ЧЕЛОВЕК ТРЕХ СВЯТИТЕЛЕЙ И «ТРАНСГУМАНИЗМ» ТЕХНОЛОГИИ

Ὁ ἄνθρωπος τῶν Τριῶν Ἱεραρχῶν καί ὁ «μετάνθρωπος» τῆς τεχνολογίας

Речь, произнесенная на мероприятии священной митрополии в честь Трех Святителей.

Митрополит Навпактский и Святовласиевский Иерофей

Праздник Трех Святителей как праздник просвещения и письменности предлагается каждый год для того, чтобы встретиться в этом месте нашей Священной Митрополии, обменяться пожеланиями и поддержать друг друга в борьбе, которую мы ведем за молодежь и наше образование.

Тема, которую я вам сегодня представлю, — это учение Трех Святителей о человеке, то есть то, как эти Три Святителя — святитель Василий Великий, святитель Григорий Богослов и святитель Иоанн Златоуст — как они смотрели, понимали человека и каким хочет его видеть «технологический трансгуманизм». Это серьезная и актуальная проблема для нашего времени. Мы в краткой форме расскажем самые существенные моменты по этому вопросу.

1. Учение Трех Святителей о человеке

Учение Трех Святителей имеет свои основанием учение о Триедином Боге и  о человеке. Таким образом, Три Святителя говорят о Боге как о Триедином, Отце, Сыне и Святом Духе, трёх лицах-ипостасях (τρία πρόσωπα-ὑποστάσεις) и одной природе-сущности-воли-энергии (μία φύση-οὐσία-θέληση-ἐνέργεια), а человек состоит из души и тела и создан по образу и подобию Божию.

Будут приведены некоторые тексты Трех Святителей о человеке и его достоинстве.

Свт. Василий Великий во всех своих произведениях подчеркивает великую ценность человека. Ограничусь, однако, одним из его слов, озаглавленным «О том, что не должно нам прилепляться к житейскому, и о пожаре бывшем вне церкви».[1]

Мы не знаем, когда произошел этот поджог, но по случаю этого события Василий Великий произнес свою так называемую речь «по случаю», которая разделена на две части.

В первом разделе он учит, что дьявол нападает на человека через его желания и блага жизни. Затем он подчеркивает, что вся человеческая жизнь — это путь, по которому идет человек с тех пор, как он вошел в жизнь. При этом человек на этом пути должен иметь при себе необходимые качества, составляющие украшение, мир души, а не те, которые ему вредят. Душа есть «подлинно наше» (ὄντως ἡμέτερον), а тело есть «достояние необходимое душе, и они содействуют друг другу для жизни на земле»[2]. Таким образом, человек должен отказаться от своего богатства и отдать его своим братьям и сестрам, которые страдают.

Во втором разделе он обращается к пожару, который он считает нападением дьявола на Церковь, и призывает тех, кто не был испытан огнем, поддержать тех, кто пострадал. В заключение он утешает находящихся в скорби, подчеркивая ценность души, которая есть «подлинно наше», и определяет ее таким образом: «Это душа, которою мы живем, существо тонкое и умное, не имеющее нужды ни в чем обременяющем; это — тело, которое Творец дал душе колесницею в жизни». В данном месте подчеркивается, что душа является «умной» (νοερά), а тело является колесницей души». Также дается определение человеку, вытекающее из предыдущего замечания. Он пишет удивительное определение человека: «Ибо вот что человек — ум тесно сопряженный с приспособленною к нему и приличною плотию. Он премудрым Художником всяческих образуется в матерних недрах. Его из сих темных ложниц изводит на свет наступившее время мук рождения. Ему назначено начальствовать над тем, что на земле. Пред ним распростерта тварь, как училище добродетели. Ему положен закон, по мере сил подражать Творцу и небесное благоустройство изображать на земле. Он, позванный отсюда, переселяется. Он предстает судилищу пославшего Бога. Он подвергается ответственности. Он приемлет воздаяние за здешнюю жизнь». Это определение человека важно и уникально.

Святитель Григорий Богослов пишет, что неудивительно, что последним во время сотворения мира появился человек, удостоенный от руки Божией и образа Божия. Потому что сначала нужно было создать царство, а затем в него ввести царя.

