Русская Православная Церковь

ПРАВОСЛАВНЫЙ АПОЛОГЕТ
Богословский комментарий на некоторые современные
непростые вопросы вероучения.

«Никогда, о человек, то, что относится к Церкви,
не исправляется через компромиссы:
нет ничего среднего между истиной и ложью.»

Свт. Марк Эфесский

Интернет-содружество преподавателей и студентов православных духовных учебных заведений, монашествующих и мирян, ищущих чистоты православной веры.


Карта сайта

Разделы сайта

Православный журнал «Благодатный Огонь»
Церковная-жизнь.рф

Византия

  • «НАСТОЯЩАЯ ВИЗАНТИЯ» СТИВЕН РАНСИМЕН[1] "TO ΑΛΗΘΙΝΟ ΒΥΖΑΝΤΙΟ" (Неопубликованное интервью с профессором Стивеном Рансименом)

    «НАСТОЯЩАЯ ВИЗАНТИЯ»

    СТИВЕН РАНСИМЕН[1]

    "TO ΑΛΗΘΙΝΟ ΒΥΖΑΝΤΙΟ"

    ΣΤΗΒΕΝ ΡΑΝΣΙΜΑΝ

    (Неопубликованное интервью с профессором Стивеном Рансименом)

    0px-Steven_Runciman_%281903%E2%80%932000%29.jpg" style="" />

     

    alt

           Следующее интервью было дано сэром Стивеном Рансименом в Элси Шилдс, Шотландия, в своем родовом имении в октябре 1994 года, благодаря финансовой поддержке ET 3, журналистам Крисе Арапоглу и Ламбрини Х. Томас. По техническим причинам оно так и не «вышло» в эфир. Оба журналиста считают это интервью одним из самых важных в своей карьере, одной из тех «бесед», которые формируют вас и которые вы никогда не забудете. Они полагают, что эта беседа должна увидеть свет, иметь публичное распространение даже и после такого печального события, как смерть великого филэллина.

     

     

     

    Журналист: Что чувствует человек, который столько лет имеет дело с Византией? Вы устали?

    Рансиман: Трудно ответить. Мой интерес никогда не ослабевал. Когда я начал изучать Византию, в этой стране (т.е. Великобритании) было очень мало людей, которые хоть немного интересовались Византией. Мне нравится думать, что именно так я «создал» интерес к Византии. Что меня радует, особенно сегодня, так это то, что в Британии теперь много-много хороших представителей (византиноведения). Могу сказать, что я чувствую к ним отеческое отношение. Я счастлив весьма, что выбрал Византию в качестве своего главного исторического интереса.

    Ж: И это привлекало ли это вас все эти годы?

    Р: Я считаю, что любое событие в истории, если начать его глубоко изучать, может стать увлекательным. И я нахожу Византию чрезвычайно интересной, потому что это была независимая цивилизация. Чтобы изучать Византию, нужно изучать искусство, нужно изучать религию, нужно изучать целый образ жизни, который сильно отличается от сегодняшнего.

     

    Antoine Helbert

    Ж: Он лучше или хуже?

    Р: Посмотрите.... Я не уверен, хотел бы я жить в византийские времена. Мне бы не хотелось, например, отрастить бороду. Однако в Византии у них был более устроенный образ жизни. Кроме того, когда у вас сильное религиозное чувство, ваша жизнь «формируется» и приносит гораздо больше удовлетворения, чем сегодня, когда никто ни во что не верит в полной мере.

    Ж.: Это было религиозное государство?

    Р: Это была культура, в которой религия была частью жизни.

    Ж.: И в течение всех этих одиннадцати столетий?

    Р: Я думаю, что люди говорят о Византии так, как будто она осталась той же, культура которой не изменялась на протяжении всех этих столетий. Она сильно изменилась от начала до конца, хотя некоторые ключевые стороны ее жизни, такие как религиозные чувства, сохранялись на протяжении всего ее существования. Возможно, они расходились во мнениях по религиозным вопросам, но все они верили, и это чувство неизменно. Сохранилось также уважение и оценка искусств, как богоугодных. Итак, хотя мода менялась, менялась экономическая ситуация, менялась политическая ситуация, в целом существовала очень интересная целостность.

    Ж.: Мы говорим о религии и этике. Византию многие рассматривают как эпоху войн, убийств, заговоров, «византийств», не имевших ничего общего с моралью.

    Р: Тогда тоже было много убийств, но нет такого периода в истории, где бы их не было. Однажды я читал лекцию в США, и среди моей аудитории была дочь президента Джонсона, изучавшая Византию. На лекцию она пришла в сопровождении двух телохранителей, двух крутых джентльменов, присматривающих за ней. Она объяснила мне, что они любят византийскую историю, потому что она полна убийств и кажется домашним заданием. Я имел такт не сказать ей, что тогда, за годы существования США процент убитых американских президентов был гораздо выше, чем процент убитых византийских императоров во времена империи. Люди продолжают убивать.

     

    alt

     

    Ж.: Вы пишете о Византийской культуре, что в Византии не было смертной казни.

    Р: По сути они не убивали. И большую разницу можно увидеть уже в первые годы. Когда Римская империя стала христианской, одним из главных изменений стало прекращение гладиаторских боев, бросаний людей на растерзание львам и все такое. Империя стала гораздо более гуманной. И византийцы всегда избегали смертной казни, насколько могли. Время от времени некоторые императоры прибегали к этому, но большинство использовали в качестве высшей меры наказания метод, который сегодня кажется нам отвратительным: нанесение увечий в той или иной форме. Но мне кажется, что большинство людей предпочли бы их разрезать, например, отрезать руку, а не убивать их.

    Ж.: В Греции уже давно ведется диалог. Есть современные греческие интеллектуалы, которые утверждают, что Византию не стоит особенно изучать, что она ничего не создала, что в ней были комментаторы священного Писания, а не интеллектуалы. В одном предложении «там не было ничего достойного особой памяти».

    Р: Я думаю, что эти греки очень несправедливы к своим византийским предкам. Это было не общество без интеллектуалов, просто посмотрите на работу и прогресс византийской медицины. Кто-то может не любить религию, но некоторые церковные писатели, такие как Каппадокийские отцы[2] и многие другие, такие как Григорий Палама, были людьми исключительной духовности...

     В Византии царила мощная интеллектуальная и духовная жизнь. Главным образом, на исходе византийской истории, напр. в период Палеологов. Достаточно странно, что в то время как империя сокращалась, интеллект процветал больше, чем когда-либо.

    Ж.: Некоторые утверждают, что у Византии не было искусства.

    Р: Тогда они, должно быть, ничего не знают об искусстве. Византийское искусство было одним из величайших художественных школ мира. Ни один древний грек не смог бы построить собор Святой Софии, для этого требовались очень глубокие технические знания. Некоторые, знаете ли, утверждают, что византийское искусство статично. Она ни в коем случае не была статичной, но это была одна из важнейших художественных школ мира, которая с течением времени начинает ценится все больше и больше, и те греческие интеллектуалы, которые говорят вам, что Византия ничего не создала, слепы.

    Ж.: Ну, эти люди описывают византийское искусство как «простое подражание и копирование», вероятно, ошибаются.

    Р: Если вы делаете что-то идеально, вы можете идеально это повторить. Но всегда были различия. Глядя на изображение, мы можем датировать его: если бы они были одинаковыми, этого бы не произошло. Есть определенные традиции, которые сохранились, но это искусство демонстрирует большие различия от века к веку. Искусство «прижилось» и осталось таким же после падения «турецкого правления», потому что в вашей стране отсутствовали просвещенные спонсоры. Искусство Палеологов сильно отличается от Юстиниании. Конечно, аналогии были, но это не было подражанием. Все просто: люди, нападающие на Византию, никогда ее не изучали, они начали с предубеждений против нее. Они не знают, чего она достигла, чего добилась.

    Ж.: Некоторые утверждают, что Византия не была греческой и не являлась каким-либо продолжением древней Греции. В ней не было демократии и даже демократических институтов.

    Р: Я не думаю, что современные греки не более греки, чем византийцы. Сквозь время, сквозь столетия расы не остаются чистыми, но есть определенные характеристики культур, которые остаются национальными. Византийцы использовали греческий язык, который немного изменился, но языки меняются; они очень интересовались философией и философской жизнью, были подданными императора, но этот император должен был вести себя правильно, потому что легко происходили народные восстания. Худшее, что они могли сказать о Византии, это то, что это было, пожалуй, бюрократическое государство. Но у него была очень образованная бюрократия, гораздо более образованная, чем бюрократия сегодняшнего мира. А что вы подразумеваете под словом «демократия»? Была ли вся древняя Греция демократической? Нет. Я бы посоветовал грекам, которые поддерживают такую идею, прочитать свою собственную историю, особенно классической Греции. Там найдут, что покритиковать... Я никогда точно не понимал, что такое «демократия». Сегодня в большинстве стран мира демократия означает управление средствами массовой информации, газетами и телевидением. Потому что законно иметь так называемое «народное голосование», но, поскольку люди не могут судить сами, а в современном мире много людей, которые не думают, то они передают власть в руки тех, кто владеет СМИ, те, кто с той властью, которая у них есть, должны выбрать трудный путь и просвещать весь мир. Многие из них, но не все, к счастью, безответственны. Демократия может существовать только в том случае, если у нас будет высокообразованное общество. В таком городе, как древние Афины, существовала демократия, не задумываясь о том, как живут рабы или женщины, потому что все мужчины были очень хорошо образованы. Они обычно не избирали своих правителей, а тянули жребий, как бы оставляя это в руках божьих, не имеющих ничего общего с советом общин.

    Antoine Helbert

    Ж.: Было ли в Византии социальное государство?

    Р: Церковь очень много сделала для людей. Византия имела полный социальный смысл. Больницы были очень хорошие, как и дома престарелых, принадлежавшие в основном Церкви, но не только ей, были и государственные. Не забудем, что одним из самых высокопоставленных чиновников государства был Орфанотрофос (Сиропитатель - ο Ορφανοτρόφος). Конечно, Церковь играла ключевую социальную роль. Это был не просто учреждение отшельников, сидящих на Афоне, это было так, но была система монастырей в городах. Монастыри заботились о Домах престарелых, монахи которые обучали молодежь, особенно мальчиков, поскольку девочки получали домашнее образование, и большинство из них давало очень хорошее образование. Византийские девушки часто были более образованными, потому что им «нравилось» больше частное внимание. Думаю, что оценку мы бы дали социальной работе Церкви в Византии особенно высоко.

