Ἡ Ἱερουσαλήμ ὠς λατρευτικόν κέντρον

Иерусалим как центр богослужения

Ἡ Παλαιὰ Διαθήκη ὁμιλοῦσα διὰ τὴν ἱερὰν πόλιν τῆς Ἱερουσαλὴμ χρησιμοποιεῖ τὰ ὀνόματα: Ἱερουσαλήμ, Σιών, ἡ Πόλις τοῦ Δαυΐδ, ἡ Πόλις τοῦ Θεοῦ, Σαλέμ, ὅπερ σημαίνει εἰρήνη, Ἰεβοὺς ἐκ τῆς λέξεως Ἰεβουσαῖος, ὅπερ σημαίνει τὸν πρῶτον κάτοικον τῆς πόλεως, Κάδυτις, Αἰλία Καπιτωλίνα, ἡ Ἁγία Πόλις, κλπ. Τὸ ὄνομα Ἱερουσαλὴμ ἐπεκράτησε ἐκ τῆς ἐποχῆς τοῦ βασιλέως Δαυΐδ, ὅπερ σημαίνει «πόλις τῆς εἰρήνης». Εἰς τὴν πόλιν αὐτὴ ἐθριάμβευσε ὁ Χριστιανισμὸς τὸν 4ον αἰῶνα, μὲ τοὺς ἀναριθμήτους χριστιανικοὺς ναούς, τοὺς ὁποίους ἡ Ἁγία Ἑλένη καὶ ὁ Ἅγιος Κωνσταντῖνος ἐφιλοτέχνησαν. Ἡ ἁγία αὐτὴ πόλις μὲ ἱστορία ἄνω τῶν τριῶν χιλιάδων ἐτῶν ἀποτελεῖ θρησκευτικὸν καὶ λατρευτικὸν κέντρον καὶ διὰ τὰς τρεῖς μονοθεϊστικὰς θρησκείας: Τὸν Χριστιανισμὸν μὲ κέντρον τὸν Ναὸν τῆς Ἀναστάσεως, τὸν Ἰουδαϊσμὸν μὲ τὸ Τεῖχος τῶν Δακρύων καὶ τὸν Μουσουλμανισμὸν μὲ τὰ τεμένη τοῦ Ὀμὰρ καὶ τοῦ Ἔλ-Ἄκσα.

