«Пост перед Святым Причастием? Да!»
НИКОС Е. САКАЛАКИС
МАТЕМАТИК
ЧАСТЬ А
Несомненно, западное (материалистическое) восприятие жизни и экуменизма, будучи не вдохновлённым Богом, еретическим и злым, порождает людей, духовно «мёртвых», потому что пытается прикрыть источники жизни Православной Церкви надгробным камнем отступничества и технологий (как они сами это направляют!), тем самым ведя людей к смертоносной секуляризации. Старый стих Н. Вреттакоса «в дни наши люди ходили мертвыми» выражает истину Святого Откровения: «Я знаю дела твои, что ты имеешь имя жив, а ты мертв» (гл. 3,1).
В основе православной духовной жизни лежит драгоценная жемчужина поста, который в своей высшей форме исходит с небес, как первая заповедь Бога человеку, более древняя, чем закон Моисеев.
Благодаря соблюдению поста и воздержания в Раю, стало понятно стремление к святости, движение к теизации. Наша эпоха характеризуется множеством сомнений и тревог.
Чем больше мы отстраняемся от функций православной духовности, тем чаще возникают (демонические) сомнения относительно стиля и этики повседневной православной духовной жизни в личном и социальном измерении.
Споры о порядке духовной жизни образовали «решето» дьявола: « И сказал Господь: Симон, Симон, се сатана, просил чтобы сеять вас как пшеницу; Но Я молился о тебе чтобы не оскудела вера твоя» (Лк. 22:31-32).
« Современные обновители» церковной жизни превратили Великий пост в инструмент ограниченной ответственности, особенно пост перед Святым Причастием . Псевдоглосса постпатристической интерпретации Нового Завета (в основном) фокусируется на «благочестивых» сомнениях по поводу многих его стихов и ссылок, согласно им.
Новые сторонники «литургического обновления» утверждают (например), что во время Тайной вечери « Господь и ученики-апостолы сначала причащались, а затем принимали Непорочные Таинства ».
Давайте вспомним соответствующие стихи:
А) « И когда они ели, Иисус взял хлеб, благословил его и дал ученикам, и сказал: возьмите, ешьте; это Тело Моё. И, взяв чашу, Он возблагодарил и дал им, говоря: пейте все из неё, ибо это Кровь Моя нового завета, которая проливается за многих во отпущение грехов » (Мф. 26:26-28).
Б) « И когда они ели, Иисус взял хлеб, благословил его, преломил и дал им, и сказал: приимите, ядите; это Тело Мое. И, взяв чашу, благословил и дал им; и все пили из нее и говорил им: это Кровь Моя нового завета, которая проливается за многих » (Марк 14:22-24).
В) «…Я очень желал вкусить эту Пасху с вами прежде, чем пострадаю… и, взяв чашу, Он возблагодарил и сказал: возьмите это и разделите между собой; ибо говорю вам: не буду пить от плода виноградного доколе не придет Царствие Божие. И, взяв хлеб, возблагодарив и дав им, сказал: это Тело Мое, которое за вас отдается; делайте это в воспоминание обо Мне . Так же и чашу после ужина , говоря: эта чаша есть новый завет в Крови Моей, которая за вас проливается» (Лк. 22:14-20).
Наблюдения: P1) Господь праздновал не еврейскую Пасху, а Пасху Ветхого Завета, Евхаристическую Пасху (празднование Таинства Евхаристии и причастия). Господь дважды праздновал законную Пасху (евреев) со своими учениками.
P2) Господь подтвердил: «Я желал вкусить эту Пасху с вами прежде, чем пострадаю ». Здесь Он подчеркивает реальность Евхаристической Пасхи, поскольку Он (как мы упомянули выше) совершил две предыдущие с учениками. Он подчеркивает духовное измерение Евхаристического Стола, самого страшного Стола.
«И главный из этих праздников он отменяет, перенося на другой из них самый страшный праздник…» — замечает святой Иоанн Златоуст, то есть «он отменяет самый важный из этих праздников, перенося на учеников другой самый страшный праздник».
P3) Господь совершил Тайную вечерю за 24 часа до еврейской Пасхи.