    Ж.: И их образование, в соответствии с Великим царством, должно было основываться на Гомере, «учителе добродетелей».

    Р: Они знали древнегреческую литературу. Примечательно, однако, что они уделяли много внимания не аттическим трагикам, а другим поэтам. Известна история привлекательной дамы, подруги императора, рассказанная Анной Комниной. Когда дама проходила мимо, кто-то прокричал ей стих Гомера, в котором говорилось о Елене Троянской, и она поняла смысл. Не нужно было никому объяснять ей, чьи это слова. Все без исключения мальчики и девочки знали Гомера. Анна Комнина никогда не объясняет те моменты, на которые она ссылается у Гомера, все ее читатели знали их.

    Ж.: В Византии не было необразованных людей?

    Р: Но это были проблемы византийской письменности, литературы. Они настолько хорошо знали древнегреческую литературу, что это повлияло на формирование языка. Многие историки хотели писать, как Фукидид, они хотели писать не на том языке, который был для них более естественен, а на древнем. Великая трагедия византийской письменности заключалась в ее зависимости от классической письменности. Не потому, что они знали недостаточно, а потому, что они знали гораздо больше, чем было необходимо для их собственного «творческого» блага.

    Ж: Хотели бы вы жить в Византии?

    Р: Я не знаю, вписался бы я лично в византийскую эпоху. Если бы я жил тогда, думаю, я бы стал бы жить в каком-нибудь монастыре, живя, как жили многие монахи, интеллектуальной жизнью, погруженной в чудесные библиотеки, которыми они владели. Я не думаю, что мне бы хотелось жить в византийской политике, но очень трудно найти период мировой истории, в котором ты хотел бы жить... Все зависит от политического устройства, общества, класса, к которому ты принадлежишь. Я бы хотел жить в Британии XVIII века, если бы я родился аристократом, иначе мне бы это совсем не понравилось. Очень сложно ответить на ваш вопрос.

     

     

    Ж.: Вас беспокоит ситуация на Балканах?

    Р: Меня очень интересуют Балканы, это часть мира, которая «сопровождала» меня на протяжении многих лет, поэтому, конечно, мне одновременно интересно и грустно.

    Я не знаю, что может принести будущее. Одна из вещей, которая меня немного беспокоит в старости, это то, что мне хотелось бы знать, что произойдет через несколько лет в определенных частях мира, особенно на Балканах. Греция будет опережать остальные балканские страны, возможно, и Болгарию. А вот что касается Румынии и Югославии... Я чувствую безнадежность, когда думаю об их будущем....

    Ж.: Расплачиваются ли сегодня Балканы за свою историю?

    Р: В каком-то смысле да. Иметь длинную историю — большая проблема. Потому что у тебя гораздо больше воспоминаний, чем ты можешь унести. Это трагедия в области этих воспоминаний, потому что у вас слишком много забот. Дела идут нелегко из-за древней, глубоко укоренившейся памяти.

    Ж.: Недавно и в вашей стране начались глобальные дебаты о том, будет ли Третья мировая война религиозной.

    Р: Меня беспокоят некоторые религии, меня беспокоят мусульмане-экстремисты, которые представляют реальную опасность для цивилизации, но религия необходима. Сегодня люди будут чувствовать себя более счастливыми и менее потерянными с религией. Проблема в том, что у нас не может быть одной мировой религии, а различные религии никогда особо не любили друг друга. Благотворительность не распространяется на соседа по соседству, если он другого вероисповедания. То есть я не думаю, что религия будет спасением, но я ничего не знаю, где может быть спасение. С ростом населения очень сложно улучшить данные об образовании в глобальном масштабе. В мире просто никогда не будет достаточно учителей, по крайней мере, образованных учителей. Боюсь, я пессимистичен.

    Ж.: Как вы видите Православие в этом кругу?

    Р: Я очень уважаю христианские учения и, прежде всего, Православие, потому что только Православие признает религию тайной (η θρησκεία είναι μυστήριο). Католики и протестанты хотят все объяснить. Бессмысленно верить в одну религию, думая, что религия поможет вам все понять. Цель религии как раз и состоит в том, чтобы помочь нам понять тот факт, что мы не можем объяснить всего. Я думаю, как Православие сохраняет это драгоценное чувство тайны.

    Ж: Да, а разве нам нужна тайна?

    Р: Нам это нужно, нам нужно это знание, которое говорит, что во Вселенной существует гораздо больше, чем мы можем понять. Нам нужна интеллектуальная умеренность, а ее нет, особенно среди западных церковников.

    Ж.: Это характерно для отношения православных к своим святым, уважение к смирению. Как вы прокомментируете тот факт, что некоторые святые вмешивались в политику или занимались политикой?

    Р: Каждый, кто хочет влиять на других людей, занимается политикой и является политиком. Политика означает попытку организовать Полис- Город по образу мышления. Святые – политики. Я никогда не верил, что можно отделить веру в Святых от интеллекта. Я возвращаюсь к тому, что сказал о церквях. В тот момент, когда вы пытаетесь все объяснить, вы по существу разрушаете то, что должно быть человеческой интуицией, той, которая соединяет интеллект со святыми и чувством Бога.

    Ж.: Разве интеллект, политика и вера в Божественное могут ли они идти вместе?

    Р: Примером может служить ваш город Салоники. Он был очень известен своей интеллигенцией, особенно в поздние византийские годы. Но ей помогали и ее воины, которые, как и святой Димитрий, в нужный момент пришли ей на помощь. Вера во Святых дает вам смелость защищать город от нападений, как это сделал святой Димитрий.

    Ж.: Какими вы видите другие церкви?

    Р: Римско-католическая церковь всегда была политическим институтом, а также религиозным, и всегда интересовалась законом. Мы должны помнить, как, когда на Западе рухнула Римская империя и пришли варварские королевства, что римские правители погибли, но церковные служители остались и были единственными, кто имел римское образование, поэтому их использовали варварские короли для обеспечения соблюдения закона. Таким образом, Западная Церковь «напутала» с законом. Вы видите закон Римско-католической церкви: она хочет, чтобы все было юридически закреплено. В Византии, и интересно, что после турецкого завоевания устои остались, Церковь интересует только Канон, закон Священного Писания. У нее нет желания все определять. В западных церквях, которые отделились от Римско-католической церкви, потребность в законе и абсолютном определении была унаследована. Очень интересно изучать, и я уже некоторое время изучаю диалог между Англиканской церковью 17 века и Православной церковью. Англикане были особенно расстроены, потому что не могли понять, что думали православные о преложении- превращении вина и хлеба в Кровь и Тело Христа. Православные говорили: «Это тайна, которую мы не можем понять. Мы верим, что это происходит, но не знаем, как». Англикане, как и католики, хотели получить четкое объяснение. В этом типичное отличие Церквей, и именно поэтому я люблю православных.

    Ж.: Что вы думаете о новых греках?

    Р: В людях еще живо это быстрое понимание вещей и ситуаций. Выделяется и другое качество византийцев: живое любопытство. И современные греки, как и византийцы, осознают свою значимость в истории цивилизации. Все это свидетельствует об историческом единстве, ведь ни один народ не сохраняет в неприкосновенности все свои особенности. Многое зависит от языка, который является лучшим способом сохранить традицию.

    Византийская письменность пострадала из-за своих отношений с древней письменностью и лиьературой. К счастью, у современных греков есть разговорный язык, который позволил современной греческой письменности развиваться так, как не могли византийцы, за исключением критской литературы и Дигениса. Великие византийские шедевры пользовались большой популярностью. Впервые я встретил Сефериса, когда был в Греции, сразу после войны. Когда посол приезжал в Лондон, я видел его очень часто. В то время я проводил много времени на острове на западном побережье Шотландии с очень мягким климатом из-за Гольфстрима. К моему дому вела аллея из пальм. Он приехал и остался с женой. Погода была великолепная, как это часто бывает, и он сказал мне: «Здесь даже красивее, чем греческие острова», что было очень любезно с его стороны. Мы регулярно переписывались до его смерти... когда он уехал из Лондона в Афины, он подарил мне свой винный погреб, винный погреб, состоящий исключительно из узо и рецины. Я еще не все узо выпил, выпил... Он говорил, что "Кельты - это римляне Севера", да, ему нравилось делать такие замечания, хотя здесь он совершенно прав... Кавафис - один из величайшие поэты мира и даже оригинальные.... Тот, кого я не могу читать, это Казандзакис, я знал его лично, но не могу его читать, он мне никогда не нравился, если честно. Мне нравится Элитис, и время от времени я нахожу что-то важное в сицилийце. Младших не знаю, перестал смотреть, а я, как вы знаете, принадлежу к очень старому поколению.

    Источник: http://vizantinaistorika.blogspot.com/2015/07/to.html

    Перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2023г.

     

     

    [1] Сэр Джеймс Ко́кран Сти́венсон «Стивен» Ра́нсимен (англ. James Cochran Stevenson 'Steven'Runciman; 7 июля 1903,Нортамберленд — 1 ноября 2000, Радвей, Англия) — британский историк-медиевист, византинист. Член-корреспондентБританской академии и Американской академии медиевистики. Иностранный член Американского философского общества (1965)[4]. Автор ряда широко известных работ. Кавалер ордена Кавалеров Почёта. (https://ru.wikipedia.org/wiki/ Рансимен,_Стивен)

    «В личной жизни Рансимен оставался старомодным эксцентричным английским аристократом, с особым энтузиазмом относящимся к оккультизму. Восхищение, которое он выражал православию, монументально. Он также поддерживал тесные отношения с основными аристократическими семьями Европы. Незадолго до смерти он принял православие, крестившись на Афоне. Он умер в Рэдвее, Уорикшир, в 2000 году.» (https://el.wikipedia.org/wiki/ Στήβεν_Ράνσιμαν)

    [2] Святители Василий, Великий, свт. Григорий Богослов, свт. Григорий Назианзин

  • Высшее образование в Византии Η Ανώτατη Εκπαίδευση στο Βυζάντιο  Спирос ПАНАГОПУЛОС Доктор византийской литературы и искусства Патрского университета Σπύρος ΠΑΝΑΓΟΠΟΥΛΟΣ Υπ. Δρ. Βυζαντινής Φιλολογίας και Τέχνης Παν/μίου Πατρών

    Высшее образование в Византии

    Η Ανώτατη Εκπαίδευση στο Βυζάντιο

     

     

    Научный семинар «Образование в Византии», свящ. И. Иванов, 26.10...

