Византийский Крымский полуостров

Η βυζαντινή Χερσωνα της Κριμαίας

1. Создание фемы Херсонес

1. Η ίδρυση του θέματος Χερσώνος

Папагеоргиу Ангелики, «Фема Херсонес (Климаты)», 2008 г.,

Энциклопедия Великого Эллинизма, Черноморье

Παπαγεωργίου Αγγελική, «Χερσώνος θέμα (Κλίματα)», 2008,

Εγκυκλοπαίδεια Μείζονος Ελληνισμού, Εύξεινος Πόντος

αναδημοσίευση απο την Εγκυκλοπαίδεια Μείζονος Ελληνισμού

переиздано из Энциклопедии Великого Эллинизма

С конца VII и по первые десятилетия IX века город Херсонес и соседние области (известные как климататы -κλίματα)1 поддерживали свободную связь с Константинополем. Обычно они были частью Византийской империи, но на самом деле преобладал режим относительной автономии, и власть в различных городах, находящихся под контролем Византии, осуществлялась местными архонтами. Например, высшей властью в городе Херсонесе были протевон-ο πρωτεύων  и так называемые отцы города (οι πατέρες της πόλεως), которые избирались на местах, хотя обычно получали императорские титулы 2.

              Включение Херсона и юго-западного Крыма в структуру Византийских фем стало результатом цепи событий, начавшихся с 839 (3) года, когда хазары, старые союзники Византии, направили в Константинополь посольство с просьбой к императору Феофилу (829-842 гг.) о том, чтобы он оказал им помощь в создании военных фортификационных сооружений в нижнем течении реки Дон, для того, чтобы предотвратить набеги Русов (των Ρως) 4. Император ответил на этот призыв, посылая группу инженеров под руководством спафарокандидата Петроны Каматира (σπαθαροκανδιδάτο Πετρωνά Καματηρό). После успешного завершения экспедиции ее руководитель доложил императору, что в интересах империи передать Херсонес (через который прошла экспедиция) и его область под прямое управление Византии. Соглашаясь с оценками своего посланника, Феофил решил несколько позже (около 840 г.) 5 объединить Херсонес и соседние области в фему, первым стратигом которой был назначен сам Петронас Каматирос, как знаток местных проблем 6.

           Как видно из некоторых письменных источников и остатков печатей, первоначальное название новой административной области было фема Климаты (θέμα Κλιμάτων) 7. Однако, поскольку столицей фемы и важнейшим городом области был Херсонес, это не заставило себя долго ждать,  чтобы название Херсонеса было официально установлено для этой фемы уже до 860 г., если не раньше 8.

2. Организация фемы Херсонес

            Мы располагаем небольшими сведениями о размерах территорий и внутренней организации новой фемы. По-видимому, Климаты византийской администрации базировались в городах южного Крыма и контролировали прилегающие территории, так называемые климаты (τα λεγόμενα κλίματα). О существовании Готского турмарха  (ενός τουρμάρχη Γοτθίας) нам известно по печати конца X — начала XI века 9. Это свидетельство позволяет заключить, что организация Херсонской фемы не отличалась от организации других византийских фем.  Это также показывает, что, по крайней мере, к началу XI века, если не раньше, византийская власть распространилась на юго-западный Крым. Помимо местных архонтов и военных чиновников фемы, в этом районе также засвидетельствовано существование служащих хозяйственного управления, так называемых коммерциариев (в основном по останкам печатей)10.

            Однако стоит отметить, что, несмотря на то, что власть теперь осуществлял назначенный из Константинополя военачальник и несмотря на присутствие в Херсонесе чиновников центрального управления, рассматриваемые города в значительной степени сохраняли автономию, если судить по наличию местных архонтовв Херсонесе и после 840 г.11, а также по продолжающейся деятельности городского монетного двора 12.

             Из свидетельства императора Константина Багрянородного (середина X века) мы знаем, что в это время центральная администрация выплачивала местным властям Херсонеса ежегодное пособие в размере 10 литров золота и еще два литра в качестве договора. Опасность отступничества была всегда видна, как известно, это произошло около 896-897 годов, когда жители Херсонеса восстали и убили стратига Симеона. Константин Багрянородный в сочинении «К собственному сыну Романону- Προς τον ίδιον υιόν Ρωμανόν» перечисляет ряд мер, которые следует предпринять в таком случае, и советует стратигу фемы прекратить уплату ежегодного попечительства, покинуть Херсон и поселиться в одном из других  городов-своей фемы 13.

3. Стратегическая роль фемы Херсонес (9-10 вв.)