Ἡ Ἱερουσαλὴμ χωρίζεται εἰς τὴν νέαν καὶ παλαιὰν πόλιν. Ἡ παλαιὰ πόλις περιβάλλεται ὑπὸ τῶν τειχῶν, τὰ ὁποῖα ἐκτίσθησαν ὑπὸ τοῦ Σουλτὰν Σουλεϊμὰν τοῦ Κανούνη, τὸ 1542 μ.Χ. Ἡ παλαιὰ πόλις ἐπικοινωνεῖ μὲ τὴν νέαν πόλιν μέσω ὀκτὼ πυλῶν:
α. τὴν Πύλην τοῦ Δαυῒδ ἢ Πύλην τῆς Γιάφφα. Εὑρίσκεται δυτικῶς τῆς πόλεως. Εἰς τὴν πύλην ὑπάρχει πύργος, ὁ ὁποῖος ἐκτίσθη ὑπὸ τῶν Σταυροφόρων, εἰς τὸν ὁποῖον οἱ Μουσουλμάνοι προσέθεσαν μιναρέ. Κατὰ τὴν παράδοσιν ἐδῶ ἦτο καὶ τὸ παλάτι τοῦ Δαυΐδ.
β. τὴν Νέαν Πύλην. Εὑρίσκεται πρὸς τὸ βόρειον τμῆμα τοῦ τείχους.
γ. τὴν Πύλην τῆς Ἁγίας Σιὼν. Εὑρίσκεται εἰς τὸν λόφον τῆς Σιὼν.
δ. τὴν Πύλην τῆς Δαμασκοῦ. Εὑρίσκεται εἰς τὸ δυτικὸν τμῆμα τῶν τειχῶν.
ε. τὴν Πύλην τοῦ Ἡρώδου. Εὑρίσκεται νοτιοδυτικῶς τῶν τειχῶν.
στ. τὴν Πύλην τῆς Γεθσημανῆ ἢ τοῦ Ἁγίου Στεφάνου ἢ τῶν Λεόντων. Εὑρίσκεται ἀνατολικῶς τῶν τειχῶν, ἔναντι τοῦ Ὄρους τῶν Ἐλαιῶν. Εἰς μικρὰν ἀπόστασιν ἐκ τῆς πύλης ἐλιθοβολήθη ὁ Πρωτομάρτυς Στέφανος. Ὀνομάζεται καὶ Πύλη τῶν Λεόντων ἐκ τῶν λεόντων, οἱ ὁποῖοι εὑρίσκονται ἐκ δεξιῶν καὶ ἐξ ἀριστερῶν τῆς πύλης.
ζ. τὴν Πύλην τῶν Ἀφρικανῶν. Εὑρίσκεται εἰς τὸ νότιον τμῆμα τῶν τειχῶν.
η. τὴν Χρυσὴν Πύλην. Εὑρίσκεται ἀνατολικῶς τῆς πόλεως. Εἶναι ἡ πιὸ ἀρχαία πύλη. Ἐξ αὐτῆς διῆλθε ὁ Χριστὸς ἐπάνω εἰς τὸν ὄνον κατὰ τὴν εἴσοδον αὐτοῦ εἰς τὴν Ἱερουσαλήμ, ὅπως καὶ ὁ Αὐτοκράτωρ Ἡράκλειος μεταφέρων τὸν Τίμιον Σταυρὸν τὸ 629 μ.Χ., ὁ ὁποῖος εἶχε κλαπεῖ ὑπὸ τῶν Περσῶν κατὰ τὰς ἐπιδρομὰς αὐτῶν. Ἐν συνέχειᾳ ἡ θύρα παρέμενε κλειστὴ καὶ ἤνοιγε ἅπαξ, τὴν Κυριακὴν τῶν Βαΐων, κατὰ τὴν ὁποία διείρχετο ὁ Πατριάρχης εἰς ἀνάμνησιν τῆς εἰσόδου τοῦ Χριστοῦ εἰς τὴν Ἱερουσαλήμ. Ἡ θύρα αὕτη ἐκλείσθη ὑπὸ τοῦ Ὀμὰρ Χαττάπ, διότι ἐθεωρήθη περιττὴ καὶ διὰ λόγους ἀσφαλείας τῆς πόλεως. Ἡ παράδοσις λέγει ὅτι καὶ πάλιν θὰ ἀνοίξει ἡ πύλη, ὅταν ἐπανέλθει ὁ Κύριος κατὰ τὴν Δευτέραν Παρουσίαν. Σήμερον, οὖσα κλειστή, ὀνομάζεται ἐξωτερικῶς Πύλη τῆς Μετανοίας καὶ ἐσωτερικῶς Πύλη τοῦ Ἐλέους. Εἰς τὴν παλαιὰν πόλιν εὑρίσκονται ἡ Χριστιανική, ἡ Ἀρμένικη, ἡ Μουσουλμανικὴ καὶ ἡ Ἑβραϊκὴ συνοικία.

Источник: https://jerusalem-patriarchate.info/οἱ-ἅγιοι-τόποι/ἡ-ἱερουσαλήμ-ὠς-λατρευτικόν-κέντρον/

Ἱεραί Ἀκολουθίαι κατά τό τυπικόν τοῦ 1122

Священное последование служб согласно Типикону 1122г.