    Царь Давид между Мудростью и Пророчеством. Миниатюра. Парижская...

     Спирос ПАНАГОПУЛОС

    Доктор византийской литературы и искусства Патрского университета

    Σπύρος ΠΑΝΑΓΟΠΟΥΛΟΣ

    Υπ. Δρ. Βυζαντινής Φιλολογίας και Τέχνης Παν/μίου Πατρών

    Политика и «полития» в византийской традиции / Православие.Ru

     

    ABSTRACT

    The present proposal has as subject the education in Byzantium and mainly the higher education. It is not easy to speak any one briefly about the Byzantine education totally, however efforts will be made in order to be given as far as possible analytically the features of Byzantine education. The rungs of Byzantine education will be presented (religious letters, circular education, higher education) and the aim that achieved each one. Big accent will be given to the various types of schools (Pandidakterion, Patriarchal School), as there did not exist a unique type of school in higher education, since the Byzantine education did not aspire to offer specialized knowledge. A University with the significance that has today, has never existed in Byzantium on the grounds that the Byzantine education aimed in the training of capable executives, who would make a career in the administration or in the maximum ranks of Byzantine Church. We refer to the phenomenon of first Byzantine humanism (Paul Lemerle) at the period of big acme of Byzantine letters and the effect that had in the configuration of Byzantine humanism during the medium and the later Byzantine period. Important Byzantine ‘schoolteachers’ will be presented, which with their presence adorned the Byzantine letters. Finally, effort will become to render explicit the value of Byzantine education for the later European Middle Ages and heritage that bequeathed in the modern Greeks

     

    АННОТАЦИЯ

    Настоящий труд в качестве предмета рассматривает образование в Византии и в основном высшее образование. Нелегко говорить кому-либо кратко о византийском образовании в целом, однако нами будут предприняты усилия для того, чтобы в максимально возможной степени дать аналитические характеристики византийского образования. Будут представлены ступени византийского образования (религиозные грамматические школы, энциклическое, высшее образование) и поставленная цель была достигнута для оценки важного из них. Большой акцент будет сделан на различные типы школ (Пандидактирион, Патриаршая школа), тем не менее, не существует уникального типа школы в высшем образовании, так как византийское образование не стремилось предлагать специализированные знания. Университет с тем значением, которое имеет он сегодня, никогда не существовал в Византии на том основании, что византийское образование направлено на подготовку способных руководителей, которые могли бы сделать карьеру в администрации или в высших званиях Византийской Церкви. Мы говорим о феномене первого византийского гуманизма (Пол Лемерль) в период большого расцвета Византийской литературы и на эффект, который был вызван особенностью византийского гуманизма во время среднего и более позднего византийского периода. Нами будут представлены важные византийские «школьные учителя», которые своим присутствием украшали византийские письма. Наконец, будут предприняты усилия для того, чтобы ясно показать ценность византийского образования для позднего европейского средневековья и наследия, которое оставило наследство у современных греков.

     

    1. Введение

     

    Что-либо писать относительно образования в Византии является непростым трудов, поскольку этот вопрос скрывается под историческим периодом в 11 веков. Сведения, которыми мы располагаем весьма скудны и отрывочны и они на протяжении всего тысячелетия распределены неравномерно! Имеется длительный период перехода от античного к средневековому миру, от языческих религий к распространению христианства, и от Римской империи к грекоговорящей и православной Византии. Образование будет следовать этим изменениям и закончится после падения эллинистического Востока в 7 веке. Настоящая работа будет сосредоточена на образовании в Византии и, в частности, на высшем образовании, его типах и учителях, которые были украшены византийскими буквами в их присутствии. Как гражданин Константинопольского императора мог родиться и обучаться в Афинах, Александрии или Антиохии, так много сделали образовательные системы. После краткого упоминания о первых шагах византийского образования мы поговорим о высшем византийском образовании и образовании.

    Во времена Византии воспитывать- εκπαιδεύω называлось«ἀνάγω»-(восходить, идти наверх), а воспитание-образование называлось –αναγωγή, студенты в школе «читают» или «обучаются грамматике». Тот, кто не получал образования назывались необразованными –ανάγωγος, а совершенно неграмотные –αναλφάβητος, в противовес которому, образованный называлсяΓραμματικός , или «πολλὰ γράμματα εἰδώς». Тот кто не проявил достаточного внимания к получению образования, считались «необразованными- ἀνάγωγος, или «δυσανάγωγος», а совершенно неграмотные назывались «ἀναλφάβητος». Считалось, что образование – это искусство из искусств и наука из наук.

    Образование в Византии, особенная система образования в Византии, делилась на три вида: а) светское образование, б) церковное образование и г) монашеское образование. В данном докладе мы будем заниматься двумя первыми видами образования, и более конкретно, высшей стадией образования. Пройдя 11 веков византийского образования, мы столкнемся с главной чертой византийского образования, которое представляет собой не что иное, как образование способных людей, которые будут поддерживать государственное управление или высшую церковную иерархию.

     

    1. Источники Византийского образования

     

    В качестве источников образования в Византии у нас есть агиологические тексты, описывающие детские годы преподобных и святых. Важную информацию предоставляют Жития (Vitae) Преподобных или Святых, которые происходили из богатых семей и которые имели финансовые средства для воспитания своих детей. Однако даже Святые, которые жили в деревнях византийской территории, не были лишены образования5. Помимо житий  Святых, важными источниками  по византийскому образованию являются папирусы, раковины, а также деревянные или свечные тарелки, предоставляющие информацию из первых рук. для различных аспектов повседневной жизни, включая образование детей6. Другим важным источником образования в Византии являются также ранние церковные отцы, которые пытались «утвердить» христианскую доктрину правила «правильного» воспитания молодых христиан. Информация также может быть взята из греко-латинского и латино-эллинского глоссариев софиста и ритора Афинской Академии Юлия Полидевкуса (2-й век н.э.), которые включали в себя речи, касающиеся школы и системы образования. Конечно, мы не должны игнорировать труды разных ученых, духовенства и мирян, таких как митрополит Фессалоникский Евстафий Катафлор (1178-1195 / 6) или философ Михаил Пселл (1018-1096), которые были выдающимися преподавателями. Наконец, биографии или автобиографии учителей и эпитафий людей, которые преуспели в образовании, дополняют образ системы образования в средние века.7       

     

    1. Виды образования

    Византийское образование было разделено на три вида: а) светское, б) церковное и в) монашеское. Из этих трех видов было организовано светское и церковное образование, в то время как монашеское образование предоставлялось в монастырях и предназначалось главным образом для тех, кто хотел следовать монашеской жизни. С самого начала следует отметить, что византийское образование направлено на подготовку способных кадров для служения государственному управлению или высшей церковной иерархии.

     

    1.  Светское образование

    А) Начальное образование

    Начальное образование называлось византийцами «пропедевтикой», или «подготовкой к предметам», «энциклическое образование», а даже и «введением и началами в искусство предметов». Начальное образование начиналось раньше «первоначального возраста», который совпадал с годами от 4 до 7 лет. До окончания «первоначального возраста», большее число детей имела возможность благоприятный случай для начала нетипичного образования, которое включало в себя преимущественно обучение Священному Писанию, в доме со своими родителями. Для большей части из них образование на этом начиналось и завершалось. Для тех, которые продолжали типичное начальное образование возраст совпадал с 5 – 8 годами. Длительность образования не ограничивалась каким –то законом, в особенности с того момента, когда вовсе не существовало законов для работы «детских» школ. Уровень обучения а) продолжался примерно до 12 лет, то есть до энциклического обучения.

    Для низших школ не существовало единой школьной программы, не было и центрального принципа, который инспектировал или направлял образ функционирования этих школ.  Местные церковные власти и  священники, монахи и церковные лица были инспекцией.

    Начальные школы назывались «дидаскалиями», «земными дидаскалиями», «педагогии», «школы низшего образования», «педевтерии», «палестры (арена)», «диатривы» и  ставили своей целью дать некоторые начальные знания , и религиозное и этическое воспитание своим детям. Мы бы сказали, что «начальное образование» подготавливало учеников к тому, чтобы они жили лучше в обществе, приобретя начальные знания для своей жизни. В школах «священной грамоты» учились и мальчики и девочки, несмотря на то, что они находились в каком-то монастыре, и соответственно в мужском или женском они получали образование и имели друга учителя..

     

    Б) Содержание начального образования

    Первыми книгами были Псалтирь и Библия («Притчи Соломона», «Екклесиаст», «Песнь песней», выдержки из текстов пророков и т. Д.). Ряд священных текстов был дополнен выборкой из текстов Отцов Церкви, таких как свт. Василий Великий, свт. Иоанн Златоуст и т. д. Согласно этой элементарной программе ученики изначально учились распознавать и произносить буквы алфавита. Поледующее обучение письменности в котором «грамматик» начертывал на дощечке ученике «ипограмму», то есть букву или слово. Преподавание грамматики проводилось по руководству «», который представлял собой серию элементарных грамматических и технологических упражнений из Псалтири. Для выполнения арифметических вычислений учащиеся использовали свои пальцы (пальцы) или счетные камешки («псифосы»), из которых они также «высчитывали» или даже «счетную доску».

    Религия была центром начального образования и изучались священными текстами, которые использовались для чтения и письма.

    Для изучения мифологии они использовали сказки Эзопа и другие подходящие названия из греческой мифологии. Учебная программа по истории включала Троянскую войну, Средневековые войны, а также жизнь и творчество великих исторических личностей. Наконец, ученики обучались искусству пения, читая Псалтырь и повторяя гимны и псалмы с помощью музыкального инструмента.

     

    В) Энциклическое образование

     

    После начального образования началось энциклическое образование, когда дети посещали «грамматическую школу», чтобы продолжить свое обучение и продолжить, если они хотели, свое высшее образование. Византийцы называли энциклическое образование, «внешним образованием» или даже «образованием извне», или же даже «образованием эллинским» или «дисциплины эллинов» и «энциклику» или «возвышенную мудрость».

    В грамматической школе главным образом преподавались древне-греческие тексты по риторике, истории и философии. Ученики постигали тривиум - то есть грамматику, поэзию и риторику (все виды), а затем историю (политическую и церковную), диалектику или философию (логика, практическая философия, догматику, метафизику). А также и четыре ответвления квадривиума - то есть арифметику (геометрия), астрономию и музыку (гармоника), физику, физиогномика, география, стенография («ксилография» или «нотация») и каллиграфия. Преподавание богословских предметов, специальных знаний велось только в специальных знаний велось                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                 только в монастырях и в специализированных церковных школах.