          Несмотря на включение Херсона и других крымских городов в систему фем Византии, византийское военное присутствие в регионе не было сильным: из источников следует, что войска фемы в основном комплектовались из местных рекрутов, находившихся под контролем местных начальников, т.е. своего рода ополчение.14 Другими словами, направленность фемы была чисто оборонительной и опиралась на города-крепости региона, как видно из того, что с середины IX в. фортификационные сооружения Херсона систематически укреплялись. Также договорами 944 и 971 гг. русские обязались не вмешиваться в фему Херсона и защищать его от набегов волжских болгар15.

          Поскольку Византия не могла выставлять военную силу в Крыму, стратегическая роль Херсонеса стала еще более важной, как признает Константин Багрянородный во многих частях своих работ. Фема Херсонеса была по сути оплотом византийской власти и центром дипломатической деятельности Константинополя по отношению к народам региона. Ее учреждение было связано с установлением  дипломатических связей с хазарами, а в X веке, после распада государства Хазаров, их место заняли печенеги и русские 16. Характерной для стратегического значения фемы является деятельность местных полководцев-стратигов в условиях войн против болгар: в 914 г. херсонский стратиг Иоанн Вогас, как представитель Константинополя заключил союз с печенегами против болгар, а около 967 г. Калокирис Дельфинас, вероятно, сын местного херсонского архонта, был отправлен с дипломатической миссией к русским с той же целью. Важна была роль Херсонеса и в переговорах с русскими при Василии II, что окончательно привело к христианизации русских около 988 года.

4. Фема Херсонеса в XI-XIII веках.

          Занятие Херсонеса руссами (Ρως) в 988 году, хотя и временное, вызвало частичную дезорганизацию фемы. Однако восстановление территории, если судить по археологическим данным, не заставило себя долго ждать: в конце X или начале XI века в Херсонесском порту были построены новые стены 17, о чем свидетельствует надпись 1059 г. об обновлении ворот укрепленного ограждения и командного пункта. Надпись важна еще по одной причине: она относится к стратигу Херсонеса и Сугдеи, показывая, что в середине XI века территория фемы простиралась и на восток.18 Время присоединение юго-восточного Крыма (Сугдеи и прилегающих территорий) с достоверностью неизвестно, но предполагается, что это было следствием разгрома хазар нанесенного им византийцами в 1016 г.

              Спустя несколько лет, по-видимому, организация фемы претерпела изменения, так как около 1066 года в русской летописи упоминается архонт города, носивший ныне титул катапан.19 В конце XI в. восточные части фемы оказываются под контролем половцев. В этот же период были отремонтированы укрепления Херсонского порта.

            Об истории фемы Херсона в XII веке нам почти ничего не известно. Из молчания источников можно сделать вывод, что существенных изменений в его структуре и стратегической роли не произошло. Последнее упоминание о феме Херсонеса и старых византийских территориях Крыма в византийском источнике связано с нападением сельджуков около 1222 г. и показывает, что после 1204 г. территория старой фемы Херсона теперь принадлежала сфере влияния Трапезундской империи.20

СНОСКИ

1.О значении географического термина климаты применительно к районам юго-западного Крыма см. Цукерман, К.,.Zuckerman, C., “Two notes on the early history of the thema of Cherson”, Byzantine and Modern Greek Studies 21 (1997),σελ. 217-220.

2. Константин Багрянородный Κωνσταντίνος Πορφυρογέννητος, Προς τον ίδιον υιόν Ρωμανόν,Moravcsik,G. –Jenkins,R.J.H. (επιμ.),Constantine Porphyrogenitus,De Administrando Imperio2 (Corpus Fontium Historiae Byzantinae 1,Washington 1967), 42.44-47: «Μέχρι γὰρ Θεοφίλου τοῦ βασιλέως οὐκ ἦν στρατηγὸς ἀπὸ τῶν ἐντεῦθεν ἀποστελλόμενος, ἀλλ’ ἦν ὁ τὰ πάντα διοικῶν ὁ λεγόμενος πρωτεύων μετὰ καὶ τῶν ἐπονομαζομένων πατέρων τῆς πόλεως».Ο Treadgold, W.T., The Byzantine Revival 780-842 (Stanford 1988),σελ. 17, говоря о Херсонесе в конце 8 столетия, назывет его архогтиейαρχοντία, ошибочно полагая, что он был включен а административную систему Византийской империи,имел гарнизон регулярной армии и губернатор города были назначены из Константинополя.
3.Источники датируют хазарское посольство годом после отречения патриарха Иоанна Грамматика, правильная датировка которого (апрель 838 г.) принадлежит Тредголду У.Т Treadgold W.T., “The Chronological Accuracy of the Chronicle of Symeon the Logothete for the Years 813-845”, Dumbarton Oaks Papers 33 (1979),σελ. 178-179.
4.,События, касающиеся хазарского посольства и строительства форта Саркел, повествуются Константином Багрянородным «Προς τον ίδιον υιόν Ρωμανόν»,Moravcsik,G. –Jenkins,R.J.H. (επιμ.),Constantine Porphyrogenitus,De Administrando Imperio2 (Corpus Fontium Historiae Byzantinae 1,Washington 1967), 42.22-55.Ο Wozniak, F.E., “Byzantine Policy on the Black Sea or Russian Steppe in the Late 830s”, Byzantine Studies/Etudes byzantines 2 (1975),σελ. 58-59, объясняет конструкцию Саркела необходимостью защиты от венгров, но его точка зрения не получила широкого признания.