Ἐκτὸς τοῦ «Ἱεροσολυμιτικοῦ Κανοναρίου (Τυπικοῦ) τοῦ Ζ΄ αἰῶνος καὶ τοῦ «Ἑορτολογίου τῆς ἀρχαίας χριστιανικῆς Ἱερουσαλήμ», τυγχάνει γνωστὸν καὶ ἄλλο σπουδαιότατον ἀρχαῖον Πατριαρχικὸν Τυπικὸν τοῦ Ναοῦ τῆς Ἀναστάσεως, τὸ ὁποῖον κανονίζει τὰς ἱερὰς ἀκολουθίας τῆς Κυριακῆς τῶν Βαΐων, τῆς Μ. Ἑβδομάδος καὶ τῆς Διακαινησίμου, αἱ ὁποῖαι ἀποτελοῦν ἀποσπάσματα ὅλου τοῦ Τυπικοῦ τοῦ σωζομένου ἔτους. Τὸ λειτουργικὸν αὐτὸ μνημεῖον σώζεται εἰς περγαμηνήν, ἡ ὁποία εὑρίσκεται εἰς τὴν κεντρικὴν Βιβλιοθήκην τοῦ Ἱεροῦ Κοινοῦ τοῦ Παναγίου Τάφου ὑπ’ ἀριθμ.431, ἡ ὁποία ἐδημοσιεύθη ἀπὸ τὸν Α. Π. Κεραμέως «Τυπικόν τῆς ἐν Ἱεροσολύμοις Ἐκκλησίας. Διατάξεις τῶν ἱερῶν ἀκολουθιῶν τῆς Μεγάλης τῶν Παθῶν Ἑβδομάδος τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ κατὰ τὸ ἀρχαῖον τῆς ἐν Ἱεροσολύμοις ἔθος, ἤτοι τὸ ἐν τῷ Ναῷ τῆς Ἀναστάσεως..» Ἡ ἀρχή του ἀπουσιάζει καὶ τὸ τέλος του ἀναγράφεται μὲ τὸν ἀκόλουθον τρόπον:«Ἐκτίσθη ἡ δέλτος αὔτη κατὰ πρόσταξιν τοῦ εὐλαβοῦς Γεωργίου, ἄρχοντος καὶ κριτοῦ τῆς Ἁγίας Πόλεως καὶ Σαλεσίου, μεγάλου σκευοφύλακος τῆς Ἁγίας Χριστοῦ τοῦ Θεοῦ ἡμῶν Ἀναστάσεως καὶ ἐδόθη παρ’ αὐτοῦ εἰς τὴν Ἐκκλησίαν τῆς ἁγίας τοῦ Χριστοῦ τοῦ Θεοῦ ἡμῶν Ἀναστάσεως ὑπὲρ ἀφέσεως ἁμαρτιῶν αὐτοῦ. Ἐγράφη καὶ ἡρμόσθη διὰ χειρὸς Βασιλείου τοῦ Ἁγιοπολίτου, γραφέως τὲ καὶ ἐλαχίστου ἀναγνώστου τῆς Ἁγίας Χριστοῦ τοῦ Θεοῦ ἡμῶν Ἀναστάσεως ἐν τῇ Ἁγίᾳ Πόλει Ἱερουσαλήμ. Εἴληφε δὲ τέλος ἡ αὐτὴ δέλτος ἡμέρα Β΄ ὥρα γ΄ τῆς ἡμέρας εἰς τὴν κζ΄ τοῦ Φεβρουαρίου μηνός, ἔτους κόσμου ἐξακισχιλιοστῷ ἐξακοσίῳ τριάκοντα, ἤτοι ἐν ἔτει σωτήριῳ 1122 ἰνδικτίωνος ΙΕ’. Παρακαλῶ οὒν καὶ λιπαρῶ τοὺς ἐντυγχάνοντας καὶ ἀναγινώσκοντας ἐν τῇ ταύτῃ δέλτῳ εὔχεσθαι ὑπὲρ ἀμφοτέρων, τῷ γράψαντι ἅμα καὶ τῷ κτισαμένῳ, ἵνα ρυσθῶμεν ἀμφότεροι τῆς αἰωνίου κολάσεως. Ἀμήν. Ἐτυπώθη τὸ παρὸν τεῦχος κατὰ τὴν τάξιν τῆς ἁγίας Χριστοῦ τοῦ Θεοῦ ἡμῶν Ἀναστάσεως καὶ οὐδεὶς τὶς προσθήσει ἢ ἐκλήψει ἀπ’ αὐτὸ τί». Μὲ βάσιν τὰς παραπάνω σημειώσεις τὸ ἔτος 1122 θεωρεῖται ὡς τὸ ἔτος τῆς συντάξεως τοῦ Τυπικοῦ, ἀλλὰ καὶ αἱ ἐσωτερικαὶ ἐνδείξεις τοῦ μνημείου αὐτοῦ καὶ ἡ τοπογραφία τῶν , αἱ ὁποῖαι ἀνάγονται εἰς τὴν ἀρχαιοτέραν ἐποχήν, ὅπου πολλὰ ἀπὸ τὰ προσκυνήματα δὲν κατεστράφησαν ὑπὸ τοῦ Χαλίφου Χάκεμ τὸ 1009.

