господня, 14 сентября 407 года, после трех лет ссылки в отдаленных и труднодоступных городах Кукос и Арабиссо в горах Тавр и Антитавр, и после трех месяцев изнурительного летнего перехода из Арабиссо в далекий Питиунду на Кавказе, с июня по сентябрь 407 года. Однако его истощение и слабость, сделавшие путешествие невозможным, прервали его примерно на треть пути, и его привели к славному пришествию в Коману Понтийскую в день Воздвижения Креста Господня, подходящий день для его собственного крестного пути.

2. Он закрывает двери храма и запрещает царице Евдоксии входить внутрь.

Отношения святого Иоанна с императором Аркадием , сыном Феодосия Великого , и его женой Евдоксией изначально были прекрасными . Уважение и восхищение обоих к прославленному священнослужителю Антиохийской Церкви, чье риторическое мастерство, эрудиция и добродетель имели экуменический резонанс и признание, объясняются его избранием и восшествием на патриарший престол Константинополя после смерти патриарха Нектария в 397 году. Сам он отреагировал и отказался от этого почетного и весьма ответственного избрания, подав хороший пример большинству священнослужителей, которые различными способами, часто незаконными и нечестными, стремятся занять епископские престолы. Жители Антиохии также отреагировали решительно, заявив, что ни при каких обстоятельствах не отпустят драгоценное духовное сокровище, которое Бог даровал их городу. Однако, по-видимому, такова была воля Божья, чтобы добродетель Златоуста воссияла на самом престижном престоле новой столицы империи, которая уже благодаря Златоусту претендовала на равное первенство, на ту же честь, что и первый престол древнего Рима, вытесняя также древний Александрийский престол на третье почетное место. По этой причине император Аркадий, посоветовавшись с префектом Антиохии, тайно организовал похищение Златоуста, которого быстро доставили в Константинополь, где его с энтузиазмом встретили духовенство и народ новой столицы. Он был рукоположен в епископы 15 декабря 397 года будущим заклятым врагом Александрийского патриарха Феофилом, а его интронизация состоялась в феврале 398 года.

Он мгновенно завоевал любовь и уважение народа своей откровенностью, прямотой, уникальным и непревзойденным даром красноречия, свободой слова и бесстрашием в управлении сильными и поддержке слабых, но прежде всего своей святой жизнью и последовательностью слов и дел. В то же время, однако, он также вызвал гнев и зависть тех, кого контролировал, политических и церковных правителей, главным образом потому, что контролировал их расточительную, роскошную и неразумную жизнь, их отсутствие сострадания к бедным и слабым. В этом антизлатоустном движении императрица Евдоксия, к сожалению, теперь возглавила движение. Мы опустим соответствующие детали и сразу перейдем к эпизоду, связанному с праздником Воздвижения Святого Креста, во время которого Златоуст возвысил епископское служение и престиж перед всемогущей Евдоксией и показал силу, которой обладают те, кто решил отречься от себя, от мирского и земного,   взять Крест и следовать за Христом согласно его наставлению: «Кто хочет идти за Мною, пусть отречется от себя, возьмет крест свой и следует за Мною» [1] .

Согласно рассказу святого Симеона Переводчика [2] , во время сбора урожая царица Евдоксия посетила царский виноградник, граничавший с виноградником вдовы. Царица вошла в чужой виноградник и сорвала виноградину. Когда ей сказали, что виноградник принадлежит кому-то другому, она ответила, что отныне виноградник принадлежит царским владениям. К сожалению, царил очень порочный обычай жадности и лести, согласно которому любое поле, на которое входил царь и вкушал его плоды, немедленно считалось царской собственностью, а владелец получал компенсацию в виде другого поля или денежной стоимости имущества. По мнению святого Симеона, Евдоксия совершила это разграбление чужой собственности, потому что хотела, с одной стороны, огорчить вдову, присоединившуюся к друзьям Златоуста, а с другой стороны, рассчитывая на поддержку вдовы, чтобы найти предлог для его свержения как не признающего царских прав. Действительно, святой Иоанн написал вежливое письмо, рекомендуя ему вернуть разграбленное поле и исправить несправедливость, но без ожидаемого результата. Комментируя эту одержимость злом, святой Симеон цитирует пословицу: «Нельзя выпрямить кривую палку, нельзя сделать морского ежа гладким, нельзя научить краба ходить как следует» [3] . Праведный патриарх не ограничился письмом, но лично посетил Евдоксию, которая, поняв, что она настаивает на обладании полем, упрекнула ее еще строже, сказав, что она должна вернуть свое имущество вдове, потому что она во многом похожа на Иезавель, жену царя Ахава: «Тогда сказал он женщине то же самое. Ибо какие женщины похожи на Ахава, вы, подобные ей?» [4] .