• 
  5. ΟTreadgold,W.T.,The Byzantine Revival 780-842 (Stanford 1988), σελ. 313-317,хронологически определяет посольство хазар,сооружение крепостных стне Саркела и учреждение фемы Херсонеса (839),хотя οZuckerman,C., “Two notes on the early history of the thema of Cherson”,Byzantine and Modern Greek Studies 21 (1997), σελ. 212-215,помечает посольство хазар 839годом,построение Саркела 840г.А учреждение новой фемы 84г.1.Некоторые прежние исследователи, но и некоторые новые исследователи время учреждения фемы Херсонеса опредлеяют около 833 или 834г..Πρβλ.Bury, J.B., A History of the Eastern Roman Empire from the Fall of Irene to the Accession of Basil I (A.D. 802-867) (London 1912),σελ. 417· Vasiliev, A.A., The Goths in the Crimea (Cambridge Mass. 1936),σελ. 108· Obolensky, D., “The Crimea and the North before 1204”,Αρχείον Πόντου 35 (1978),σελ 128· Nesbitt, J.W. – Oikonomides, N., Catalogue of Byzantine Seals at Dumbarton Oaks and in the Fogg Museum of Art 1: Italy, North of the Balkans, North of the Black Sea (Washington 1991),σελ. 183.Οι Pritsak, O. – Cutler, A., “Cherson”,στο Kazhdan, A. (επιμ.), The Oxford History of Byzantium 1 (New York – Oxford 1991),σελ. 418-419,определяют время учреждение фемы около 832.
  6. Συνεχισταί Θεοφάνους, Χρονογραφία,Bekker,I. (επιμ.),Theophanes Continuatus (Bonn 1838), 123.14-124.3.
  7.Первое упоминание о климате находится в списке администраций империи,датированном около 842года,так называемом Тактиконе Успенского ΤακτικόνUspenskij,Oikonomidès,N. (επιμ.),Les listes de préséance byzantines des IXe et Xe siècles (Paris 1972), σελ. 49,в то время также сохранилась печать стратига «Πέντε Κλιμάτων»,котораяотносится к новому выпуску.См. βλ.Nesbitt, J.W. – Oikonomides, N., Catalogue of Byzantine Seals at Dumbarton Oaks and in the Fogg Museum of Art 1: Italy, North of the Balkans, North of the Black Sea (Washington 1991),σελ. 182.Ο Baranov, I.A., “Administrativnoe ustrojstvo rannesrednevekovogo Hersona”,στο Aibabin, A. (επιμ.), Materialy po archeologii, istorii I etnografii Tavrii 3 (Sinferopol 1993),σελ. 137-145,при этом не основываясь ни на каких источниках,он считает,что фема Климаты -Κλιμάτων относилась к горой местности,и не имели отношения к Херсону и относилась к гипотетичному городу Климаты в Крыму Κλίματα της Κριμαίας,в то время как поледующая фема Херсона была учреждена в середине 10столетия
• 
  8.Эта точка зрения отстаивалась Цукерманом C., “Two notes on the early history of the thema of Cherson”, Byzantine and Modern Greek Studies 21 (1997),σελ. 215-222,и основывается наκ отождествлении Никифора,стратига фемы 860г.Со стратигом Херсона Никифором,печати которого были опубликованы Seibt, N. – Seibt, W., “Pecati stratigov vizantijskoj femy Herson”,στο Vizantija I Srednevekovyj Krym (Anticnaja drevnost῾ I Srednie Veka 27, Sinferopol 1995),σελ. 92.Η Sokolova, I.V., “Les sceaux byzantines de Cherson”,στο Oikonomides, N. (επιμ.), Studies in Byzantine Sigillography 3 (Washington 1993),σελ. 99,ошибочно утверждая,что название фемы Климаты Κλιμάτων продолжало использоваться на протяжении 10лет вплоть до 870г