     

    Г) Профессиональные школы

     

    Помимо гимназии, в Константинополе в период правления Македонской династии функционировала специальная школа для «тавуллариев (ταβουλλαρίους)» 16 и «адвокатов», которую мы могли бы включить в соответствии с мнением автора в состав профессионально-технической школы. Тавуллары или нотариусы, которые были доверены государству с 6-го века после составления договоров и, как правило, документов граждан. Глава тавуллариев носил титул «премьер (πριμικηρίου)» 17, выходец из их «клубных» руководителей и голосовал за него всех своих коллег. Кандидаты осыпи осматривали юридические и образовательные кружки перед всеми членами гильдии, а регистрация «тамбуринов бубнов» стоила 32 золотых монеты.

    Адвокаты, также известные как «схоластические», были юрисконсультами или юристами. Они были своего рода государственными служащими, которые назначались городским чиновником в гражданских судах и оплачивались государством. Глава юристов носил титул "primarius"  назначался эпархом Константинополя. Адвокатское учреждение процветало недолго. За прошедшие годы и укрепление позиций судей их роль была понижена, а их число уменьшено.

    В школе тавуллариев, посещаемых юристами, преподавали в двух классас учителя: «педагогические юристы» и «учителя». Первые отвечали за преподавание юридических курсов, которые легли в основу профессии. Последним преподавали уроки кружка. С основанием «Учения законов» императором Константином Мономахом, вероятно, в 1045 году, школа тавуллариев была упразднена.

    С 8-го века в Константинополе действует специальная школа "Нотариев" (писатели-секретари) и "Асикритов" (секретари-скорописцы).

     

     

    Высшее образование

     

    1. Введение

    Задолго до того, как был основан первый университет в Константинополе, многие другие города Византии были известны своими высшими и старейшими школами, такими как:

     

    а) Академия в Афинах

    б) В Александрии школы астрономии, геометрии и медицины

    в) Атиохийские школы философии и риторики

    г) Юридическая школа в Берите

    д) в Пергаме школе неоплатонической философии

    е) А с 4 века в Константинопольская Школа Государственного Управления.

    С 6 столетия и позднее число университетских школ Восточной империи стало сокращаться по причине политики Юстиниана, направленной против язычников и еретиков, а также по причине нашествия арабов.

     

    2. Юридическая школа

    В Бейруте была одна из самых важных юридических школ, которую Ливаниос (4-й век) назвал «Матерью законов», которая отличалась своей исторической направленностью и духовными различиями. Факультет был укомплектован известной группой преподавателей и подготовил отличных юристов и высококвалифицированный административный персонал, привлекая большое количество студентов из всех частей империи. Юстиниан, признавая ее ценность, назвал Берит «пищей закона» и поддерживал факультет не только в финансовом отношении, но и в моральном плане. В 551 году нашей эры сильное землетрясение разрушило Бейрут, который впоследствии был перенесен в Сидон, шок, нанесенный городу, был настолько велик, что он даже отрицательно сказался на работе Юридической школы, которая до ее упразднения в 635 году, захваченной арабами, не смогла вернуть свою старую славу.

    Среди наиболее выдающихся профессоров факультета, которые были «учителями», были: Дороте20, который был ректором, Анатолий 21 и Таллелеос, 22-й Трибониан 23, известный юрисконсульт Юстиниана. Первые два приняли участие в комитете, который поручил Юстиниану по кодификации законов, а третий был комментатором и переводчиком Кодекса Юстиниана на греческом языке. Другими великими лекторами юридической школы были Демосфен, Евдокиос, Амбулос, Леонтий и другие, в то время как тысячи студентов посещали школу.

     

    3. Неоплатоновская Академия в Афинах

     В конце 4-го века была основана в Афинах философом родом из Афин Плутархом 24, Неоплатоническая Академия. Она располагалась в доме ее основателя, на южной окраине Акрополя. С 5-го века Академия разработала новую доктрину, своеобразную язычкое богословие. Главным исполнительным директором был Прокл из Константинополя(412-485 гг.), которого в 437 г. сменил философ Сириан, преемник Плутарха.

    Как работает школа, Н.Г. Уилсон сообщает следующее: «Академия действовала как частная школа или частный клуб. Положение некоторых из его членов и их открытое антихристианское расположение смогли гарантировать ей ее сохранение и репутацию ". Репутация и духовное величие Академии явно раздражала Юстиниана, который, хотя  и не возражал против преподавания классической греческой литературы, был полностью не согласен с тем, что в нем преподавали язычники, которые, как указывал Г. Дауни, «имели совершенно противоположные воззрения господствующему византийскому". Закрытие Неоплатонической Академии уже началось.

     

    1. Константипольский Университет

    Константинополь, когда он стал столицей империи, не имел своей образовательной традиции. Несомненно, что там собрались многие грамматики, ораторы и философы. Есть несколько ученых, которые считают, что организация высшего образования началась со времен императора Константина Великого, но это не подтверждается источниками. Мы очень хорошо знаем, что Константинополь стал духовной столицей во времена Константина II (337-361 гг. Н.э.), так как им были собраны многие известные учителя, чтобы они смогли бы открыть школы и собрать студентов для получения ими систематического образования. Самыми выдающимся среди них были Ливаний и Фемистиос, профессор философии, который, по словам Константина, сделал Константинополь «вполне приемлемым для получения воспитательного образования».

    Первый университет в Константинополе был учрежден императором Констанцием. Он назывался «Великим Дидаскалионом», и размещался на Капитолии. В нем преподавали по преемству языческие учителя риторики и мудрецы, Ливаний и Фемистий.

    В области образования достойным преемником Константина был Юлиан (361-363 гг. Н.э.), который благодаря своей любви к древней литературе дал чрез нее импульс к развитию классического образования. Он окончательно удалил из Константинополя христианских грамматиков-учителей, ораторов или софистов из государственного образования, поскольку ему казалось нечестным подавать «несколько драхм» вопреки его убеждению: «Если они хотят учиться, они должны сначала убедить студентов что ни Гомер, ни Гесиод, ни кто-либо из авторов, которых они изучают и которых они осудили как нечестивых, неразумных и заблуждающихся в отношении богов, на самом деле не являются таковыми ». Юлиан считал, что директорам и учителям следует отличаться в первую очередь своей нравственностью, а затем своими знаниями и красноречием32. Юлиан не запретил юным христианам изучать греческих писателей: «Действительно было бы чем-то неестественным или неразумным закрывать добрый путь для детей, которые еще не знают, по какому пути им идти. [...] По моему мнению, мы должны просвещать людей, которые извращены, а не наказывать их ".

    Император Феодосий II (408-450 гг. Н.э.) по предложению своей жены Афинаиды-Евдокии издал 27 февраля 425 г. закон, который в первой части регулировал текущую ситуацию, а во второй приступил к организации университета, первого государственного университета с названием «Пандидактирион (Πανδιδακτήριον)» и определил состав преподавательской корпорации.

    Более конкретно Закон Феодосия 35 регулирует следующее:

    (1) В первой части он определил, что частные учителя, получающие оплату от своих учеников, могут продолжить свое обучение при условии, что они не будут государственными учителями и не будут преподавать в общественных аудиториях.

    2) Во второй части закона он упомянул уроки, которые будут преподавать в организованном университете, и назначил 31 профессора, из которых 16 по греческой литературе, грамматике, философии и риторике и 15 по латинской литературе, грамматике и праву. Что касается мест, то наименьшее количество было предоставлено философии, которой было предоставлено только одно.

    Организация университета на новых основаниях была направлена на:

    а) Чтобы создать «христианский противовес», как пишет британский историк Норидж, «замечательному, но языческому университету в Афинах, который, несмотря на постоянные усилия по его закрытию, все еще был открыт и функционировал»

    2) Чтобы подчеркнуть, даже в незначительной мере превосходство эллинского культурного характера Нового Рима и, следовательно, восточной империи.

    3) Привлечь молодых людей из Армении и других восточных регионов к обучению в Константинополе, которые до этого посещали школы в Сирии и Палестине. Похоже, что цели Феодосия были выполнены, потому что многие молодые люди из Армении, как свидетельствуют источники, в первые несколько десятилетий, учились в столице Империи.

    5) Наконец, школа должна носить более практический характер, чтобы в штате было больше «нотариев-дворян» (секретарей), «адвокатов» или «школ» (юристов) и вообще людей, способных обслуживать государственный аппарат. Существование одного и только места для философии в отличии от иных наук, демонстрирует намерение законодателя.

    Выборы учителей «Школы Капитолия» были проведены с одобрения Сената. Среди первых избранных греки, сирийцы, Феофил, Мартинос, Максим и Леонтий, которых император по закону от 25 марта 425 года нашей эры. удостоил высоко ценимого звания "Comes Primi Ordinis". Он не мог быть назначен профессором без строгих испытаний. Кандидат должен был не только приводить примеры, но и быть этичным.

    Университет был снова реорганизован во времена Юстиниана (527-565 гг. Н.э.) и назывался «Вселенским Дидаскалионом (Οἰκουμενικὸν Διδασκαλεῖον)». Право стало отдельной школой с 5-летним курсом, с систематически структурированными традициями, учебными пособиями и экзаменами, а также преподаванием на латинском и греческом языках. Как профессора (antecessores), они были названы лучшими законодателями в государстве, а количество мест увеличилось с двух до четырех. Студенты изучали Corpus Juris Civilis. Студенты-юристы первого курса изучали «Введения» и первую часть «Пандекты» .37 Учащиеся средних и третьих курсов обучались второй и третьей части Пандекты. Четвертый год был посвящен индивидуальному изучению, а также изучению четвертой и пятой частей Пандекты. Наконец, студенты пятого курса занялись методическим и основательным изучением «Кодекса» .38

    Во времена правления Фоки (602-610 гг. Н.э.) университет был закрыт по приказу самого императора. В своей речи Феофилакт Симмокат (6-7 век) в начале своей книги "История" философия истории утверждает, что во времена Фоки "царь закрыл палаты". Французский византинолог Поль Лемерль, который не верит, что Фока действительно закрыл университет, приписывает это мнение Феофилакту Симмокату, который в своей книге стремится представить «свою оппозицию режиму Фоки и воспеть возвращение предыдущего - режима Маврикия ".40

     

    Продолжение следует…

     

    Перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет» 2020г.