Евдоксия была очень разгневана таким контролем и заявила, что не может терпеть оскорблений, поэтому отреагирует соответствующим образом. Она не только не вернет виноградник вдове, но даже не выплатит ей никакой компенсации. Златоуст, конечно, не был обескуражен гневом царицы, но как только вернулся из дворца, приказал привратникам церкви Святой Софии, когда прибудет царица, закрыть двери и не пускать ее внутрь: «Так великий царь царств, вернувшись, приказывает привратникам храма охранять двери для новорожденной Евдоксии и не показывать ей вход» [5] . Даже биограф, столкнувшись с этим смелым решением, достойным истинного епископа, предвосхищает и называет его великим; «великим возвращателем царств» . Вся жизнь и деятельность Златоуста полны деяний величия [6] . Это был канун праздника Воздвижения Креста Господня, и то, что произошло после него, послужило поводом для упоминания этого события из-за его торжественности: «Скала посредине и праздник, во время которого воздвигается древо Божественного Креста». Храм был душно переполнен не только из-за чести праздника, но и потому, что всех очаровал золотой язык Иоанна, из уст которого, как им казалось, не выходило ни слова, а текло нечто нектарообразное и чистое. Присутствовали даже книжники, чтобы ничего не было потеряно, но чтобы его слова сохранились как драгоценное сокровище. Вскоре прибыла Евдоксия со своей многочисленной свитой и всем царским великолепием. Кто посмеет помешать ей войти в храм? Однако, благодаря влиянию и авторитету Златоуста на верующих, привратники, юные служанки, подошли к дверям и закрыли их, как он им и приказал: «Привратники были там и сделали то, что им было велено ». Царица пришла в ярость и призвала народ стать свидетелями этого оскорбительного поведения патриарха. Пока её спутницы пытались силой открыть двери, одна из них выхватила меч и направила его на святые врата. Однако, как только она подняла свою оскорбительную руку, та осталась сухой и парализованной, что напугало Евдоксию и её спутниц. Потому что приказ великого Златоуста запретить царице вход не имел ничего общего с человеческими мотивами; Это было вызвано божественным рвением и направлено на славу Божью, и причина заключалась в том, чтобы не презирать святые места: «Ибо это было не просто повелено великим, и не имело ничего общего с человеческими делами, но по воле Божьей было рвение, совершаемое во славу Божью; и причина заключалась в том, чтобы не презирать святые места» [7] .

Могущественная и разгневанная царица, после того как ей помешали переступить священный порог, вернулась во дворец. Однако тот, кто был наказан параличом руки, поскольку его духовная болезнь не была неизлечимой, как у царицы, оправился от удара, проявил доброту души и в присутствии многих приблизился к патриарху и исповедал перед всеми, что согрешил, раскаялся и молил об исцелении руки. Златоуст с великой любовью посоветовал ему омыть руку в святом тазу, и после этого   рука исцелилась и поднялась перед Богом, исповедуя благодать чуда [8] .

3. Он не предал сильных.

И по отношению к императору Аркадию он сохранял ту же откровенность , апостольскую и священническую смелость , что и по отношению ко многим другим влиятельным политическим , военным и церковным деятелям , таким как всемогущий полководец готов Гайнас , столь же могущественный премьер - министр и покровитель Аркадия Евтропия , а также коварный и всемогущий патриарх Александрии Феофил и грязная группа епископов вокруг него , которые осуждали непреклонного и бескомпромиссного иерарха . Сегодняшние трусливые и колеблющиеся епископы , цепляющиеся , как устрицы , за епископские удобства и власть, должны стыдиться тех , кто, будучи подвергнут критике за свои сеющие раздоры, непоследовательные, унизительные решения и мнения, осмеливаются ссылаться на неуместные позиции и мнения Златоуста, чтобы скрыть свою трусость и раболепие по отношению к влиятельным деятелям Церкви и государства.