Τὸ πολυτιμότατον αὐτὸ μνημεῖον διὰ τοὺς Παλαιστινολόγους διεγείρει μέγα ἐνδιαφέρον. Ὅπου παρίσταται ἀνάγκη, ἔστω καὶ κατὰ προσέγγισιν, ἐπιχειροῦν νὰ καθορίσουν α) τὸν χρόνον κατὰ τὸν ὁποῖον διεμορφώθη καὶ ἔλαβε τελείαν ἀνάπτυξιν καὶ ἐφαρμογὴν εἰς τὴν Ἐκκλησίαν τῶν Ἱεροσολύμων, ὅπως αὐτὸ ἐμφανίζεται εἰς τὴν ἔκδοσιν «Ἀναλέκτων Ἱεροσολυμιτικῆς Σταχυολογίας» ὑπὸ Α. Π. Κεραμέως καὶ β) πότε περιῆλθε εἰς ἀχρηστίαν καὶ διὰ ποίαν αἰτίαν.

Ἐκτενῆ ἀναφορὰν εἰς τὸ Τυπικὸν κάνει ὁ Πατριάρχης Ἱεροσολύμων Νικόλαος ὁ Α΄. «Καὶ ὑπὲρ τοῦ ἁγιωτάτου καὶ Θεοφυλάκτου ἡμετέρου Πατριάρχου Νικολάου» ὁ ὁποῖος ἐπατριάρχευσεν ἀπὸ τὸ 932-947. Τὴν σύνταξιν λοιπὸν τοῦ τυπικοῦ πρέπει νὰ ἀναγάγουμε εἰς τὸ δεύτερον ἥμισυ τοῦ Ι΄ αἰῶνος. Ἐὰν στρέψωμε τὴν προσοχήν μας εἰς τὴν τοπογραφικὴν θέσιν τῶν ἁγίων Τόπων αὐτὴ ἀνταποκρίνεται ἀκριβῶς πρὸς τὴν ἐποχὴν αὐτήν.