     

    •  

    1 Не отходя далеко от нашей изначальной цели, каковой является описание высшего образования в Византии, мы лишь делаем небольшое сообщение о первых ступенях образования для того, чтобы нам иметь некий целостный образ византийского образования.

    2 Κίμων Εμμανουήλ Πλακογιαννάκης, Δημόσιος και ιδιωτικός βίος των Βυζαντινών. Γλώσσα- Γράμματα- Παιδεία- Υμνογραφία- Χρονολογικό σύστημα, Θεσσαλονίκη 2002, σ. 101· Βλ επίσης Φαίδων Κουκουλές, Βυζαντινών βίος και πολιτισμός και πολιτισμός, Τόμος Α1, σσ.37-38.

    3 Στο «είδος» της μοναστικής εκπαίδευσης δεν θα αναφερθούμε, καθώς δεν αποτελούσε αυτόνομο είδος, αλλά συμφυρμό κοσμικής-εκκλησιαστικής εκπαίδευσης για την είσοδο ανδρών και γυναικών στο μοναχισμό και τη μετέπειτα ανάληψη της ηγουμενίας των μονών τους.

    4 Για την εκπαίδευση των Αγίων στο Βυζάντιο, ως πηγή πληροφοριών μεταξύ άλλων βλ. Nikolaos Kalogeras, Byzantine Childhood Education and its Social Role from the sixth Century until the End of Iconoclasm, PhD Dissertation, University of Chicago, Department of History 2000, σσ. 32-42, 46-49· Harry Magoulias, «Education and Learning in the sixth and seventh Centuries as viewed in the Lives of Saints», The Greek Orthodox Theological Review 21/2(1976), σσ. 11-124.

    5  Πρβλ. τον Βίο του Οσίου Θεοδώρου Συκεώτου, γιο μιας πόρνης και ενός ταχυδρόμου (sic), ο οποίος διδάχθηκε τα πρώτα γράμματα στο σχολείο του χωριού του, A. J. Festugiere, Vie de Theodore Saint de Sykeon, Subsidia Hagiographica 48, 2 vols (Brussels 1970).

    6  Για παράδειγμα οι πάπυροι παρέχουν πληροφορίες για αριθμητικές πράξεις και γεωμετρία ή γραμματική που διδάσκονταν τα παιδιά. Βλ. B. Boyaval, «Sur quelques exercices d’arithmétique et de geometrie», Echos d’Orient52(1977), σσ. 311-315· A. Wouters, The Grammatical Papyri from Graeco-Roman Egypt: Contributions to the Study of the ‘Ars Grammatica’ in Antiquity, Brussels 1979· M. Weems, Greek Grammatical Papyri: The School Texts, PhD Dissertation: University of Missouri 1981.

    7 Κ. Ε. Πλακογιαννάκης, ό.π., σ. 108.

    8 Βλ. το άρθρο, «Η βυζαντινή εκπαίδευση» της Georgina Buckler που περιλήφθηκε στον τόμο των N.H.Baynes - H.ST.L.B. Moss, Βυζάντιο. Εισαγωγή στο βυζαντινό πολιτισμό, Αθήνα 2001 σσ. 209-235.

    9 Τη Βυζαντινή περίοδο υπάρχει συγκεχυμένη χαλαρότητα στη βυζαντινή χρήση των εκπαιδευτικών όρων. Το επίθετο «εγκύκλιος» που αρχικά ισοδυναμούσε με τον όρο «παιδεία» ή «παίδευση», η οποία κατά τον Κοϊντιλιανό σήμαινε «γενική μόρφωση», σιγά-σιγά έπαθε συστολή της σημασίας για να σημαίνει «στοιχειώδη εκπαίδευση.

    10 Π.χ. ο Γρηγόριος ο Δεκαπολίτης άρχισε την εκπαίδευση όταν ήταν 8 ετών: βλ. Life of Gregorios Dekapolites, 47: Καὶ δὴ ὀκταετῆ γενόμενον εἰς γραμματεῖς τοῦ φοιτᾶν ἐδικαίωσεν. Παρόμοια ο Θεόδωρος ο Συκεών άρχισε τα μαθήματά του στο διδασκαλεῖον της Συκεώνας όταν ήταν οκτώ ετών: Life of Theodoros of Sykeon, 5: Ὀκταετῆ δὲ γενόμενον αὐτὸν ἔδωκεν διδασκάλῳ μαθεῖν γράμματα. Για περισσότερα παραδείγματα βλ. τη διατριβή του Kalogeras2000, σ. 133.

    11 Για παράδειγμα, ο Άγιος Ευτύχιος διδάχθηκε μέχρι την ηλικία των δώδεκα ετών από τον κληρικό παππού του. Οι γονείς της Αγίας Δομνίκης την δίδαξαν να διαβάζει «τις ιερές γραφές». Η μητέρα του Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτου (ένατος αιώνας) έκανε το ίδιο βοηθούμενη από την αδελφή της. Η μητέρα του Μιχαήλ Ψελλού (ενδέκατος αιώνας) του διηγούταν ιστορίες από τη Βίβλο κατά τη νύκτα. Βλ. Baynes, Moss 2001, σ. 293.

    12 Πλακογιαννάκης, ό.π., σ. 110.

    13 Первые элементы систематического образования называются πεζά или θεία или «ἱερά», потому что ученики изучали священные тексты. В качестве первого руководства использовалась Псалтирь το Ψαλτήρι,а затем Библия η Βίβλος.

    14 Γεώργιος Χοιροβοσκός: Διάκονος στην Κωνσταντινούπολη, που τιμήθηκε με τα αξιώματα του χαρτοφύλακα και του οικουμενικού διδασκάλου. Έζησε πιθανόν μεταξύ του 6ου και 7ου αιώνα. Από τα έργα του διασώθηκαν τα:Υπόμνημα εις τους Ψαλμούς  και  Υπόμνημα εις το Άσμα Ασμάτων ( εκδ. Th. Gaisford,   Georgios Coerobosci dictata in Theodosii canones et epimerismi in psalmos, III, Οξφόρδη 1842, σσ. 1-192.     

    14 Византийцы считали, что грамматика – это «душа разума и всех предметов, душа Образования»ι «ψυχή του λόγου και όλων των μαθημάτων,ψυχή της Παιδείας». О Грамматике Михаил Пселл говорил - «τὴν γραμματικὴν στοιχεῖον πάλαι δοκοῦσαν πάσης παιδεύσεως» (Φ. Κουκουλές, Βυζαντινών βίος και πλιτισμός, τόμος Α1, Αθήνα, σ. 108, σημ. 4) а своей целью она имела эллинизацию языка византийцев и очищение его от варваризмов. Это со всей очевидностью становится понятным из слов свт. Григория Богослова, который писал, чтоι: «ἡ Γραμματικὴ καθίσταται ἐπίκουρος (βοηθός)τῆς εύγενοῦς ἀρχαίας ἑλληνικῆς γλώσσης».   

    15 Αν θέλουμε να σχηματοποιήσουμε τα παραπάνω γνωστικά αντικείμενα στα τρία στάδια σπουδών θα λέγαμε τα εξής: α) στο πρώτο και βασικό στάδιο της γραμματικής διδασκόταν η ελληνική γλώσσα και οι κυριότεροι από τους αρχαίους Έλληνες και χριστιανούς ποιητές και πεζογράφους καθώς και πολιτική και εκκλησιαστική ιστορία. Στο δεύτερο στάδιο διδασκόταν η Ρητορική, η οποία ήταν απαραίτητη για τους κληρικούς  που θα κήρυτταν τον Θείο Λόγο και για τους διπλωμάτες. Στο τρίτο και τελευταίο στάδιο διδασκόταν η Φιλοσοφία και οι επιμέρους κλάδους της καθώς και το quadrivium.

    16Ταβουλλάριος<tabularius(= γραμματοφύλακαw)= αρχειοφύλακας της περιφερειακής και κεντρικής διοίκησης του Βυζαντίου.

    17 Πριμικήριος ( Primicerius)< primus +cera= καλούνταν ο προϊστάμενος οποιουδήποτε σώματος ή υπηρεσίας και κατά το λεξικό Σούδα (10ος αιώνας), «ὁ πρῶτος τάξεως τῆς τυχούσης» ή ο «πρωτοταξεώτης», όπως τον αποκαλεί ο ιστορικός του 19ου αιώνα Σκαρλάτος Βυζάντιος. Για τα διάφορα είδη «πριμικηρίου», βλ. Πλακογιαννάκης, ό.π., passim.

    18 Κ.Ε Πλακογιαννάκης, ό.π., σ. 11

    19 Για την επίδραση των Αράβων στην παιδεία του ελληνικού μεσαίωνα, μεταξύ άλλων βλ., Paul Lemerle, Ο πρώτος βυζαντινός ουμανισμός, μτφρ. Μαρία Νυσταζοπούλου- Πελεκίδου, εκδ. Μ.Ι.Ε.Τ. Αθήνα 2001 και ιδιαίτερα  το Κεφάλαιο 3, «Η εκδοχή του συροαραβικού παράγοντα», σσ. 29-45.  

    20 Δωρόθεος: Βυζαντινός νομοδιδάσκαλος, ο οποίος έζησε και έδρασε κατά τον 6ο αιώνα. Συνεργάστηκε με τον Τριβωνιανό και τον Θεόφιλο για τη σύνταξη των Εισηγήσεων, των Πανδεκτών και του δεύτερου Κώδικα. Έγραψε υπομνήματα στους Πανδέκτες με τον τίτλο  Index, τα οποία εκδόθηκαν το 542 μ.Χ. και χρησιμοποιήθηκαν από τους μεταγενέστερους.

    21 Ανατόλιος: Νομικός και νομοδιδάσκαλος της Βηρυτού (6ος αιώνας) που χρησιμοποιήθηκε από τον Ιουστινιανό Α’ στην επιτροπή για τη σύνταξη των Πανδεκτών (Digesta). Τιμήθηκε με το αξίωμα του ύπατου και επιμελητή των Βασιλικών κτημάτων.         