Чтобы не слишком усложнять текст, упомянем лишь его ответ императору Аркадию, который, почитая и уважая величие Великого Архиепископа, колебался, прежде чем силой свергнуть его с престола и отправить в ссылку. Он преодолел свои колебания под давлением Евдоксии и, прежде всего, злых епископов, и в конце концов силой отдал приказ о ссылке   Иоанна. Палладий Еленопольский, лучший и наиболее надежный биограф Златоуста, считает, что царь был невиновен  и невиновен во враждебных действиях против него и что в конечном итоге, полагая, что епископы всегда поступали правильно, как многие наивно считают сегодня, он принял их мнение и решения: «Если царь был невиновен во всем, что произошло… но царь, будучи неизбежно преследуемым ими, уверовал как епископы. Ибо истинный старец или епископ не знает лжи ». В одной из своих последних попыток убедить их он сказал им подумать, не совершают ли они ошибку. Они ответили ему: «О царь, обезглавливание Иоанна на наших головах», — повторяя то, что произошло между Пилатом и иудейскими вождями. И когда император наконец велел Иоанну оставить Церковь в покое, чтобы избежать реакции народа и конфликтов, добрый пастырь, знаток священства, как его называют, зная, что епископы и священники обязаны своим священством Богу, а не людям, ни тем, кто их рукоположил, ни тем, кто заступался за них, ответил с большим достоинством, что не может добровольно покинуть церковь, оставив паству без защиты, как это, к сожалению, сделал в те дни один архимандрит, покинувший церковь, которого хвалили невежественные и непосвященные.  Только невольно и силой он мог бы оставить престол: «Я, пред Богом-Спасителем, доверил эту Церковь заботе о спасении народа, и я не могу свергнуть её; но если такова Его воля (ибо город отличается от вас), изгоните меня силой, чтобы у меня было оправдание для отступничества , Ваше Величество» [9] .

4. Так был сформирован союз Церкви и государства. Теперь члены Церкви стали слугами Цезаря – премьер-министра.

Подобные примеры иерархов , истинных епископов , а не псевдоепископов , сформировали отношения между Церковью и государством в тысячелетнем уникальном православном государстве Византийской Римской империи . Хризостом внес в это решающий и определяющий вклад. Он считал , что каждая из двух институций должна действовать в рамках своей миссии и не вмешиваться в обязанности другой. Он четко разграничивает эти границы, различные роли, как говорится сегодня в соответствующем обсуждении этой темы: «Разные сроки царствования и разные сроки священства… Ибо одному доверены земные вещи, а священству — выше… Царю доверены тела, а священнику — души» [10] . Политическая власть отвечает за физические и материальные вещи, за все, что касается тела человека; церковная власть заботится о духовных вещах, обо всем, что касается его души. Главный интерес Церкви — не упорядочение земных вещей, а подготовка людей к небесам. Состояние христиан, как учит апостол Павел, находится на небесах. Более того, состояние не должно заниматься философией жизни, учить тому, что такое душа, что такое мир, какова участь человека после смерти и как мы достигнем добродетели. Это работа священников, тогда как работа политических правителей – это контракты, сделки, деньги. Вся забота Церкви должна быть направлена ​​на духовное назидание человека и его подготовку к небесам [11] .

Это, конечно, не означает, что контроль со стороны священников также запрещен, когда политические лидеры принимают несправедливые решения, противоречащие правильным доктринам веры, против бедных и слабых. Это тоже представляет собой нарушение Божьих заповедей, поэтому контроль навязывается; это не вмешательство, а указание на пределы политической власти, применение принципа «дисциплины, смотрите на Бога, а не на людей». Священник не возьмется за оружие, чтобы свергнуть правителей, но будет контролировать смело и мужественно: «Контроль священника заключается лишь в проявлении смелости, а не в использовании оружия, а лишь в контроле и проявлении смелости» [12] . Сам Златоуст оставался вечным примером откровенности, когда, будучи патриархом Константинополя, упрекнул царицу Евдоксию за разграбление виноградника бедной вдовы и за организацию танцев и праздников перед ее бюстом и в ее честь во дворе храма, что мешало богослужению. На гневную реакцию царицы и решение о его изгнании он ответил известными и воспетыми словами: «Иродиада снова бушует, снова взволнована, снова требует голову Иоанна на блюде» [13] .