Архимандрит Иоаким Специерис, один из самых духовных подвижников и аскетов Нового скита на Горе Афон (келлия святых Бессребренников, доктор богословия, в своей книге «О Святом Причастии» (1937) пишет: «…он совершил Тайную вечерю за 24 часа до установленной законом Пасхи, 13-го числа месяца после весеннего равноденствия, в четверг. И Иосиф Флавий в еврейской археологии говорит, что евреи постились восемь дней перед Пасхой. Так и Спаситель совершил Пасху Святого Завета в день поста».
Поэтому за этим столом не было бы, если бы не Пасха Священного Завета, хлеба, преображенного благословением Спасителя в Его тело, вина, преображенного в кровь Спасителя, и воды; а на тарелке (скрижали) была бы только чистая вода.
4) Интерпретация стиха 20 26-й главы Евангелия от Матфея, данная Николаосом Дамаласом, профессором богословия в университете, выглядит следующим образом:
В своем толковании Ветхого Завета он пишет:
«И когда наступил вечер (двенадцатый) того дня, 13-го нисана, четверга, и настал час ужина, Спаситель возлежал, не возлежал, на ложах дома того человека с двенадцатью учениками. Здесь или далее нет упоминания о законной Пасхе или о каких-либо её составляющих, и Лука, как мы видим, прямо свидетельствует, что Спаситель пришёл в дом вечером 13-го, чтобы отпраздновать Пасху Нового Завета, которую Он хотел вкусить вместе с учениками.»
Но он не мог праздновать законную Пасху в течение 24 полных часов перед иудеями, в присутствии Иуды, что было для него большим обвинением (см. Втор. 27, 26 и Чис. 9, 13) и осуждением, если бы он осмелился ввести такое нововведение». (См. также Ник. Дамала, толкование Ветхого Завета, том 3, стр. 549).
Несомненно, в поисках «богохульного события» книжники и фарисеи обвиняли Господа в том, что Он отпраздновал законную Пасху на 24 часа раньше, чем по еврейскому обычаю, в присутствии Иуды, который свидетельствовал об этом; они обвиняли Господа в нововведении, как (уместно) замечает Дамала.
Далее, в разговоре с Богом, мы обратим внимание на «очевидное противоречие» между предыдущими евангельскими отрывками.
==
ЧАСТЬ Б
Основная мысль сосредоточена на евангелическом повествовании о передаче Господом Тайны Святой Евхаристии на Тайной вечере. Упрощенное толкование создает «противоречие», поскольку в первых двух Евангелиях (Матфея и Марка) используется причастие «этого», то есть «этого Господь передал ученикам Святой Хлеб, а затем Свою Драгоценную Кровь», тогда как в Евангелии от Луки написано, что «после вечери происходит передача Драгоценной Крови». Таким образом, существует «формальное противоречие» между двумя Евангелиями (Матфея и Марка), где причастие Драгоценного Тела непосредственно сменяется причастием Драгоценной Крови Христовой, и Евангелием от Луки, где причастие Драгоценной Крови следует (по времени) после вечери . Несомненно, « ужин » относится к причастию Святого Хлеба.
1-й комментарий : В едином сознании Святого Завета существует (от Бога) факт (требование) истинного единства всех его смыслов, его духовных функций, потому что оно богодухновенно. Евангелисты усвоили ту же самую истину Тайной вечери; это единство существует и среди них.
В Евангелии от Матфея, по-видимому, существует духовная трудность в толковании причастия «esthiont», которое создает впечатление, что «во время еды» было совершено Таинство Святого Причастия.
У нас нет признаков утраты духовных критериев, поскольку Тайная вечеря, совершенная во время Евхаристии, состоялась за 24 часа до установленной законом Пасхи у евреев, в период поста, свидетелем которого был и Иуда.
Евангелист Лука ясно излагает свою мысль. Он сначала представляет как данность вкушение хлеба (=обед), а сразу после этого описывает передачу чаши жизни, крови Христа.
Истинность рассказа Матфея не отрицается истинностью рассказа Луки, поскольку глубина их опыта заключается в посте, существовавшем за 24 часа до установленной законом Пасхи у евреев. Все, кто принимал участие в посте в тот вечер, постились перед совершением Вечери.
В заключение, слово «esthion» имеет значение – то есть означает «во время празднования Вечери». (конец комментария)
Уже много лет некоторые священнослужители, руководствуясь совестью, проявляют гибкость в отношении поста перед Святым Причастием. Они утверждают, что соблюдение постов в течение года дает право на участие в Святом Причастии без необходимости специального поста перед Божественной Литургией.