Он пишет, что сотворение человека произошло чудесным образом. Тело было создано из материи, существовавшей до этого, и после того, как Господь дал ему свое дыхание, которое есть мысленная душа (ἡ νοερά ψυχή) и образ Божий, Он сделал его «неким вторым миром, в малом великим», как иного ангела, как маленького странника, хранителя видимого творения и священника невидимого, царя находящегося на земле и управляемого одновременно небом, земным и небесным, временным и бессмертным, видимым и умопостигаемым, находясь посередине между величием и смирением, тот же и дух, и плоть. Дух для благодати, плоть для существования. Одному чтобы жить и прославлять благодетеля, другому страдать, помнить и воспитываться его страданиями, прославляться его величием. Далее он дает знаменитое определение человека, согласно которому человек — это «живое существо, здесь предуготовляемое и переселяемое в иной мир и (что составляет конец тайны) через стремление к Богу достигающее обожения».[3]

В эпоху святителя Григория господствовала ересь Аполлинария, согласно которой Христос принял душу и тело, без разума, и таким образом божество оказалось на месте разума. Святой Григорий реагирует на эту ересь и в своем письме к старцу пишет, что Божество одно во плоти не есть человек, ни с одной только душой, ни с тем и другим, душой и телом, без ума, который прежде всего является принадлежностью человека. Он продолжает: «Смотри: Он вместил и душу, и разум, и ум, и Духа Святого», ибо «невоспринятое не уврачевано».

Изучая ценность человека, он изумляется, говоря: «Что это за новое таинство обо мне? Я мал и велик, смирен и высок, смертен и бессмертен, я земной и небесный — первое во мне от дольнего мира, второе от Бога; одно — от плоти, другое — от духа».

В другом месте он пишет, что человек — «стяжание самое драгоценное пред Богом и Ему наиболее свойственное». И увещевает: «Воздадим Образу сотворенное по образу, познаем свое достоинство, почтим Первообраз, уразумеем силу таинства и то, за кого Христос умер».

В другом месте он называет человека «человеком Божьим» и призывает его учиться и помнить, «чье он произведение», куда он призван идти, сколько у него есть и что он должен делать, от кого ему было дано слово, закон, Пророки, знать Бога и не отчаиваться в ожиданиях и даже подражать Божьему милосердию.

В одной из своих речей он выражает восхищение всей человеческой природой и устройством. Он спрашивает: «Что за движение? Как бессмертное соединено со смертным? Как проливаюсь я долу и возношусь горе? Как обращается во мне душа, дает жизнь и сама участвует в страданиях? Как мысль и заключена в пределы, и неопределима, и в нас пребывает, и все обходит в быстроте своего стремления и течения? Как сообщается и передается со словом, проницает сквозь воздух, входит с самими предметами? Как приобщена к чувству и отрешается от чувств? И еще прежде этого, как в художнической храмине природы производится и первоначальное наше созидание и составление, и окончательное образование и усовершение? Каково это пожелание и разделение в нас пищи? Кто нас, не принуждая, привел к первым источникам и средствам жизни? Как тело питается яствами, а душа словом? Что за влечение природы, что за взаимная наклонность у родителей и детей, связующая их любовью? Как виды (тварей) постоянны и не сходятся в отличительных признаках? Как при таком их множестве особенности неделимых неуловимы? Как одно и то же живое существо вместе смертно и бессмертно, – смертно, потому что прекращается собственная его жизнь, и бессмертно, потому что оно рождает другие живые существа?».

Эта речь святителя Григория Богослова – гимн человеку, состоящему из души, разума, тела и Святого Духа.

Св. Иоанн Златоуст движется в своих рассуждениях в той же перспективе, что и другие отцы.

В своей речи он говорит о дарах, которые Бог дал человеку своим творением и даже обручением, потому что в будущем Он собирается дать ему гораздо большие дары. А говоря о том, что такое обручение, он говорит, что это блага настоящей жизни, чувственной и духовной, которые являются предвестниками будущих благ. И он упоминает, что Бог Сам создал его тело, Он Сам вложил в него душу, почтил его даром слова, поставляя его тем самым выше всех существ, дал ему способность властвовать и использовать все, что он видит, дал ему возможность познать Его, предложил ему Своего Сына, даровал ему крещение, полное многих благ, дал ему Святую Трапезу, обещал ему небесные царства и тайные блага. И тут он спрашивает: «Ты столько получил и столько собираешься получить, и ты так мелочно себя ведешь по поводу потерянных денег?» И какое оправдание за это будет у тебя?»

В другой речи он обращается к своему слушателю и говорит ему, что ради него Бог распростер небо, зажег солнце, заложил основания земли, излил море, распространил атмосферу, определил орбиту луны, установил законы для смены времен года. И все остальные движется только по Его мановению.

Это лишь несколько отрывков из учения Трех Святителей, в которых оказывается, что человек - это венец творения, ему служат все стихии природы, он властвует над творением по велению Божию и состоит из души и тела; он имеет и благодать Божию и, конечно, ради человека Сын и Слово Божие стал человеком, Он пострадал, был распят и воскрес; теперь человек может достичь обожения и после воскресения своего тела он будет жить вечно душою и телом.