В духовных вопросах политические правители должны подчиняться священникам, так же как в политических вопросах священники должны подчиняться политикам, даже апостолам, евангелистам, пророкам, «ибо такое подчинение не ниспровергает благочестие». [14] Златоуст с восхищением упоминает священномученика Вавела и восхваляет его отношение к всемогущему императору, проявившему такую ​​жестокость, что он убил сына персидского царя, которого его собственный отец отдал в заложники за соблюдение соглашения. Смиренный епископ без колебаний изгнал грешного царя из храма, подобно тому как пастух отделяет пораженную чесоткой овцу от стада, чтобы предотвратить распространение болезни. Проповедь Златоуста « О блаженном Вавилоне » [15] шокирует .

Однако по отношению к политическим правителям церковные деятели превосходят их не в плане осуществления власти, а потому что их миссия выше. Различие в объектах, местах их миссии дает священникам превосходство над царями и другими политическими правителями. Это различие можно сравнить с различием между небом и землей или душой и телом: «Ибо таков принцип политического порядка, насколько земля есть небо… насколько середина души и тела, настолько и простирается этот принцип» [16] . Это духовное превосходство также оправдывает практику помазания царей епископами, когда они короновались и вступали в свои обязанности: «И этот царский глава подчиняет священные законы, держа их за руки; и когда свыше происходит что-либо доброе, царь должен обратиться к священнику, а не священник к царю» [17] .

5. Модель Златоуста, священномученика епископа Антиохийского Вавилы (238-250).

Когда Златоуст запретил императрице Евдоксии входить в собор Святой Софии , он , несомненно , имел в виду в качестве образца святого священномученика Бабела , епископа Антиохии , города , в котором он родился и вырос и которому служил диаконом 5-6 лет ( 381-386 ) и пресвитером 12 лет ( 386-397 ) , пока не взошел на патриарший престол Константинополя . Сегодня, когда мы обычно хотим представить смелых епископов, которые осмелились запретить вход королей в церкви и подчеркнуть независимость Церкви от государства, мы справедливо обращаемся к священному и богоугодному деянию святого Амвросия, епископа Милана (374-397), нынешнего Милана, Италия, который в 390 году запретил вход благочестивому и святому императору Феодосию Великому (379-395) в Миланский собор, поскольку тот приказал устроить резню семи тысяч фессалоникийцев на городском ипподроме в отместку за убийство нескольких офицеров во время народного восстания. Он назначил восьмимесячное покаяние в виде отлучения от церкви, которое император соблюдал и в течение этого времени не носил императорскую форму; «это было бесполезно для царского мира» [18] . Он также запретил императору находиться в Святом Алтаре с духовенством во время Божественной молитвы, поскольку учил, что царская должность, то есть царская должность, порождает королей, а не священников; «царем становится тот, кто не является священником» [19] . В своем письме 20 (пункт 19) он пишет, что «императору принадлежат дворцы, епископу — дома Божии (храмы)». В службе в честь праздника святого Амвросия (7 декабря) содержатся хвалебные упоминания об этом его смелом поступке. Синаксарий пишет: «И царь Феодосий, поняв город Милан из монофонии в Фессалониках, ты препятствовал божественному служению Церкви, и, напомнив ему о том, на что он осмелился, и как он различал священника и мирянина-царя, ты учил его и увещевал не спешить и не осмеливаться нагло совершать божественные дела, и в преклонном возрасте он заканчивает свою жизнь». В стихе вечерни гимнограф пишет: «Благочестивого царя, который никогда не был грешником, подобно Давиду, Ты обличил откровенно, Амвросий, паммакар, Ты ясно отлучил его от церкви и, наказав его покаянием благочестивым образом, собрал стадо Твое ». В тропаре этой строфы он добавляет: «Твоя ревность подражает ревности солнца, Благословенный; ибо Ты обличил верного царя, сохранившегося в нашей крови, Ты обличил осквернение божественных чертогов, достопочтенного хранителя Божиего».