  9. Alekséenko, N.A., “Un tourmarque de Gothie sur un sceau inédit de Cherson”, Revue des Études Byzantines 54 (1996),σελ. 271-275.
  10. Alekseyenko, M., “La douane du thème de Cherson au IXe et au Xe siècle: les sceaux des commerciaires”,στο Aibabin, A. – Ivakin, H. (επιμ.), Kiev – Cherson – Constantinople (Occasional Monographs 1, Kiev – Simferopol – Paris 2007),σελ. 121-164.
  11. Nesbitt, J.W. – Oikonomides, N., Catalogue of Byzantine Seals at Dumbarton Oaks and in the Fogg Museum of Art 1: Italy, North of the Balkans, North of the Black Sea (Washington 1991),σελ. 183.
  12. Οι αυτόνομες κοπές του τοπικού νομισματοκοπείου χρονολογούνται από το 860 περίπου (βασιλεία Μιχαήλ Γ’) έως τη βασιλεία του Βασιλείου Β’ (976-1025).Πρβλ. Nystazopoulou-Pélékidou, M., “L’administration locale de Cherson à l’époque byzantine (IVe-XIIe s.)”,στο ΕΥΨΥΧΙΑ. Mélanges offerts à Hélène Ahrweiler (Byzantina Sorbonensia 16, Paris 1998),σελ. 577-579.
  13.Κωνσταντίνος Πορφυρογέννητος,Προς τον ίδιον υιόν Ρωμανόν, Moravcsik, G. – Jenkins, R.J.H. (επιμ.), Constantine Porphyrogenitus, De Administrando Imperio2 (Corpus Fontium Historiae Byzantinae 1, Washington 1967), 53.512-535.
  14.Ο Treadgold,W.T.,The Byzantine Revival 780-842 (Stanford 1988),σελ. 315-317,не основываясь на каком-либо современном свидетельстве, утверждает, что в новую фему было послано войско числом 2.000ανδρών.
  15. Smedley, J., “Archaeology and the History of Cherson. A Survey of Some Results and Problems”,Αρχείον Πόντου 35 (1978),σελ 180-183• Obolensky, D., “The Crimea and the North before 1204”,Αρχείον Πόντου 35 (1978),σελ. 130.
  16. Obolensky, D., The Byzantine Commonwealth. Eastern Europe, 500-1453 (London 1971),σελ. 176-179.
  17. Smedley, J., “Archaeology and the History of Cherson. A Survey of Some Results and Problems”,Αρχείον Πόντου 35 (1978),σελ. 176, 183-184.
  18. Latyšev, V., Sbornik grečeskich nadpisej christianskich vremen iz Južnoj Rossii (St. Petersburg 1896),αρ. 8.
  19. Minns, H.E., Scythians and Greeks (Cambridge 1913),σελ. 539.Πρβλ. Honigmann, E., “Studies in Slavic Church History”, Byzantion 17 (1944-1945),σελ. 161-162.Русская летопись сообщает, что катепан  былпобит камнями горожанами за то, что убил русского правителя, за несколько лет до этого занявшего Таматарху (Тмутарокань) на северном побережье Черного моря.
  20. Ιωσήφ Λαζαρόπουλος, Έτι σύνοψις των του αγίου θαυμάτων μερική εκ των πλείστων,Papadopoulos-Kerameus,A. (επιμ.),Fontes Historiae Imperii Trapezuntini 1 (Amsterdam 1965), σελ. 117.10-118.3.Конкретная часть текста сообщает об этом в связи  конфликтом произошедшем между Сельджуками и Трапезундом, озахвате корабля, возвращавшегося из Крыма с ежегодной данью подданного: «обвиняемый в общественных делах Херсона и тамошнем климате Готии и народа архонт Алексий из Пактиариса и архонты некоторых Херсониситов, придя сюда, вы собирали ежегодную дань для царя Гида». «πεφορτισμένη μετὰ τῶν δημοσιακῶν τελεσμάτων τῆς Χερσῶνος καὶ τῶν ἐκεῖσε κλιμάτων Γοτθίας καὶ δημοσιακοῦ ἄρχοντος Ἀλεξίου τοῦ Πακτιάρη καὶ ἀρχόντων τινῶν Χερσωνιτῶν,ἐρχομένη ἐνταῦθα συγκομίσαι τῷ βασιλεῖ Γίδῳ τὰ ἐπέτεια τέλη».