Действительно, человек – великая загадка!

2. Термины трансгуманизм и трансчеловек

Термин «трансгуманизм» связан с философским движением трансгуманизма, которое было представлено в 1960-х годах одним из первых профессоров футурологии, изменившим свое имя на ФМ-2030 и преподававшим «новые концепции человека», которые «они перенять технологии, образ жизни и мировоззрения, «переходные» к загробной жизни, как «постчеловек».

Сегодня трансгуманизм «является философским движением, которое выступает за преобразование человеческого существования путем разработки и обеспечения широкого доступа к передовым технологиям, значительно улучшающим человеческий интеллект и физиологию». «Наиболее распространенная трансгуманистическая теория заключается в том, что люди в конечном итоге смогут трансформироваться в других существ со способностями, значительно расширенными по сравнению с нынешним состоянием, чтобы заслужить ярлык постсмертных существ».

Таким образом, через «трансгуманизм» человек достигает «трансчеловека», который означает: 1. «робот со свободной волей, сочувствием и полными политическими правами и обязанностями», т.е. «ботический человек», «человек с биологическим телом с абсолютным - полностью цифровым мозгом (сознательно полностью бионно-цифровой)», 2. «биологический человек с частично цифровым мозгом (сознательно полностью бионно-цифровой)», 3. «бионический человек, биологический человек с технологическими компонентами в качестве частей тела».

Действительно, характерной особенностью нашего времени является то, что весь современный образ жизни переходит от человека к «промежуточному человеку», а оттуда к «метачеловеку-трансчеловеку». Этот термин не мой, но им  пользуются многие. Иными словами, происходит развоплощение человека, поскольку всё ведётся человеком к компьютеру, к «машинному обучению», к роботу, к искусственному интеллекту-интеллекту, к цифровым деньгам, к цифровому управлению. Однако человек остается неизменной ценностью.

Конечно, следует подчеркнуть, что мы не должны быть против прогресса и науки или эволюции машин, но мы должны быть заинтересованы, с одной стороны, в том, чтобы правильно использовать вещи и машины, а с другой — чтобы человек оставался хозяином над ними: машинами и вещами, а не быть их рабами.

3. «Трансгуманизм» технологии

Из первого раздела становится очевидным, что Три Святителя и вся церковная традиция говорят о человеке, состоящем из души и тела, о том, что душа обладает жизненной энергией, дающей жизнь всему телу, логической энергией, которая направляет мозг, но у него есть и умная энергия, с помощью которой он вступает в общение с Богом.

Все современное движение «трансгуманизма» основано исключительно на рассудке и человеческом мозге, игнорируя психическую энергию души.

Мозг — самая важная и крупнейшая часть центральной нервной системы организма, расположенная внутри черепа и окруженная защитными оболочками — мозговыми оболочками. Информация об окружающей среде передается нейротрансмиттерами и нейронами в центральную нервную систему, которая дает соответствующие команды мышцам и железам.

Мы замечаем, что современные технологии во многом имитируют человеческий мозг, который хотят поддержать и превзойти. Речь идет о так называемом «трансгуманизме» и движении под названием «трансгуманизм», как подчеркивалось ранее.

«Трансгуманизму» предшествовали ранние профессора футурологии, перенявшие технологии, разные образы жизни, «переходные» к «трансчеловеческому». Появился также анархо-гуманизм, сочетающий анархизм с гуманизмом.

Термин «трансгуманизм» был введен в 1957 году биологом-эволюционистом-атеистом Джулианом Хаксли, который связал эволюцию человека с евгеникой. Согласно этой теории, человеческая природа находится в стадии становления, поскольку состояние человеческой природы, как сейчас, не является концом человеческой эволюции, но с помощью технологий мы приобретем высшие способности и станем «транслюдьми». Это будет достигнуто за счет генной инженерии, молекулярных нанотехнологий и искусственного интеллекта. Цель «трансгуманизма» — продление жизни человека, борьба со старостью, устранение болезней и других недугов, а также укрепление интеллектуальных, физических и эмоциональных способностей человека. В рамках этой перспективы рассматриваются колонизация космоса и механический сверхразум.

Таким образом, с помощью «трансгуманизма» Homo Sapiens «трансформируется, улучшая свой интеллект и физиологию с помощью технологических имплантатов и посредством генетики» он становится Homo technicus, «дополненным» человеком, который может достичь отмены смерти, как они думают.