В 390 году Амвросий предпринял богоугодный шаг, отлучив от церкви и изгнав в остальном верного и благочестивого царя Феодосия Великого, которому Церковь многим обязана, поскольку он стал защитником Православия благодаря многочисленным законодательным мерам, особенно созыву Второго Вселенского собора (381). По этой причине он также причислен к святым, и его память отмечается 17 января, когда синаксарист пишет: «В тот же день память благочестивого царя Феодосия Великого» , и следует двустишие:

Королевство было некрасивым, препятствовало...

Тебе, Феодосий, за спасение.

В то же время Златоуст действовал в Антиохии как пресвитер, и почти всё, что произошло в Салониках с массовыми убийствами людей в 390 году, произошло и в Антиохии, потому что антиохийцы, реагируя на новые высокие налоги, восстали тремя годами ранее, в 387 году, разрушили статуи членов императорской семьи, сожгли общественные здания и царский дворец. Феодосий Великий решил сурово наказать всех антиохийцев.   Наказания здесь удалось избежать благодаря отъезду епископа Флавиана в Константинополь и его заступничеству, в то время как Златоуст в Антиохии своими знаменитыми «Речи к Андриантам» (Гомилии 1-21) утешал народ, устрашённый наказанием, но в то же время упрекал его за действия толпы и бессмысленные разрушения. Эти «Речи к Андриантам», по мнению экспертов, «представляют собой самое выдающееся ораторское достижение Златоуста» [20] .

Когда в 403 году Златоуст закрыл двери собора Святой Софии в Константинополе для царицы Евдоксии, он, несомненно, усвоил урок Амвросия, поступившего в Милане в 390 году, особенно перед императором, к имени которого было добавлено прозвище Великий, Феодосием Великим, чей сын, Аркадий, вместе со своей женой, царицей Евдоксией, теперь столкнулся с могущественной церковной личностью, даже более сильной, чем Амвросий. К сожалению, они не последовали примеру своего отца и тестя, которые были более щедры на покаяние и послушание епископу, а также на уважение высшего священнического сана, но в течение трех лет мучили Златоуста в изгнании и в конце концов привели его к смерти.

Восемь лет назад, до образцовой позиции святого Амвросия против всемогущего Феодосия Великого в 382 году в Антиохии, Златоуст, будучи диаконом, недавно рукоположенным патриархом Антиохийским Мелетием (361-381), произнес две речи: короткую — « К святому священномученику Вавилону» [21] и расширенную — «К блаженному Вавилону», обе против Юлиана и к грекам [22] . «Эктенис» — это великий апологетический трактат против идолопоклонства, в котором автор искусно переплетает мученическую смерть епископа Антиохии Бабела (238-250) и более позднюю попытку Юлиана-нарушителя восстановить и возродить идолопоклонство в Антиохии в 362 году. Однако этому помешали мощи священномученика, который более чем через сто лет после своей мученической смерти чудесным образом продемонстрировал ложь и обман идолов.

Однако здесь интересно то, что задолго до смелой и образцовой позиции святого Амвросия Миланского по отношению к Феодосию Великому (390 г.), молодой диакон Златоуст в Антиохии в своем апологетическом трактате описывает смелую позицию священномученика Бабеласа не по отношению к благочестивому христианскому императору, готовому покаяться и подчиниться, а по отношению к жестокому гонителю христиан, которого Бабелас изгнал из храма, когда тот, после ужасного и отвратительного убийства, попытался войти в храм и осквернить его, и как убийцу и как еретика.

Он рассказывает нам, что в недавнем прошлом некий римский император совершил чудовищное и ужасное убийство молодого принца другой страны, которого его отец доверил в качестве заложника с условием прекращения военных действий между ними. Молодой принц был использован в качестве залога, гарантии соблюдения договоренностей. Златоуст не называет имени царя. Симеон Переводчик и Синаксары считают, что императором, совершившим это гнусное и неоправданное убийство, был Нумериан, правивший в 283-284 годах, сменив своего отца Каруса (282-283). Однако, поскольку исторические исследования и епископские списки показывают, что священномученик Вавилас, остановивший убийцу-императора, служил епископом Антиохии с 238 или 240 года до 250 года, когда он принял мученическую смерть, многие считают, что убийцей-императором был Деций (249-251), известный своими жестокими гонениями на христиан.