Источник: http://vizantinaistorika.blogspot.com/2015/07/blog-post_20.html

© перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2023г.

Мнения относительно Средневековой топонимики Крыма (Кафа)

Σκέψεις για τα Μεσαιώνικα τοπωνυμία της Κριμαίας (Κάφας)[1]

Соборный храм св. благ.князя Александра Невского (разрушен в 1933г.) древняя византийская базилика (6-9 вв.)

визитная карточка Феодосии как центра Византийской культуры

Пантелис Хараламбакис

Παντελής Χαραλαμπάκης

Национальный Институт Археологии и Музееведения,

Болгарская Академия Наук

1. Античный город Феодосия был основан греческими поселенцами из Милета в 6 в до Р. Х. Происхождение имени этого города вызвало достаточно много вопросов и дискуссий. В каждом случае, прежде всего,  все точки зрения склоняются к выводу о том, что имя (это или может это) было греческое и впервые было дано городу греками.[2]

Впоследствии, по причине многовековой деятельности, город процветал в первые христианское века. Согласно Арриану, который посетил эти места в 132г по Р. Х. город был пуст (ἐνθένδε ἐν Θεοδοσίαν πόλιν ἐρήμην)[3]

Тем не менее, это свидетельство не является особо достоверным, потому что две надписи, одна их которых определяется последней четвертью 3 или первой чертвертью 4 столетия по Р. Х.., сообщают об управлении Феодосии. Более того, нумизматические и керамические находки времени немного ранее приезда Арриана или позже него, доказывают, что в городе была оживленная деятельность.[4] Во всяком случае, как становится очевидным, что это был последний период жизни города Феодосии, а когда на это место пришли гунны, в третье четверти 4 столетия, город уже был нежилой.[5] Позднее, в 9 столетии по Р. Х., монах Епифаний, описывая странствия апостола Андрея Первозванного в Скифии, сделал пометку, что Феодосия была безжизненной.[6] Маловероятно, что он говорил об эпохе Андрея, касаясь Феодосии, точно также как маловероятно и то, что эта конкретная информация была заимствована у Арриана или у анонимного составителем «Περίπλου του Ευξείνου» (Путешественник по Евксинскому Понту) (на основании труда Арриана) 6 столетия. Итак, несомненным является то, что Епифаний, сообщая о безлюдии, запустении Феодосии, имеет в виду его эпоху.

2. Хотя Епифаний писал, что в 9 столетии город Феодосия был опустевшим, но столетием позже Византийский император Константин VII Багрянородный в связи с повествованием о давних событиях, конфликтах между Херсонесом и Боспорским царством (происходивших в конце III и начале IV века), упомянул имя, не древнее и связанное с Феодосией. Порфирогенит сообщает о территории и ее определяет как Кафа (Καφά). Он не уточняет, было ли это название населенного пункта, однако из контекста ясно, что имеется в виду территория, а не поселение.[7]

Итак, название Кафа, впервые было записано в середине 10 столетию, а повторно оно появляется только в 13 столетии, когда генуэзцы заселили южный берег Крыма и купили у монголов небольшое торговое местечко-стоянку (владетелями которого до того времени были венецианцы), возле того места, где находилась античная Феодосия, и которое превратилось в процветающий город с именем Caffs – Cafa.

В официальных и неофициальных греческих источниках, которые относятся ко времени после 13 столетия, название города преимущественно используется в мужском роде: Καφᾶς. Эти сведения очень важны, поскольку она нам помогают точности установить род имени, что невозможно определить в тексте Константина Багрянородного, где называние встречается в женском роде и в дательном падеже, а по этой причине оно не могло быть либо мужского, либо среднего рода (τοῦ Καφᾶ, τῷ Καφᾷ). Действительно, что византийская рукопись творения Порфирогенита, с которой были сделаны все остальные копии, в одном случае дает имя места в женском роде, на основании статьи (ἐν τῆ Καφᾶ).[8]  Но это могло быть ни чем иным как ошибкой копии.

Вывод о том, что имя города было мужского рода следует не только из того факта, что об этом свидетельствуют все греческие тексты, но главным образом потому, что эти тексты являются, в большей мере, независимыми друг от друга. Более того, важным является и то, чтонам известно о том, что текст императора Константина Багрянородного, как безупречный документ, находился в императорском дворце и не публиковался, он не был известен вплоть до второй половины 11 столетия, пока он не был обнаружен кесарем Иоанном Дукой. Дука снял копию с рукописи, но само творение, подлинник оставался неизвестным, а это то и является причиной того, что не существует его копий, кроме двух, которые(в конце 16 столетия) были сделаны на основании копии сделанной Иоанном Дукой.[9] А это означат, что данный образец имени (Καφᾶς, ὁ) был известен и распространен в греческом языке еще до того как генуэзцы заселили город и сохраняли его имя.[10]