Я попытаюсь привести несколько примеров, проанализировав некоторые термины современных технологий.

Филип Дик (1928-1982), американский писатель-фантаст, на протяжении всей своей жизни пытался ответить на два вопроса: «Что реально?» Что такое человек?» Среди прочих он написал роман «Электрические овцы». Первоначальное название книги было: «Мечтают ли андроиды об электрических овцах?».

Эти андроиды Филипа Дика «были машинами с человеческим лицом. Это были искусственные существа, напоминавшие явления природы. Это были мыслящие машины, сложные ИИ (искусственный интеллект), выдававшие себя за людей. Сегодня все больше и больше ИИ обманывают нас, заставляя поверить, что это люди сзади». Действительно, по телевидению показывают такие фантастические фильмы с «андроидными» антропоидами. Вопрос в том, сможем ли мы в будущем понять, является ли существо андроидом-гуманоидом или роботом, выдающим себя за человека.

Ходят разговоры о роботах. Это событие началось сто лет назад. Иными словами, в январе 1921 года в Праге состоялась премьера театрального произведения под названием «Мир робота Россума», написанного в соавторстве с Карелом Чапека. Автор ввёл термин «робот», который происходит от чешского слова «робота», что означает тяжёлый труд, и используется «для описания автоматов, выполняющих человеческую работу». Таким образом, сегодня «любое материальное воплощение искусственного интеллекта называется роботом».

Промышленные роботы хорошо известны. На глобальном уровне сегодня существует более трех (3) миллионов роботов-роботов, которые работают с программным обеспечением искусственного интеллекта и «большинство из них следуют командам алгоритмов». Сегодня они принимаются, потому что «роботы никогда не устают, они могут работать день и ночь, в выходные, они не вступают в профсоюзы, не болеют, у них даже нет требований. Требуются только разработчики, сопровождающие и протоколы безопасности.

Конечно, промышленными роботами управляют люди, которые их включают и выключают, и это может облегчить задачу, но это создает так называемую «беспокойство по поводу автоматизации», потому что «прогнозы говорят, что из-за автоматизации будут потеряны миллионы рабочих мест, но в то же время будут созданы новые».

Целью многих учёных сегодня является создание «искусственного мозга и, как следствие, искусственного интеллекта», который представляет собой «имитацию человеческого мозга». Речь идет о «самообучающихся машинах, поскольку они используют тактику обучения, которая сводит к минимуму участие человека, и их применение распространяется на все области, где имеется изобилие данных».

«Когда мы сегодня говорим об искусственном интеллекте, мы, по сути, говорим о машинном обучении», которое «может делать точные прогнозы, классифицировать, давать рекомендации». «Отрасль машинного обучения — нейронные сети и глубокое обучение».

«Нейронной сетью называется математическая система, которая использует в качестве модели сеть нейронов человеческого мозга, которая способна обучаться сама по себе, если у нее есть правильные данные».

Когда мы говорим о «данных», имеется в виду то, что «представляет собой информацию той или иной формы». В человеческом мозгу буквы, которые мы читаем, посредством сложного процесса превращаются в значения, и создаются понятия, значения, формы, языки. «Для искусственного интеллекта данные священны». «Электронный мозг имитирует то, что происходит в нашем биологическом мозге». Было правильно замечено, что искусственный интеллект, основанный на «данных», «может побеждать людей в шахматах, но ему трудно понимать и двигаться, как маленькому ребенку».

Без данных не существует ни искусственного интеллекта, ни машинного обучения. Эти данные поступают от «датчиков». «Как у человека есть органы чувств, так и у машин они есть». Например, термометр — это датчик, мобильный телефон — «мобильный датчик». «Когда устройство, которое мы постоянно носим с собой, содержит датчики, то это машина для сбора необработанных данных. С помощью этих данных мы можем обучить алгоритм для изменения поведения». Поскольку искусственный интеллект основан на датчиках, «их технология будет становиться все более важной. В будущем датчики будут становиться все более важными, они будут становиться все более и более повсеместными, все меньше и меньше, все более и более неразличимыми».

Как мы уже говорили, одним из аспектов искусственного интеллекта является «машинное обучение». Разделом машинного обучения является глубокое обучение, «основанное на нейронных сетях». Искусственный интеллект — снаружи, машинное обучение — внутри, а глубокое обучение — внутри. «Нейронные сети, возникающие в результате вычислительных процессов, имитируют работу синапсов мозга. Мы называем это глубоким, потому что этот тип обучения использует много уровней распознавания. В каком-то смысле здесь машина учится, углубляясь.