    22 Θαλλέλαιος:  Περίφημος βυζαντινός νομοδιδάσκαλος και καθηγητής στη νομική σχολή της Βηρυτού (6ος αιώνας). Εργάστηκε μαζί με άλλους νομικούς για την επεξεργασία του νομοθετικού έργου του Ιουστινιανού, ιδιαίτερα δε του Ιουστινιάνειου Κώδικα που εκδόθηκε το 536 μ.Χ. με μετάφραση των λατινικών διατάξεων. Η ευρύτητα των νομικών του γνώσεων, η νομική ευαισθησία και η κριτική ικανότητα, συνέθεταν τα εξαίρετα προσόντα του, γι’ αυτό και είχε χαρακτηριστεί « ὁ τῆς νομικῆς ὀφθαλμὸς καὶ διδάσκαλος»   

    23 Τριβωνιανός: Μέλος της αυτοκρατορικής επιτροπής που κατάρτισε τον πρώτο Κώδικα του Ιουστινιανού, ο Τριβωνιανός διετέλεσε στη συνέχεια πρόεδρος των επιτροπών που ανέλαβαν την προπαρασκευή των Πανδεκτών (533) και της δεύτερης αναθεωρημένης έκδοσης του Κώδικα (534). Σε μία προσπάθεια εκσυγχρονισμού του Ρωμαϊκού Δικαίου επέφερε με βάση κυρίως το Ελληνικό Δίκαιο, αρκετές μεταβολές, γνωστές ως «εμβλήματα Τριβωνιανού», για τις οποίες όμως κατηγορήθηκε από τους νομομαθείς του Μεσαίωνα για ασέβεια προς το έργο των κλασικών Ρωμαίων νομοδιδασκάλων. Επί πλέον, επέβλεψε τη σύνταξη των Εισηγήσεων (533) από τους νομοδιδασκάλους Δωρόθεο και Θεόφιλο. Ως νομικός σύμβουλος του Ιουστινιανού, έφερε οπωσδήποτε την ευθύνη για τις πρωιμότερες Νεαρές (534-565), όπου περιλαμβάνονταν οι νόμοι που είχαν εκδοθεί από το 534 μέχρι το θάνατο του Ιουστινιανού.     

    24  Πλούταρχος: Αθηναίος νεοπλατωνικός φιλόσοφος που έζησε κατά το διάστημα 350-432 μ.Χ. και ίδρυσε τη νεοπλατωνική σχολή της πατρίδας του. Διδάχθηκε από τον πατέρα του Νεστόριο τη μαγική και τη θεουργική τέχνη, αφοσιώθηκε όμως στη μελέτη του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη και ασχολήθηκε ιδιαίτερα με την ψυχολογία, που την πραγματεύθηκε σύμφωνα με τις αρχές των δύο παραπάνω δασκάλων. Φαίνεται ότι έγραψε διάφορα έργα, από τα οποία όμως δεν σώθηκε τίποτα.

    30 Paul Lemerle, ό.π., σ.55 κ.εξ. όπου αναλύονται και οι σχέσεις Κωνστάντιου- Θεμίστιου.

    31 «Καπιτώλιον»: Капитолий был учрежден в Константинополе по подражанию Римскому Капитолию императором Львом I (457-474 μ.Χ.) в северной части Таврской площади (πλατείας του Ταύρου). В крытых галереях его размещался городской Университет и публичная Библиотека. Она сгорела в 727 г. по Р. Х., но была восстановлена императором Львом III (717-740 по Р.Х.).

    32 Ιουλιανού, Επιστολή 61. J. Bidez, Œvres de Julien, I,2, Lettres et Fragments, Paris 1924, σ.75.

    33 Για επίρρωση  της παραπάνω θέσης βλ. Paul Lemerle, ό.π., υποσημείωση 46, σσ. 323-324.

    34 J. Bidez, ό.π., σ.75. Επίσης πρβλ. Gl. Downey, «The Emperor Julian and the Schools», The Classical Journal 53(1957), σσ. 97-103· idem, «Julian and Justinian and the unity of faith and culture», Church History 28(1959), σσ. 1-13 (ανάτυπο)

    35 О законе императора Феодосия см. также, Paul Lemerle, «Ο Θεοδόσιος Β’ και το κρατικό πανεπιστήμιο», στο  Ο πρώτος Βυζαντινός Ουμανισμός, σσ. 62-64, καθώς και Κ. Ε. Πλακογιαννάκης, ό.π., σσ. 136-138.

    36 John Julius Norwich, Βυζάντιο: Οι πρώτοι αιώνες, Αθήνα 1996, σ. 138.

    37 Κ.Ε. Πλακογιαννάκης, ό.π., σ. 138.

    38 В то время были известные профессора Юридической школы – Феофил и Кратинос, которые приняли участие в Комиссии, которая по распоряжению императора Юстиниана осуществила кодификацию законов..

    39 J.P Migne, P.G., τ. 98, σσ. 50-52.

    40 Paul Lemerle, ό.π., σ.76.

  • Константинополь на протяжении истории и его падение в 1453 году Ἡ Κωνσταντινούπολη διαχρονικά καί ἡ Ἅλωση τῆς τό 1453

    Константинополь на протяжении истории и его падение в 1453 году

    Ἡ Κωνσταντινούπολη διαχρονικά καί ἡ Ἅλωση τῆς τό 1453

     

    Стефану Караникас

     

    Профессор богослов

     

    Ἡ Κωνσταντινούπολη διαχρονικά καί ἡ Ἅλωση τῆς τό 1453

     

    Фреска неизвестного художника в церкви монастыря Молдовица изображает падение Константинополя в 1537 году.

     

    Падение Константинополя и взятие его турками-османами 29 мая 1453 года, конечно же, является днем траура и памяти для нас, греков и римлян-ромеев (и для каждого православного христианина -ромея). День траура, потому что царица городов, Богохранимый город, Константинополь, был захвачен (ἤ ἤλώθηκε) руками врагов уже  во второй раз. Но это также день памяти, потому что он напоминает нам о вступлении нашей нации в одну из самых мрачных страниц нашей огромной истории: Османской империи.

     

    Более тысячи лет Константинополь был столицей Византийской империи, возможно, самой долговечной из всех созданных когда либо. Он являлся колыбелью средневекового Эллинизма. Он во многом способствовал формированию не только нашей римской-ромейской совести, сознания и идентичности, но и самому существованию европейской культуры. Очень сложно представить, как бы выглядела бы Европа сегодня, если бы она не воспринимала Византию как волнолом перед лицом варварских набегов. Короли отступали, империи поклонялись, а враги были побеждены, испытав силу и величие Ромейства. Сам город 29 раз был осажден варварскими захватчиками и честолюбивыми узурпаторами, но с помощью взбранного воеводы Богородицы он оставался чистым и сияющим, постоянно доказывая, что Константинополь был Богоханимым Градом.

     

    Однако месть франко-латинян и их ревнивая ненависть к Городу и империи, собравшей столько богатства, материального и духовного, привели стада крестоносцев Четвертого крестового похода к стенам города в 1204 г. Византийская империя. в небольших штатах - греческий и франкский. «Это было величайшее преступление в истории», - сказал сэр Стивен Рансиман, известный британский византийский ученый.

     

    Хотя Константинополь был освобожден в 1261 году, а Византийская империя возродилась из пепла, тем не менее, он был собственной трагической тенью. Ошибки правительства и междоусобицы в годы правления Палеологов, последней династии, правившей на престоле Константина Великого, открыли путь туркам-османам, которые медленно, но неуклонно оккупировали последние остатки бывшей Византийской империи. Незадолго до 1453 года территория Византийской империи ограничивалась самой столицей с несколькими прибрежными крепостями и городами Восточной Фракии, а население Константинополя не превышало 50 тысячи жителей.

    В 1451 году Мурат II умер, и его власть наследовал Мухаммед II, также известный как Завоеватель, после того, как он первым уничтожил всех кандидатов на престол своего отца. С самого первого момента он был занят непрерывной подготовкой к достижению своей важнейшей цели: захвату Константинополя. Изначально он поспешил построить мощную крепость в самом узком месте европейской стороны Босфора, Румели Хисар или «Лаймокопи». Таким образом, он перекрыл доступ к городу с моря. Затем он поручил венгерскому инженеру Урбану построить орудия для осады города. Наконец, чтобы избежать любой возможной миссии и помощи от Деспотата Мистры для Города, Мухаммед послал Турахан-бея ограбить Морею. 7 апреля 1453 года Мухаммад, сопровождаемый более чем 150 000 человек, прибыл к городским стенам, и начал осаду, которая длилась 57 дней.

     

    Константин Палеолог, последний император Византии, пытался организовать оборону Города как мог, укрепляя стены, вдохновляя его защитников и напрасно прося помощи у Запада. Не считая немногочисленных иностранных наемников и неприступных доселе Феодосийских стен, Константин и все осажденные надеялись на чудесное вмешательство Богородицы, с помощью которой город не раз спасался.

     

    Турки начинают каждый день бомбить стены Города, а защитники стараются их как можно лучше ремонтировать. Это был первый Город в мировой истории, который подвергся артиллерийской бомбардировке. Подсчитано, что с начала осады Города и до его падения турецкая артиллерия сбросила на стены 3231 тонн каменных снарядов!

     

    18 апреля турки совершили свой первый набег, который был отбит с большими потерями. 20 апреля небольшая флотилия из 4 кораблей во главе с храбрым Флантанелой прорвала турецкую осаду и вошла в Город с продовольствием и боеприпасами. 22 апреля Мухаммед приказал перебросить по суше свой флот в залив Хорн, полностью отрезав город от морских путей. Бомбардировки усиливаются с каждым днем. Стены рушатся, и защитники с большим трудом отражают атаки турок, а долгожданная помощь со стороны «христиан» Запада не приходит. 23 мая Мухаммед предлагает условную сдачу города. Константин Палеолог, молодой Леонид, дает исторический ответ, достойный царя-ваcилевса, осознающего свою роль и цель своей власти:  “«А передать тебе Город не имею права ни я, ни кто-то другой из проживающих в нем. Потому что мы все единодушно предпочитаем умереть по собственной воле и не скорбим о своей жизни».»[1]

    Наконец, Мухаммед назначает день генеральной атаки Города с суши и моря 29 мая 1453 года. Император Константин понимает, что приближается самая важная битва, которая определит судьбу Города. Поэтому он решает накануне атаки на Город провести Божественную литургию в храме Святой Софии при всеобщем участии духовенства и народа при постоянном усилии сочувствия и единства разделенных людей. Он надеялся, что, если люди покаются перед Богом, победа снова увенчает их. Он, настоящий герой, просил всех простить ему любые ошибки и несправедливости, которые он причинил. Затем он направился к воротам святого Романа, наиболее уязвимой точке защиты Города.