Этот жестокий и бесчеловечный император, не нарушая соглашения с персидским царём, чей сын находился в заложниках, убил молодого принца в знак силы. И пока его руки ещё были залиты кровью, он хотел посетить христианский храм, чтобы осквернить его после чудовищного убийства, а также заставить христиан принести ему почести в своём храме. Однако случилось так, что в то время, когда был совершён этот дикий и милосердный акт, великий и чудесный епископ Бабелас был пастырем церкви в Антиохии. Возможно, он не превзошёл пророка Илию и Иоанна Крестителя в смелости и отваге, но ему ничуть не недоставала свобода этих храбрых людей; «и так случилось, что свобода этих храбрых людей была оставлена ​​как ничто». Ему противостоял не правитель нескольких городов, тетрарх или царь нации, а тот, кто владел большей частью мира, правитель планеты, которого мы бы сегодня назвали грозным и ужасным со всех сторон, как по величине своего положения и военной мощи, так и по дерзости и злобе своего характера. Так этот всемогущий император, правитель мира, был изгнан из церкви Вавилоном «как ничтожный человек, недостойный всякого упоминания, так он изгнал его из церкви с таким спокойствием и бесстрашием, как если бы пастух изгнал из стада овцу, зараженную чесоткой и больную, распространив болезнь больного на остальных» [23] .

Златоуст объясняет, что это было чудо дерзости и смелости, если учесть царскую свиту, помощников, генералов, архонтов, придворных, толпу народа и всю эту шумную процессию. И посреди всех них, верхом и гордо, царь в роскошных царских одеждах, драгоценные камни которых сияли даже на царской короне. А с другой стороны, церковный, иной образ: смиренный епископ в простом облачении и сломленной душе, свободный от дерзости, но полный мужества. Никто не может описать словами чудо этой смелости, величие души Вавилонского, сумевшего достичь вершины дерзости. Как старый и слабый епископ осмелился оттолкнуть царскую стражу и эскорт? Как он открыл рот, чтобы сдержать его? Как он положил правую руку на грудь царя, который все еще пылал гневом и был горяч от убийства? Как он оттолкнул убийцу? Слова Златоуста богаты и неподражаемы: «Ибо как старец приблизился? Как он прервал товарищей? Как он открыл уста свои? Как он воскликнул? Как он упрекнул? Как он отрубил правую руку в груди свою, пылавшую гневом и кипевшую от убийства? Как он оттолкнул убийцу? Никто из тех, кого он видел, не застал его врасплох, и он воспрепятствовал его намерению. О душа непревзойденная и разум высокий! О небесное безумие и ангельский вид! [24] »

6. Нам нужны такие епископы.

Оценивая благие последствия смелой позиции священномученика Вавилона, святой Иоанн Златоуст заключает, что одновременно возникли три благих события и великое сокровище пользы. Во-первых , все нехристиане, идолопоклонники империи, изумились, узнав, с какой смелостью, с каким мужеством Христос вооружает своих слуг, и посмеялись над раболепием жрецов идолов, готовых подчиниться правителям, чтобы не лишиться привилегий и удовольствий идолопоклонства. «Те, кто прежде не верил, были поражены и изумлены, узнав, что Христос даровал своим слугам ту же смелость, и они смеялись над их рабством, отсутствием свободы и смирением » . [25] Что касается верующих , то, во вторую очередь , не только частных лиц, но и правителей, он показал, что нет разницы между царем и самым простым верующим перед Богом, когда дело доходит до наказания и обличения: «И тот, кто имеет диадему наименьшего, не становится более скромным, когда над ним насмехаются и обличают». [26 ] Однако есть и третье, очень важное достижение . Он показал тем, кто должен был царствовать или стать священниками в будущем, что цари не должны быть высокомерными, а священники должны иметь высокий ум, потому что в том, что происходит на земле, носитель священства является главным уполномоченным Бога по отношению к обладателю царской должности, и никто не должен умалять величие священнической власти, а скорее умереть, чем отказаться от власти, которой Бог украсил священство: «Это третье достижение, не то, что можно сделать; ибо после этого оно предназначено для тех, кто должен стать священниками и царствовать в будущем». Мысли, которые я подавлял, и те, которые я отнимал, потому что главный хранитель земли и тех, кто совершается на земле, — это тот, кто обладает священством богов, тот, кто имеет шило, и использование этой власти состоит не в том, чтобы умалить величие, а в том, чтобы выделиться перед душой или властью, которую Бог свыше соединил с этой властью». [27]