Еще одна тема, связанная с искусственным интеллектом, — это «виртуальная реальность», поскольку первая помогает второй «в графике, в виртуальном захвате реалистичной среды точно так же, как она помогает в развитии сюжета видеоигр». Таким образом, «очарование виртуального мира может сделать мир реальный бледным». Искусственный интеллект «способен создать искусственную среду, в которой никто из нас не сможет сказать, виртуальная она или реальная».

Также нам предстоит рассмотреть вопрос о «сверхинтеллекте», с помощью которого можно преодолеть человеческий интеллект. Однако сверхинтеллект «в руках злого человека может стать суперкораблем».

Итак, становится понятно, что такое «трансчеловек». Это «робот», имеющий «искусственный мозг», который делает точные прогнозы, высказывает возражения и т. д. Это потому, что у него есть «нейронная сеть», которая получает «данные», поступающие от «датчиков», и что заканчивается «глубоким обучением». Таким образом, «искусственный интеллект» связан с «виртуальной реальностью», кульминацией которой является «сверхинтеллект», являющийся результатом длительного процесса, о котором сегодня мы просто мечтаем.

Он не просто сверхчеловек Ницше, как духовно высшее существо, попирающее и превосходящее человека, но искусственный «метачеловек», превзошедший всех человеческих существ, не имеющий ни биологического тела, ни души и, конечно, не имеющий никакой Благодати Божией, он не боится смерти и не «ожидает воскрешения мертвых, потому что он уже перейдет в цифровое бессмертие».

4. Заключительные замечания

Помимо вышесказанного, я должен прийти к некоторым выводам.

Во-первых, человек имеет огромную ценность, он является венцом творения, он создавал цивилизации, развивал науку, и самое главное, у него есть потенциал стать «богом по благодати», потому что он создан по образу и подобию Божию. Сам Сын и Слово Божие воспринял человеческую природу, обожил ее и дал человеку возможность стать членом Тела Христова.

Таким образом, книга отца Иустина Поповича, ныне святого нашей Церкви, под названием «Человек и Богочеловек» весьма актуальна. В этой книге подчеркивается великая ценность прежде всего Богочеловека, а, во вторую очередь, — человека, связанного с Богочеловеком Христом.

Во-вторых, современная технологическая революция создает множество опасностей, превосходя человека не по благодати Божией, а копируя человеческий мозг и усиливая его возможностями, предлагаемыми современной наукой.

Каждая революция несет в себе риск, но в конце концов человек все уравновешивает. Таким образом, современные технологии могут показаться опасными для нашей свободы, но они также могут помочь человеку преодолеть серьезные проблемы применительно к медицине, его жизни в окружающей среде и улучшению его отношений с окружающей средой, в которой он живет.

Многие сегодня говорят о том, что должно быть «сотрудничество между людьми и машинами, гармонизация искусственного интеллекта в благих целях и для антропоцентричности систем... Всё, что подрывает человеческую жизнь и свободу, должно быть осуждено и отвергнуто».

Он в связи с этим писал и о том, что искусственный интеллект может быть силой, которая поможет нам «принимать лучшие решения, но через несколько лет он может стать намного сильнее, стать бесконечно умнее». Искусственный интеллект должен оставаться «умным попугаем» и над ним необходимо постоянное бодрствование и бдительность, ведь решающее значение имеют те ценности, которыми мы «обучаем попугая». «Давайте, наконец, станем мудрее, прежде чем разумные машины нападут на нас во сне».

В-третьих, опасен «трансгуманизм», переход от человека к «трансчеловеку» с высокими показателями и способностями, к роботам, у которых нет души, тела, Святого Духа.

В-четвертых, необходимо, чтобы у человека развивалась и использовалась такая сила души как ум, которую невозможно скопировать. Святитель Григорий Палама с пророческой прозорливостью говорил: «Ум, отступивший от Бога, становится или скотоподобным, или демоноподобным и, выступив за пределы естества, вожделевает вещи чуждые естеству и не знает сытости в своей алчности». Точно так же, и ум, обращающийся к Богу, делает человека богоподобным. Таково богословие и учение Трех Святителей.

Вся критика современной техники со стороны православного богословия должна быть направлена на подчинение человека вещам, машинам и дезактивации способности мыслить. Например, отец Иоаннис Романидис пророчески сказал еще в прошлом веке, что, даже если на других планетах будут найдены живые существа, православное богословие проверит, есть ли у них способность к мышлению и бескорыстная любовь. Это отличает человека, стремящегося к обожению, от естественного человека, и человека Божия от компьютера, искусственного интеллекта и «метачеловека».

http://www.parembasis.gr/index.php/el/menu-teyxos-331/8014-2024-331-10

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет» 2024г.