    Σχετική εικόνα

     

    Вскоре после полуночи Мухаммед начинает первую атаку Города. Эти подразделения были нацелены на то, чтобы сковать и ослабить и без того истощенных защитников. После многочасовой битвы у стан Города нападающие уходят побежденными. Мухаммед посылает вторую волну атаки, состоящую из более организованных и отдохнувших частей, которые, однако, не достигают ничего, кроме начавшегося хаоса. Подобную судьбу имело и морское нападение на город. Мухаммед вынужден послать третью волну своих войск для нападения: избранный корпус янычаров. Защитники во главе с императором отчаянно защищаются, зная, что отступать некуда. В самый критический момент битвы, глава иностранных наемников и всей линии обороны, генуэзец Иоанн Джустиниани  был ранен и доставлен своими сотоварищами по оружию в лагерь своих соотечественников. Остальные наемники, увидев его побег, уходят с поля боя и направляются к кораблям, чтобы спастись. «Ἑάλω ἡ Πόλις»[2] - роковой крик, разносящийся в воздухе из уст в уста. Напрасно император пытался предотвратить эту трагедию. Турки, сначала частично, позже выходят из под обломков стен, подавляя любое сопротивление,  яростно хлынули в сторону Города. Константин Палеолог нападает со своими немногими верными товарищами на приближающихся османов и здесь, на поле боя, находит свою героическую смерть, неизвестную среди неизвестных.

    Как только было сломлено последнее сопротивление на стенах, турки вышли на улицы для трехдневного грабежа, обещанного им Мухаммедом. То, что осталось от богатства и добра, сохранившегося в Константинополе после разграбления его крестоносцами в 1204 году, было безжалостно разграблено турками. Город, который на пике своего развития насчитывал около полумиллиона жителей, был полностью заброшен. Бесчисленное количество людей было убито, тысячи были увезены на невольничьи рынки Востока, а те, кто спасся, покинули его. Были осквернены церкви и монастыри, подожжены дома, полностью уничтожены произведения искусства и памятники.

     

    Под пеплом завоеванного Города оказался целый народ, нация, римская-ромейская нация, которая, однако же, не в ней не угасла надежда на свободу и не потеряна веру во Христа, она отказалась поклоняться турецкому тирану. Поэтому долг всех греков - не забывать людей и события, связанные с нашей собственной идентичностью. Наша идентичность - это наше существо. Забвение и преднамеренная потеря памяти с математической точностью приводят к кризисам и дилеммам, которые будут постоянно повторяться. Наша греко-православная история отличается поразительной откровенностью, так и своей объективностью, так и в своими назиданиями. И по этой причине, когда мы не проявляем к ней должного уважения, тогда мы сами навеваем на свое естество «отмщение»….

     

    Κωνσταντῖνος ΙΑ´ Παλαιολόγος – Ἡ τελευταία ὁμιλία πρὸς τὸν λαόν (ὀλίγον πρὸ τῆς Ἁλώσεως)

    Константин XI Палеолог - Последняя его речь произнесенная перед народом (незадолго до Падения Константинополя)

     

    Ἀπὸ τὸ Χρονικὸν τοῦ Μεγάλου Λογοθέτου Γεωργίου Σφραντζῆ ἢ Φραντζῆ
    Ἐκδοθὲν ἐν Κερκύρᾳ ἔτει 1477

    Из Хроники Великого Логофета Георгия Сфандзи, или Франдзи.

     

    Ἐμεῖς μέν, εὐγενέστατοι Ἄρχοντες καὶ ἐκλαμπρότατοι δήμαρχοι καὶ στρατηγοὶ καὶ γενναιότατοι στρατιῶται καὶ πᾶς ὁ πιστὸς καὶ τίμιος λαός, καλὸς οἴδατε ὅτι ἔφθασεν ἡ Ὥρα καὶ ὁ ἐχθρὸς τῆς πίστεως ἡμῶν βούλεται ἵνα μετὰ πάσης τέχνης καὶ μηχανῆς ἰσχυροτέρως στενοχωρήσῃ ἡμᾶς καὶ πόλεμον σφοδρὸν μετὰ συμπλοκῆς μεγάλης καὶ συρρήξεως ἐκ τῆς χέρσου καὶ θαλάσσης δώσῃ ἡμῶν μετὰ πάσης δυνάμεως, ἵνα, εἰ δυνατόν, ὡς ὄφις τὸν ἰὸν ἐκχύσῃ καὶ ὡς λέων ἀνήμερος καταπίῃ ἡμᾶς. Διὰ τοῦτο λέγω καὶ παρακαλῶ ὑμᾶς ἵνα στῆτε ἀνδρείως καὶ μετὰ γενναίας ψυχῆς, ὡς πάντοτε ἕως τοῦ νῦν ἐποιήσατε, κατὰ τὸν Ἐχθρῶν τῆς πίστεως ἡμῶν. Παραδίδωμι δὲ ὑμῖν τὴν ἐκλαμπροτάτην καὶ περίφημον ταύτην πόλιν καὶ πατρίδα ἡμῶν καὶ βασιλεύουσαν τῶν πόλεων. Καλῶς οὖν οἴδατε, ἀδελφοί, ὅτι διὰ τέσσερά τινα ὀφείλεται κοινῶέ ἐσμεν πάντες ἵνα προτιμήσωμεν ἀποθανεῖν μᾶλλον ἢ ζῆν, πρῶτον μὲν ὅπερ τῆς πίστεως ἡμῶν καὶ εὐσεβείας, δεύτερον δὲ ὅπερ πατρίδος, τρίτον ὅπερ τοῦ βασιλέως ὡς Χριστοῦ Κυρίου, καὶ τέταρτον ὅπερ συγγενῶν καὶ φίλων. Λοιπόν, ἀδελφοί, ἐὰν χρεῶσταί ἐσμεν ὑπὲρ ἑνὸς ἐκ τῶν τεσσάρων ἀγωνίζεσθαι ἕως θανάτου πολλὰ μᾶλλον ὅπερ πάντων ἡμεῖς, ὡς βλέπετε προφανῶς, καὶ ἐκ πάντων μέλλομεν ζημιωθῆναι.

    Ἐὰν διὰ τὰ ἐμὰ πλημμελήματα παραχωρήσῃ ὁ Θεὸς τὴν νίκην τοῖς ἀσεβέσιν, ὅπερ τῆς πίστεως ἡμῶν τῆς Ἁγίας, ἣν Χριστὸς ἐν τῷ οἰκείῳ αἵματι ἡμῖν ἐδωρήσατο, κινδυνεύομεν, ὅ ἐστι κεφάλαιον πάντων. Καὶ ἐὰν τὸν κόσμον ὅλον κερδίσῃ τις καὶ τῶν ψυχῶν ζημιωθῇ, τί τὸ ὄφελος; Δεύτερον πατρίδα περίφημον τοιούτως ὑστερούμεθα καὶ τὴν ἐλευθερίαν ἡμῶν. Τρίτον βασιλείαν τήν ποτε μὲν περιφανῆ, νῦν δὲ τεταπεινωμένην καὶ ἐξουθενωμένην ἀπωλέσαμεν, καὶ ὑπὸ τοῦ τυράννου καὶ ἀσεβοῦς ἄρχεται. Τέταρτον δὲ καὶ φιλτάτων τέκνων καὶ συμβίων καὶ συγγενῶν ὑστερούμεθα. Αὐτὸς δὲ ὁ ἀλιτήριος ὁ ἀμηρᾶς πεντήκοντα καὶ ἑπτὰ ἡμέρας ἄγει σήμερον ἀφ᾿ οὗ ἡμᾶς ἐλθὼν ἀπέκλεισεν καὶ μετὰ πάσης μηχανῆς καὶ ἰσχύος καθ᾿ ἡμέραν τε καὶ νύκτα οὐκ ἐπαύσατο πολιορκῶν ἡμᾶς καὶ χάριτι τοῦ παντεπόπτου Χριστοῦ Κυρίου ἡμῶν ἐκ τῶν τειχῶν μετὰ αἰσχύνῃς ἄχρι τοῦ νῦν πολλάκις κακῶς ἀπεπέμφθη. Τὰ νῦν δὲ πάλιν, ἀδελφοί, μὴ δειλιάσητε, ἐὰν καὶ τοῖχος μακρόθεν ὀλίγον ἐκ τῶν κρότων καὶ τῶν πτωμάτων τῶν ἐλεπόλεων ἔπεσε, διότι, ὡς ὑμεῖς θεωρεῖτε, κατὰ τὸ δυνατὸν ἐδιορθώσαμεν πάλιν αὐτό. Ἡμεῖς πᾶσαν τὴν ἐλπίδα εἰς τὴν ἄμαχον δόξαν τοῦ Θεοῦ ἀνεθέμεθα, οὗτοι ἐν ἅρμασι καὶ οὖτοι ἐν ἵπποις καὶ δυνάμει καὶ πλήθει, ἡμεῖς δὲ ἐν ὀνόματι Κυρίου τοῦ Θεοῦ καὶ Σωτῆρος ἡμῶν πεποίθαμεν, δεύτερον δὲ καὶ ἐν ταῖς ἡμετέραις χερσὶ καὶ ῥωμαλεότητι, ἣν ἐδωρήσατο ἡμῖν ἡ θεία δύναμις. Γνωρίζω δὲ ὅτι αὕτη ἡ μυριαρίθμητος ἀγέλη τῶν ἀσεβῶν, καθὼς ἡ αὐτῶν συνήθεια, ἐλεύσονται καθ᾿ ἡμῶν μετὰ βαναύσου καὶ ἐπηρμένης ὀφρῦος καὶ θάρσους πολλοῦ καὶ βίας, ἵνα διὰ τὴν ὀλιγότητα ἡμῶν θλίψωσι καὶ ἐκ τοῦ κόπου στενοχωρήσωσι, καὶ μετὰ φωνῶν μεγάλων καὶ ἀλαλαγμῶν ἀναριθμήτων, ἵνα ἡμᾶς φοβήσωσι. Τὰς τοιαύτας αὐτῶν φλυαρίας καλῶς οἴδατε, καὶ οὐ χρῇ λέγειν περὶ τούτων. Καὶ ὥρα ὀλίγοι τοιαῦτα ποιήσωσι, καὶ ἀναριθμήτους πέτρας καὶ ἕτερα βέλη καὶ ἐλεβολίσκους, ὡσεὶ ἄμμον θαλασσῶν ἄνωθεν ἡμῶν πτήσουσι, δι᾿ ὧν, ἐλπίζω γάρ, οὐ βλάψωσι, διότι ὑμᾶς θεωρῶ καὶ λίαν ἀγάλλομαι καὶ τοιαύταις ἐλπίσι τὸν λογισμὸν τρέφομαι, ὅτι εἰ καὶ ὀλίγοι πάνυ ἐσμέν, ἀλλὰ πάντες ἐπιδέξιοι καὶ ἐπιτήδειοι ῥωμαλέοι τε καὶ ἰσχυροὶ καὶ μεγαλήτορες καὶ καλῶς προπαρασκευασμένοι ὑπάρχετε. Ταῖς ἀσπίσιν ὑμῶν καλῶς τὴν κεφαλὴν σκέπεσθε ἐπὶ τῇ συμπλοκῇ καὶ συρρήξει. Ἡ δεξιὰ ὑμῶν ἡ τὴν ῥομφαῖαν ἔχουσα μακρὰν ἔστω πάντοτε. Αἱ περικεφαλαίαι ὑμῶν καὶ οἱ θώρακες καὶ οἱ σιδηροῖ ἱματισμοὶ λίαν εἰσὶν ἱκανοὶ ἅμα καὶ τοῖς λοιποῖς ὅπλοις, καὶ ἐν τῇ συμπλοκῇ ἔσονται πάνυ ὠφέλιμα, ἃ οἱ ἐνάντιοι οὐ χρῶνται, ἀλλ᾿ οὔτε κέκτηνται.