В заключение, Златоуст, завершая это замечательное апологетическое рассуждение, говорит, что сила мучеников велика как при жизни, так и после смерти, как показал святой Вавилон своими непрестанными подвигами. Он защищал законы Божии, которые оскорблялись, он вершил правосудие над убитыми; он показал, насколько велика разница между священством и царствованием, он разрушил все мирские представления; он учил царей не выходить за пределы власти, установленные для них Богом, и рукоположенных тому, как им следует использовать власть священства. [28]

Обладая этим духовным снаряжением и божественной силой духовных даров, которые он проявил как диакон еще в Антиохии, и тем более как пресвитер (с 381 по 397 год), Златоуст взошел на патриарший престол Константинополя (397-407 годы). Высокий пост не изменил его веры и этики и не привел к компромиссам и раболепию перед светскими правителями. Подобно тому, как священномученик Вавилон противостоял мировому правителю, императору Рима, так и он противостоял мировому правителю Нового Рима, царице Евдоксии. Нам нужны такие епископы в неверной и извращенной эпохе, в которой мы живем.

7. Его крестовый поход в изгнании и смерть 14 сентября 407 года, в день Воздвижения Святого Креста.

На самом деле , его мученическая смерть и пытки длились не несколько часов или дней , как это обычно бывало со святыми мучениками , а целых три года в далеком Кукусо и соседнем Арабиссо , в сопровождении жестоких и варварских солдат , которые к концу этих трех лет получили приказ от политических и церковных правителей Константинополя подвергнуть его мучительной и жестокой смерти , обещая награды и должности . Их беспокоило то , что , несмотря на его изоляцию в этих далеких городах, многие приезжали к нему , чтобы посоветоваться и выразить свою любовь. Он продолжал исполнять обязанности епископа здесь, несмотря на свое смещение, и даже организовывал миссии. Поэтому они хотели максимально усилить его изоляцию, выделив в качестве нового места ссылки Питиузу, у подножия Кавказа, на северной оконечности Черного моря, в самой отдаленной точке империи, где не было христианского населения, а все жители были язычниками. Поэтому, как пишет более поздний биограф, «епископы могли быть уверены, что Иоанн в конце концов будет приговорен к молчанию могилы». [29 ] Однако их планы были сорваны, потому что задолго до того, как Златоуст достиг Питиунды, и когда они прошли лишь треть пути, Бог настиг его и забрал к славе и триумфу Царства Небесного.

Палладий Еленопольский кратко, но убедительно описывает этот трехмесячный крестовый поход великого изгнанника, проходивший с июня по сентябрь   407 года. Область Пития была пустынным местом на берегу Понтийского моря. Двое сопровождавших его солдат получили приказ сделать путешествие трудным и мучительным, поскольку Константинополь пообещал им, что « если они умрут в пути, то будут повышены в звании». Один из них вел себя более гуманно, в то время как другой, суровый и жестокий, отталкивал тех, кто умолял его по пути пожалеть изгнанника, и заботился только об одном: чтобы Иоанн умер мучительной смертью ; «только позаботившись об этом, Иоанн не умрет». Когда шел сильный дождь, они продолжали свой путь под проливным дождем, который проникал им в спину и грудь. А когда наступала жара, он выставлял Иоанна на солнце, потому что знал, что тот лысый, как пророк Елисей и блаженный страдал. Они проезжали мимо любого города или деревни, где была баня, что могло немного облегчить трудный путь. Три месяца святой терпел это невыносимое путешествие; он был подобен сияющей звезде, а его тело – спелому яблоку на конце ветки, созревшему, покрасневшему от солнца, готовому упасть. Они приблизились к Комане, но проехали её и, оказавшись за стенами, в нескольких километрах, провели ночь. Там находилась небольшая церковь в честь мученика Василиска, епископа Команосского, принявшего мученическую смерть в Никомедии при Максимиане. Ночью мученик Василиск явился ему и сказал: «Не унывай, брат Иоанн, ибо завтра мы будем вместе». Завтра мы будем вместе. Также говорят, что он явился священнику церкви и велел ему приготовить гробницу и всё, что с ней связано, потому что завтра Иоанн придёт к нам. Получив это предупреждение, на следующий день Златоуст умолял сопровождавших его солдат не продолжать поход, а подождать до полудня. Однако они не были убеждены и ушли. Тем не менее, они не продвинулись и на пять километров, а здоровье изгнанника ухудшилось, сделав продолжение пути невозможным. Они вернулись в храм мученика Василиска. Там Златоуст, собрав все оставшиеся силы, попросил одеть его в белые одежды и сандалии. И, приняв Святые Таинства, он произнес свою последнюю молитву в присутствии всех; то, что он обычно говорил: «Слава Богу за всё». И, добавив «Аминь», он согнул ноги и лег; прекрасные ноги, которые бежали ради спасения кающихся и ради контроля над теми, кто щедро взращивал грех; «Он показал свои ноги, прекрасные, бегущие ради спасения кающихся и ради контроля над теми, кто щедро взращивал грех». [30] Это был день Воздвижения Святого Креста, 14 сентября 407 года.