Если говорить более конкретно, то к 14 столетию относится свидетельство Кантакузина (ὁ Καφᾶς) и анонимного автора, который составил сборник трудов по географии древности, который он обогатил современной информацией (ὁ Καφᾶς), но и официальным церковным документом (τὸν Καφᾶν).[11]

К 15 веку относятся свидетельства Дуки (Καφᾶς), Сфрандзи ( Кафой называемый τὸν Καφᾶν λεγόμενον) и Халкондила (город называемый Кафа τὴν πόλην καλουμένην Καφᾶν   τὸν Καφᾶν), а также и документ, который был составлен в Адрианополе со стороны султана Баязида (τὸν Καφᾶν).[12] Более поздними являются сведения Макария Мелиссинкого, который основывался на историке Сфрандзи (τὸν Καφᾶν λεγόμενον)и на  хронике «Έκθεσης Χρονικής» (τὸν Καφᾶν) и на ), хотя название встречается  и в так называемой «Βραχέα Χρονικά», составитель которой меняет хронику, а большая часть которой относится в 16 столетию (τὸν Καφᾶν, τὸν Καφᾶ, ὁ Καφᾶς, Καφφάς)[13]

Располагая данными о том, что верный образец имени местности, города был Кафа - ὁΚαφᾶς, потому что оно то и появляется  до середины 10 века ( то есть до того времени когда оно было внесено в трактат Константина Багрянородного), мы далее  хотели бы продолжить исследование о происхождении и значении этого слова.

Соборный храм св. благ.князя Александра Невского (разрушен в 1933г.) древняя византийская базилика (6-9 вв.)

визитная карточка Феодосии как центра Византийской культуры

3. Было высказано несколько мнений по поводу этимологии имени Кафа. Насколько нам известно, первым, кто попытался интерпретировать его, был Жан Шарден (Jean Chardin). Он писал, что название Кафа произошло от арабского слова кафер, что означает «неверные» и относится к христианам. Слово широко используется всеми мусульманами, а название, которое дали городу, по Шардену, относится к татарам (монголы) в XII веке.[14] Наблюдения Шардена, безусловно, неверно, с одной стороны, потому, что топоним существовал до прихода татар (которые все-таки прибыли в Крым после XII века), с другой стороны, потому что они не смогли бы называть так город, где живут «неверные», христиане, а также как город Феодосия не существовал после IV века и до середины XIII века, когда туда прибыли венецианцы, а затем генуэзцы.[15]
4. Бушаков связывает название Кафа с турецким keffe («κλίμακα» лестницы»») и Персидское käfe («масштаб», но также и «размеры»), которое он этимологически производит от арабского кифата и связывает его с названием древней крепости Хавон (sic!).[16] Эта точка зрения, очевидно, не имеет смысла. Потому что сначала исследователь присваивает название арабского происхождения, затем связывает его со скифским (иранским) топонимом дохристианских времен. Мнение, что имя Кафа происходит от Хавона было впервые сформулировано Кеппеном еще в 1837 году.[17] Однако ассоциация между топонимами Кафас и Хавон совершенно необоснованна.[18]

Мы не могли не упомянуть имя Кафас в Топонимическом словаре Янковского (Jankowski). Увлеченность автора турецко-татарским прошлым Крыма и незнание (или, на наш взгляд, сознательное умолчание - но этот вопрос мы раскроем в другой раз) греческих, еврейских, а иногда и латинских средневековых источников и топонимов свидетельствует о том, что его работа особенно ненадежна для неопытного читателя. Имя Кафа указано в словаре как «турецкое» Kefe (хотя в других местах в той же записи отмечено как «татарское») и только в конце записи

Янковский признает, что впервые об этом упоминает Константин Багрянородный, как Кафа, но и неизвестного происхождения.[19] Есть явное противоречие: поскольку если имя неизвестной этимологии, то почему оно представлено как турецкое? Ответ кроется в общей тенденции, характеризующей специальный словарь. Однако тот факт, что можно делать только предположения для рассматриваемого топонима оставляет нам возможность использовать навязчивую идею Янковскому за разработку еще одного предложения: чтобы топоним мог происходить от раннетюркского (разумеется, не татарского) или протоболгарского народов[20], поселившихся на северных берегах Эвксинского Понта в ранний и средневизантийский период, или даже венгров (которые поселились в Восточном Крыму в конце IX — начале X вв.) или Хазары. К сожалению, о языках этих народов мало что известно.