    Καὶ ὑμεῖς ἔσωθεν τῶν τειχῶν ὑπάρχετε σκεπόμενοι, οἱ δὲ ἀσκεπεῖς μετὰ κόπου ἔρχονται. Διό, ὦ συστρατιῶται γίγνεσθε ἕτοιμοι καὶ στερεοὶ καὶ μεγαλόψυχοι διὰ τοὺς οἰκτιρμοὺς τοῦ Θεοῦ. Μιμηθῆτε τούς ποτε τῶν Καρχηδονίων ὀλίγους ἐλέφαντας, πὼς τοσοῦτον πλῆθος ἵππων Ῥωμαίων τῇ φωνῇ καὶ θέᾳ ἐδίωξαν, καὶ ἐὰν ζῷον ἄλογον ἐδίωξε πόσον μᾶλλον ἡμεῖς ἡ τῶν ζῴων καὶ ἀλόγων ὑπάρχοντες κύριοι, καὶ οἱ καθ᾿ ἡμῶν ἐρχόμενοι ἵνα παράταξιν μεθ᾿ ἡμῶν ποιήσωσιν ὡς ζῷα ἄλογα καὶ χείρονές εἰσιν. Οἱ πέλται ὑμῶν καὶ ῥομφαῖοι καὶ τὰ τόξα καὶ ἀκόντια πρὸς αὐτοὺς πεμπέτωσαν παρ᾿ ἡμῶν. Καὶ οὕτως λογίσθητε ὡς ἐπὶ ἀγρίων χοίρων καὶ πληθὺν κυνήγιον, ἵνα γνώσωσιν οἱ ἀσεβεῖς ὅτι οὐ μετὰ ἀλόγων ζῴων ὡς αὐτοί, παράταξιν ἔχουσιν, ἀλλὰ μετὰ κυρίων καὶ αὐθεντῶν αὐτῶν καὶ ἀπογόνων Ἑλλήνων καὶ Ῥωμαίων. Οἴδατε καλῶς ὅτι ὁ δυσσεβὴς αὐτὸς ὁ ἀμηρὰς καὶ ἐχθρὸς τῆς ἁγίας ἡμῶν πίστεως χωρὶς εὔλογον αἰτίας τινος τὴν ἀγάπην ἣν εἴχομεν ἔλυσεν, καὶ τοὺς ὅρκους αὐτοῦ τοὺς πολλοὺς ἠθέτησεν ἀντ᾿ οὐδενὸς λογιζόμενος καὶ ἐλθὼν αἰφνιδίως φρούριον ἐποίησεν ἐπὶ τὸ στενὸν τοῦ Ἀσωμάτου, ἵνα καθ᾿ ἑκάστην ἡμέραν δύνηται βλάπτειν ἡμᾶς. Τοὺς ἀγροὺς ἡμῶν καὶ κήπους καὶ παραδείσους καὶ οἴκους πυριαλώτους ἐποίησε, τοὺς ἀδελφοὺς ἡμῶν τοὺς Χριστιανοὺς ὅσους εὗρεν, ἐθανάτωσε καὶ ἠχμαλώτευσε, τὴν φιλίαν ἡμῶν ἔλυσεν. Τοὺς δὲ τοῦ Γαλατᾶ, ἐφιλίωσε, καὶ αὐτοὶ χαίρονται, μὴ εἰδότες καὶ αὐτοὶ οἱ ταλαίπωροι τὸν τοῦ γεωργοῦ παιδὸς μῦθον, τοῦ ἐψήνοντος τοὺς κοχλίας καὶ εἰπόντος. Ὦ ἀνόητα ζῷα, καὶ τὰ ἑξῆς.

    Ἐλθὼν οὖν ἀδελφοί, ἡμᾶς ἀπέκλεισε, καὶ καθ᾿ ἑκάστην τὸ ἀχανὲς αὐτοῦ στόμα χάσκων, πῶς εὕρῃ καιρὸν ἐπιτήδειον ἵνα καταπίῃ ἡμᾶς καὶ τὴν πόλιν ταύτην, ἣν ἀνήγειρεν ὁ τρισμακάριστος ἐκεῖνος καὶ τῇ πανάγνῳ δεσποίνῃ ἡμῶν Θεοτόκῳ καὶ ἀειπαρθένῳ Μαρίᾳ ἀφιέρωσεν καὶ ἐχαρίσατο τοῦ κυρίαν εἶναι καὶ βοηθὸν καὶ σκέπην τῇ ἡμετέρα πατρίδι καὶ καταφύγιον τῶν Χριστιανῶν, ἐλπίδα καὶ χαρὰν πάντων τῶν Ἑλλήνων τὸ καύχημα πᾶσι τοῖς οὖσιν ὑπὸ τὴν τοῦ ἡλίου ἀνατολήν. Καὶ οὖτος ὁ ἀσεβέστατος τήν ποτε περιφανῆ καὶ ὀμφακλίζουσαν ὡς ῥόδον τοῦ ἀγροῦ βούλεται ποιήσαι ὑπ᾿ αὐτόν. Ἣ ἐδούλωσε σχεδόν, δύναμαι εἰπεῖν, πᾶσαν τὴν ὑφ᾿ ἥλιον καὶ ὑπέταξεν ὑπὸ τοὺς πόδας αὐτῆς Πόντον καὶ Ἀρμενίαν, Περσίαν καὶ Παμφλαγονίαν, Ἀμαζόνας καὶ Καππαδοκίαν, Γαλατίαν καὶ Μηδίαν, Κολχοὺς καὶ Ἴβηρας, Βοσποριανοὺς καὶ Ἀλβάνους, Συρίαν καὶ Κιλικίαν καὶ Μεσσοποταμίαν, Φοινίκην, Βακτριανοὺς καὶ Σκύθας, Μακεδονίαν καὶ Θετταλίαν, Ἑλλάδα, Βοιωτία, Λοκροὺς καὶ Αἰτωλούς, Ἀκαρνανίαν, Ἀχαΐαν καὶ Πελοπόννησον, Ἤπειρον καὶ τὸ Ἰλλυρικὸν Λύχνιτας κατὰ τὸ Ἀδριατικόν, Ἰταλίαν, Τουσκίνους, Κέλτους καὶ Κελτογαλάτας, Ἰβηρίαν τε καὶ ἕως τῶν Γαδείρων, Λιβύαν καὶ Μαυριτανίαν καὶ Μαυρουσίαν, Αἰθιοπίαν, Βελέδας, Σκούδην, Νουμιδίαν καὶ Ἀφρικὴν καὶ Αἴγυπτον, αὐτὸς τὰ νῦν βούλεται δουλώσαι καὶ τὴν κυριεύουσαν τῶν πόλεων, ζυγῷ ὑποβαλεῖν καὶ δουλείᾳ καὶ τὰς ἁγίας ἐκκλησίας ἡμῶν, ἔνθα ἐπροσκυνεῖτο ἡ Ἁγία Τριὰς καὶ ἐδοξολογεῖτο τὸ πανάγιον, καὶ ὅπου οἱ ἄγγελοι ἠκούοντο ὑμνεῖν τὸ θεῖον καὶ τὴν ἔνσαρκον τοῦ Θεοῦ Λόγου οἰκονομίαν, βούλεται ποιῆσαι προσκύνημα τῆς αὐτοῦ βλασφημίας καὶ τοῦ φληναφοῦ ψευδοπροφήτου Μωάμεθ, καὶ κατοικητήριον ἀλόγων καὶ καμήλων. Λοιπὸν ἀδελφοὶ καὶ συστρατιῶται, κατὰ νοῦν ἐνθυμηθῆτε ἵνα τὸ μνημόσυνον ὑμῶν καὶ ἡ μνήμη καὶ ἡ φήμη καὶ ἡ ἐλευθερία αἰωνίως γενήσηται.

     

    Источник:https://enromiosini.gr/arthrografia/arthrografia-istoria/i-konstantinoypoli-diachronika-kai/

    ©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2021г.

     

    [1] Τό δέ τήν πόλιν σοί δοῦναι, οὐτ’ ἐμόν ἐστιν οὐτ’ ἄλλου τῶν κατοικούντων ἐν ταύτη. Κοινῆ γάρ γνώμη πάντες αὐτοπροαιρέτως ἀποθανοῦμεν καί οὐ φεισόμεθα τῆς ζωῆς ἡμῶν».»

    [2] Т.е. Город пал



Подписка на новости

Актуальное

Последние обновления

События

Популярные
© 2007-2018 «ПРАВОСЛАВНЫЙ АПОЛОГЕТ»
При использовании материалов с сайта ссылка обязательна.

Принимаются на рассмотрение совета интернет-содружества «ПРАВОСЛАВНЫЙ АПОЛОГЕТ» востребованные статьи и материалы,
замечания и предложения, от преподавателей и студентов и всех благочестивых православных христиан,
способных помочь и стремящихся содействовать хранению чистоты Апостольского Кафолического Православного вероучения.

Все замечания и предложения просим присылать по почте: mail@apologet.spb.ru