Я знаю людей, которые (например) постятся в субботу утром и принимают причастие в воскресенье, довольствуясь простой, подходящей для поста трапезой в субботу вечером, ссылаясь на строгое соблюдение постов в течение года.
Установленные в течение года посты — это не «диета» или «методика упражнений», а, посредством воздержания, молитвы и любви, подчинение тела для единения с Богом. Отмена вышеупомянутых постов не амнистируется строгим, крайним, ревностным постом перед Святым Причастием. Отсутствие истинного поста перед Святым Причастием представляет собой экклезиологическое неверие по отношению к духу (поста) Тайной Вечери.
Мы благодарны блаженному отцу Иоахиму Специерису, который пояснил, что «за этим столом не было бы ничего, если бы не Пасха Святого Завета, хлеб, преображенный благословением Спасителя в Его Тело, вино, преображенное в кровь и воду Спасителя; и только чистая вода в тарелке (скрижали)».
Он также подчеркивает, что « Спаситель сказал, что у него было огромное желание разделить с учениками эту Пасху Святого Завета, то есть Таинство Святой Евхаристии. Конечно, не еврейскую Пасху, которую он ел много раз и дважды со своими учениками » .
Слова Христа, Его желание, положили начало празднованию великого события Евхаристической Пасхи, Пасхи жизни и бессмертия.
Главное свидетельство Деяний Апостолов:
Субъективизм уделяет много места ранним христианам, утверждая, что «они причащались непорочных Таинств после того, как предварительно поели».
Однако в Деяниях Апостолов мы читаем (Глава 2, 44-47):
« И все верующие были единодушны, и все общее имели, и продали имение свое и имущество свое, и раздали каждому по нужде; и ежедневно единодушно служили в храме, преломляя хлеб по домам, и вкушали пищу свою с радостью и простотой сердца, славя Бога и оказывая благодать всему народу; и Господь ежедневно прибавлял к церкви спасаемых ».
Евангелист Лука, описывая первое духовно-историческое путешествие первых христиан, подчеркивает их активную жизнь (во Христе): «ежедневно, единодушно, постоянно пребывая в храме».
В нем описывается атмосфера их глубокой веры, которая привела их к духовной жизни большой интенсивности; жизни молитвы и прославления Бога « в Святом месте ». То есть, в отсутствие каких-либо строго христианских церквей, они молились в Храме.
Их духовная природа также недвусмысленно подчеркивается следующими свидетельствами из Деяний апостолов:
а) « и они посвящали себя учению апостолов и общению, преломлению хлеба и молитвам » (Глава 2:42).
б) « И вот, Петр и Иоанн вместе шли в храм в час молитвы, в девятый час » (Глава 3:1).
2-й комментарий : После молитв «в святилище» они отправились в дом, где совершалось Святое Причастие («преломление хлеба»), а затем ели, вкушали простую пищу, как это происходит (и происходит до сих пор) в монастырях Афона.
Несомненно, Деяния апостолов, самым сильным духовным голосом, сообщают нам, что первые христиане постились перед Святым Причастием, а затем – после него – «принимали пищу» (конец комментария).
Спиритуалисты, богословы и миряне, обладающие богословскими научными знаниями, утверждают, что «Священные каноны ничего не говорят о посте перед Святым Причастием».
Таким образом, возникает соответствующая логическая обратная ситуация: «Существуют ли какие-либо Священные Каноны, запрещающие пост перед Святым Причастием?»
Пост выражает практическое проявление смирения перед Богом; он также выражает духовное возвышение человека перед Святым Причастием. Несомненно, посты в течение года укрепляют вас на пути к Царству Божьему. Однако логично ли, что пост должен ослабевать непосредственно перед Святым Причастием?
Святой Златоуст философствует вопреки распространенному мнению «современных» сторонников обновления литургии:
« Если вы намереваетесь приблизиться к этому ужасному и Божественному Столу и Святым Таинствам, делайте это со страхом и трепетом, с чистой совестью, с постом и молитвой » (В день Рождества).
Отметим также следующее о духовной силе поста: «Хотя тот огонь действительно был огнем, как же он не вызвал в их телах того, что логически должно было произойти? Как? Спроси пост, и он ответит тебе, и он разгадает твою загадку» (И. Златоуст – к пророку Даниилу и трем отрокам).
(Продолжение)