Эпилог

Трудно найти эпилог , чтобы завершить написанное ранее , даже если бы кто-то захотел обновить его , оценив упадок священства, особенно епископского сана . Святое и священное презирается , законы Божьи и заповеди Евангелия нарушаются , панересия экуменизма процветает и восхваляется, нерукоположенные раскольники разрушают единство Церкви. И вместо того , чтобы закрыть двери волкам и защитить стадо, они сотрудничают с волками, сами становясь волками в овечьей шкуре, закрывают двери церквей и дискредитируют святые таинства и учения Церкви, так что верующие не могут найти убежища, чтобы избежать диких наклонностей врагов Церкви, которые находятся уже не за ее стенами и границами, а внутри, клевещут и пожирают.

Святой Иоанн Златоуст написал классический и непревзойденный труд «Шесть бесед о священстве» , который должен изучаться и преподаваться теми, кто собирается принять священнический сан. Сам он своей жизнью и служением показал, что возвышенные и величественные вещи, которые он там изобразил, осуществимы и достижимы, как показали тысячи святых священнослужителей на протяжении веков, хотя многие другие недостойные не могут оторваться от удовольствий жизни, от рабства и подчинения могущественной светской власти. Диаконисса Олимпиада, святая Олимпиада, впала в депрессию, наблюдая, как злые епископы мучают и преследуют добропорядочного, бескомпромиссного, добродетельного иерарха, из зависти к его добродетели и из-за его контроля. И хотя Златоуст считает, что большинство епископов действительно недостойны и их следует бояться, написав Олимпии знаменитые и истинные слова: «Нет никого столь достойного, как епископы, кроме немногих» [31], это не означает, что мы должны терять оптимизм, веру в Бога и духовно впадать в депрессию, небрежность и апатию. Ничто из человеческих страданий не должно обескураживать нас: ни бедность, ни болезнь, ни оскорбления и клевета, ни презрение, ни даже то, что считается худшим из всего – смерть, ибо «нет страданий от человеческих страданий, а есть только грех» [32] . Ничто и никто не может причинить нам вред; мы причиняем вред только себе, когда грешим. Он подробно развивает эту мысль в своем исключительном этическом трактате, написанном в изгнании в Кукосе и адресованном Олимпии, которая была возмущена мрачным состоянием Церкви. Он также обращается к тем, кто сегодня пессимистичен и подавлен, говоря, что никто не может причинить вред тому, кто не причиняет вреда самому себе: «Ибо никто не может причинить вред тому, кто не причиняет вреда самому себе». [33]

Завершая «Жизнь и положение» Златоуста , Симеон Переводчик, ссылаясь на то, что он уснул в день Воздвижения Святого Креста, 14 сентября, выбирает следующее как уместное и подходящее: «Приличало Ему, не привязанному ни к чему настоящему, но полностью распявшему себя для мира и не хваставшему ничем, кроме Креста Христова, отложить даже прах, который имел от преисподней (то есть, тело свое) в день праздника Креста. Он не носил никаких мирских украшений или медалей; он представил себя чистым небесному состоянию» [34] .