Τὸ Τυπικὸν τοῦ 1122 παρέχει σπουδαίας πληροφορίας διὰ τὴν ἀνοικοδόμησιν ἱερῶν Ναῶν εἰς τὰ Ἱεροσόλυμα, καὶ περὶ τοῦ ἀπαρτισμοῦ καὶ τῆς καταστάσεως τοῦ ἑλληνικοῦ καὶ τοῦ Ἐκκλησιαστικοῦ ἐν γένει βίου κατὰ τὴν περίοδον τῆς Ἀραβοκρατίας. Ἀπὸ τὴν ἀντιπαραβολὴν πρὸς τὰς προηγουμένας τυπικὰς διατάξεις τῶν ἱερῶν ἀκολουθιῶν εἰς τὴν Ἐκκλησίαν τῶν Ἱεροσολύμων φανερώνεται ἡ μεγάλη ἀνάπτυξις, τὴν ὁποίαν ἔλαβε ἀπὸ διαπρεπεστέρους Παλαιστινίους ὑμνογράφους, οἱ ὁποῖοι ἤκμασαν ἀπὸ τοῦ Ζ΄ μέχρι τοῦ Ι΄ αἰῶνος, ὅπως τὸ Πατριάρχου Ἱεροσολύμων Σωφρονίου, Ἀνδρέου Ἀρχιεπισκόπου Κρήτης, Ἰωάννου τοῦ Δαμασκηνοῦ, Κοσμᾶ Μαϊουμᾶς καὶ ἄλλων. Κατὰ τὸ Τυπικὸν αὐτό, διὰ τὸ ὁποῖον γίνεται λόγος, οἱ Σπουδαῖοι μοναχοὶ ἦσαν ἀφοσιωμένοι εἰς τὴν Ἱερὰν διακονίαν τοῦ Ναοῦ τῆς Ἀναστάσεως καὶ ἐτελοῦσαν τὰς νυχτερινὰς ἀκολουθίας, ὅπως καὶ τὴν Βυζαντινὴν περίοδον. Οἱ Σπουδαῖοι λοιπὸν ἦσαν Ἕλληνες Ὀρθόδοξοι μοναχοὶ καὶ ἀποτελοῦν ἀναπόσπαστον μέρος τοῦ κλήρου τῆς Σιωνίτιδος Ἐκκλησίας, λαμβάνοντες ἐνεργότατον μέρος εἰς τὰς ἱερὰς ἀκολουθίας εἰς τὸν Ναὸν τῆς Ἀναστάσεως ἰδίως κατὰ τὸ χρονικὸν διάστημα, ὅπου δὲν τελεῖται ἐπίσημος Πατριαρχικὴ Θεία λειτουργία. Οἱ Σπουδαῖοι μοναχοὶ ἀναφέρονται ἤδη κατὰ τὸν Δ΄ αἰῶνα ἀπὸ τὸν Ἀρχιεπίσκοπον Κύριλλον Ἱεροσολύμων. Εἰς τὸ Μοναστήριον αὐτό, τὸ ὁποῖον τώρα καλεῖται τῆς Μεγάλης Παναγίας, οἱ Σπουδαῖοι ἔφθαναν τὴν Ἁγίαν Ἀνάστασιν ἀπὸ τὴν θύραν τῶν Κατηχουμένων, διότι συμφώνως πρὸς τὸ Τυπικόν, αὐτὸ θὰ ἐπετέλουν καὶ τὰς ἄλλας νυχτερινὰς ἀκολουθίας εἰς τὸν Γολγοθᾶ καὶ εἰς τὸν Ἅγιον Κωνσταντῖνον. Ἡ σπουδαιότης τοῦ καθ’ ὅλου ἀρχαίου Πατριαρχικοῦ Τυπικοῦ εἶναι μεγίστη διότι δὲν ἀποδεικνύει μόνον ὅτι ἡ ἡμετέρα Ἐκκλησία διετήρησε εἰς ὅλους τοὺς αἰῶνας τὴν τελετουργικὴν πράξιν εἰς τὸν Ναὸν τῆς Ἀναστάσεως τὴν ἀπὸ τὸν Δ΄ αἰῶνα διαμορφωθεῖσαν, ἀλλὰ καὶ διότι διαφωτίζει εἰς πολλὰ τὴν ἐσωτερικὴν κατάστασιν τῆς Ἐκκλησίας τῶν Ἱεροσολύμων κατὰ τὴν σκοτεινὴν περίοδον τῆς Ἀραβοκρατίας. Ὡς ἀνακεφαλαίωσις, παρατηρεῖται ὅτι οἱ Πατριάρχαι Ἱεροσολύμων καὶ οἱ ὑπ’ αὐτοὺς ἀφοσιωμένοι μοναχοὶ εἶναι αὐτοί, οἱ ὁποῖοι ἐκπροσωποῦν τὸ «Βασιλικὸν Γένος τῶν Ρωμαίων» εἰς τοὺς Ἁγίους Τόπους, εἰς τὴν Παλαιστίνην πρὸς φρούρησιν αὐτῶν, ἀναγνωριζόμενοι ἀπὸ τοὺς Ἄραβας Χαλίφας μὲ τὴν συνθήκην τοῦ Ὀμὰρ Χαττάπ. Οἱ φύλακες αὐτοὶ τῶν Παναγίων προσκυνημάτων τελοῦν, ὅπως καὶ πρωτύτερον κατὰ τὴν βυζαντινὴν περίοδον, τὰς καθιερωμένας ἀπὸ τὸν Δ΄ αἰῶνα ἱερὰς ἀκολουθίας εἰς τὴν ἑλληνικήν. Ἑορτάζουν τὰς μνήμας τῶν ἀοιδίμων κτητόρων Βυζαντινῶν Αὐτοκρατόρων καὶ ὡς ὁμόδοξοι καὶ ὁμόφυλοι εὔχονται «καὶ ὑπὲρ τῶν εὐσεβεστάτων καὶ θεοφρουρήτων ἡμῶν βασιλέων κατὰ πάντων πολεμίων ἐχθρῶν κραταιοτάτους καὶ τροπαιούχους ἀναδειχθῆναι». Ἀγωνίζονται ὑπερανθρώπως μέσα ἀπὸ δυσπεριγράπτους στερήσεις καὶ δοκιμασίας, νὰ διατηρήσουν τὰ ἱερὰ αὐτὰ σεβάσματα τῆς πίστεώς μας, ὡς πολύτιμον πατρικὴν κληρονομιάν. Ὅλοι αὐτοὶ οἱ Πατριάρχαι τῆς Σιωνίτιδος Ἐκκλησίας καὶ οἱ ἀφοσιωμένοι μοναχοὶ πάρα πολὺ ἠγωνίσθησαν διὰ τὴν στερέωσιν τῆς χριστιανικῆς πίστεως καὶ τὴν ὑπεράσπισιν τῶν χριστιανῶν εἰς τὴν Παλαιστίνην κατὰ τὴν περίοδον αὐτήν.

Источник: https://jerusalem-patriarchate.info/οἱ-ἅγιοι-τόποι/ἱεραί-ἀκολουθίαι-κατά-τό-τυπικόν-τοῦ/