Протоболгарские племена переселились из Средней Азии на запад во времена великого переселения народов. С середины VI в. болгарские племена селились вокруг озера Меотида (Азовское море), а также хазары обитали в Каспийском регионе, они находились под властью так называемых Западных Тюрок, государственное образование которых прекратило свое существование между 630 и 657. Болгарские племена под предводительством Кобрата в 631-632 гг. стряхнули с себя иго турок, создав независимую конфедерацию, с которой император Ираклий заключил союз, а византийские писатели назвали эту конфедерацию (стар.) Великая Болгария. Точное местонахождения Великой Болгарии не известно. Выявлены и высказаны различные мнения, согласно которым она располагалась либо на восточном побережье Миотиды, либо на очень обширной территории простирающийся от реки Кубань до Днепра или даже на запад до побережья Черного моря.[21] После смерти Кобрата в 642 г. конфедерация была распущена, и регион перешел под контроль хазар. Изнутри в него в VIII веке в страну вошли новые болгарские племена, контролируемые хазарами, в Крым. Однако предполагается, что к концу IX века протоболгары и их язык, принадлежавший к ветви тюркских языков, а со временем вобрал в себя иранские и алтайские элемент

(по менее распространенному мнению, он принадлежал к алтайской ветви, а не

турецкого языка).

О языке прото-болгар известно немного, главным образом благодаря руническим надписям Центральной Азии и на греческом языке Балкан, в то время как многие имена сохранились в балканских и северных эпиграммах Черного моря. Некоторые исследователи полагают, что многие элементы языка Прото-болгары до сих пор сохраняет чувашский язык (чувашкий язык), на котором говорят в средней полосе России. Однако этот язык не включает нет слова, которые могли бы соответствовать имени Кафа (слово kĕpe означает «одежда», «обработанная кожа» или даже «нижняя рубашка»). Кроме того, хотя поселения и археологические находки прото-болгар (но и хазар) в восточном Крыму простираются от Боспора на запад до Феодосии и даже в северные степи[22] , но таких топонимов турецкой этимологии, по-видимому, нет, которые, восходили бы к столь раннему периоду (середина X в.-или ранее). Однако антропонимы были идентифицированы: надпись на греческом алфавите, найденная в Гермонассе Таманской и датированный V веком. Она включает протоболгарские (или гунно-болгарские) имена[23], а другая из Баклы, на юго-западе Крыма, датируемая IX или началом X века, упоминает турецкое имя Джал.[24] То, что привлекает наше внимание на первую надпись так это то, там есть несколько мужских имен с окончанием - ας. Можем ли мы связать окончание с именем Кафа- Καφᾶς?

Не исключено, что топоним Кафас является исходной формой названия. В этом случае нам не нужно удалять последние -ς, чтобы найди исходное слово. Конечно, турецкие слова kafas и kafes, имеют арабское происхождения[25], и не соответствуют изучаемому нами топониму. С другой стороны (и вернемся к предложению Бушакова и мнению Янковского), что это может быть греческая форма имени. Тюркские языки, как и иранские, не различают род в грамматике. Было замечено,  в итоге, что турецкие слова, обозначающие человека или, в более общем плане, что-то одушевленное и оканчиваются на гласную, в греческом языке они имеют окончание - ς и выражаются как мужской пол. Напротив, слова, обозначающие неодушевленные предметы и оканчивающиеся на гласную, они выражаются как женским родом, с окончанием – α[26] Эта вероятнее всего приводит нас к множеству вариантов выбора слов в турецком языке[27], но это несет в себе риск этимологически имя, найденное в 10 веке производить от какого-то слова, которое появляется гораздо позже, а это потому, что древние турецкие языки отличаются от современного турецкого (особенно османского)и явно не находились под влиянием арабского языка. По сути, все заключается в ограничении поиска происхождения слова в доосманском тюркском и алтайском языках, языках не имевших арабского влияния. Пока у нас не возникают в голове слова, которые соответствуют рассматриваемому нами случаю и исследованию о них Древнетюркские языки не развились в удовлетворительной степени.

4. Кроме того, изучаемый нами топоним не относится к категории топонимов с соответствующим окончанием -ας (Диоскурия - Διοσκουριάς, , Αμαλιάς Тивериада- Τιβεριάς, Амалия -, Αμαλιάς и др.), потому что он имеет мужской род (ο Καφάς), в отличие от всех его топонимов этой категории, которые относятся к женскому роду. Примером этой категории из Крыма может послужить топоним Ассас-  Ασσάς, возникший от имя Асеанов/Ас -Ασαίων / Ας.

5. Однако больший интерес представляют предложения Шапошникова. Во-первых, он выражает предположение, что, возможно, имя Кафа связано с литовскими словами kopà («песчаная дюна» - «αμμόλοφος»), kapãs («курган» «τύμβος») и kapaĩ («могила», но и «кладбище» «τάφος», αλλά και «κοιμητήριο»),а также с латвийскими kappa («песчаная бархана») и kaps («курган»).[28]  Фонология совпадает, и интерпретативно могут быть связаны слова, так как на большей территории города были раскопаны курганы раннего средневековья. Если принять во внимание, что зачастую курганы выступали из земли в виде холма (кургана, насыпи), то случай приобретает прочную основу. С другой стороны, однако, как соотнести слова из балтийских языков со средневековым крымским топонимом? Мы могли бы на этом этапе сформулировать многочисленные гипотезы (например, лингвистические заимствования в шведском, движения Скандинавской Руси, которые либо несли слово или сопровождались носителями балтийских языков и т. д.),[29] что, в конечном итоге, будет лишь повисшей в воздухе гипотезой.

6. Наиболее обоснованной является вторая точка зрения Шапошникова, согласно которой, хотя и условно, - что топоним Кафа происходит либо от от иранского *kaufa (и *kaofa, «гора» «βουνό»— первоначально это предложение было сформулировано М. Фасмер- M. Vasmer) или от также иранского kafa (и kapa, kava, kap -, «рыба»«ψάρι» ), которое сохранилось в осетинском языке как kaef (первоначально это предложение было сформулировано В. И. Абаев).[30] Шапошников не приступил к аргументации своего предложения. Однако есть некоторые особенности, стороны которые могут подтвердить этимологию от восточно-иранского kafa («рыба»). Во-первых, образование топонимов на основе слова kapa/kafa/kaef, со времен Античности и до недавнего времени. Например, топоним Пантикапей, который Абаев очень убедительно отнес к соединению скифских(иранских) слов panti («дорога») и kapa («рыба»).[31] Или младшие осетинские топоним Kaefdzaute (от kaef и dzauу < p. tzaeun, «иду»).[32] Давайте не будем забывать, что рыболовство было одним из основных видов экономической деятельности в районе Феодосии (т. е. Кафы), по крайней мере, в Античности.[33]

Тот факт, что древний иранский (скифский) корень позже превращается в Осетинский kaef, по нашему мнению, является убедительным указанием на происхождение этого названия. Вполне возможно, что изменение произошло во времена средневековья, когда в регионе преобладал аланский язык. Однако, поскольку сохранились только два подлинных письменных памятника средневековой Алании ( стихи образованного византийца Тьецис(Τζέτζη) и надпись Архыза греческим алфавитом), то невозможно определить хронологическую основу развития скифского языка в Аланский а впоследствии Аланского в  Осетинский.

Во-вторых, наличие аланских топонимов в Крыму в середине Византийского периода (но также раннего и позднего). Ираноязычные аланы, элементы языка которых сохранились сегодня в осетинском языке, оставили на территории Крыма некоторые топонимы. Одним из наиболее важных примеров этого является имя Ардавда (Авдарда - Αβδάρδα по Згусте - Zgusta - смотря какой синтез мы принимаем в качестве предшествующего), записанное анонимным автором Черноморского кругосветного плавания в VI веке.[34] Другой важный топоним — Ассас- η Ασσάς, который записал Феофан. Как мы показали в другом нашем исследовании, рассматриваемый топоним относится к Ас Ας (Άσιοι, Ασαίοι, As, Os, *As-Tigor, As-Digor, Yasy т. д.), одно из аланских племен Восточного Кавказа, которое средневековые писатели часто они связывали с аланами или продолжались ими.[35] Здесь нам следует подчеркнуть, что Ардавда — аланское название города Феодосии и Асса — название юго-восточного побережья Крыма, западнее Киммерийского моря, Боспора (Керчь) и восточнее Символоса (Балаклава). Другое топоним иранского (возможно, аланского) происхождения — Сугдейя - ἡ Σουγδαία.

Итак, мы подходим к нашему третьему аргументу в пользу связи топонима Καφάς.

Кафа с аланами, что подтверждают археологические находки. Аланский элемент был разбросан по всему южному побережью Крыма (а также в внутри полуострова) и, конечно, вокруг Феодосии.[36] Ведь постоянное присутствие Аланов в Южном Крыму засвидетельствовано, благодаря письменным источникам, вплоть до позднего средневековья.[37]

КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ

Средневековое название Кафа- Caffa (древнее - Феодосия, новейшее - Феодосия, в Крыму) является топонимом на греческом языке мужского рода ὁ Καφᾶς. По мнению автора, название не имеет Тюркского происхождения, но аланского происхождения и связано с присутствием алан в Крыму в позднеатичное и средневековоей время. Название производное - скорее всего - от древнеиранского (скифского) kap-, который позже засвидетельствован в осетинском языке как kaef - («fish- рыба»). О присутствии аланов в Крыму в средние века свидетельствуют литературные источники, археологические находки и топонимы.