Злейший враг Церкви

Ο μεγαλύτερος εχθρός της Εκκλησίας 

протопресвитер Георгий Металлинос, почетный профессор Афинского университета (+)

« …да будут едино, как и Мы » (Иоанна 17:11)

Сегодня, когда наша Церковь чтит память святых и богоносных отцов Первого Вселенского Собора (Никейского, 325 г. н. э.), избавивших ее от духовной болезни арианской ереси, мы считаем уместным более широко очертить понятие ереси, злейшего врага единства Церкви.

1. Характер нашей веры – кафоличность. Наша Церковь кафолична согласно Святому Символу. Это качество Церкви основано на словах нашего воскресшего Господа: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Мф. 12:20). Кафоличность Церкви имеет два измерения. Вертикальное, то есть принятие всей открытой Божественной истины, полноты Божественного Откровения. И горизонтальное, то есть распространение всей этой истины среди всех народов. Таким образом, миссия Церкви по преимуществу заключается в сохранении чистоты и точности «однажды преданной» веры (Иуд. 3) и в распространении её по всему миру.

2. Но что представлял собой «мир», когда первая Церковь приступила к исполнению своей великой миссии на земле? Идолопоклонство, атеизм, безнравственность, несправедливость, эксплуатация, рабство и всё то, о чём упоминает апостол Павел в первой главе своего Послания к Римлянам (Рим. 1:18). Из такой среды вышли новые члены Церкви. Характерны слова Павла, сказанные христианам Эфеса: «Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе» (Еф. 5:8). Церковь сияла, подобно свету во тьме мира. Поэтому те, кто повиновался Божьему призыву и стал членами Церкви, должны были принять её веру. То есть сущностно и органично объединиться с другими её членами, жить по её истине, изменить мирские привычки состоянием святости, любви и справедливости. Поэтому Церковь с самого начала стремилась к полному изменению. К тому, чтобы человек поистине стал «новым творением».

Но для того, чтобы это стало реальностью, новым верующим необходимо было возродиться в духе Церкви, чтобы их централизация в её теле стала полной и совершенной. И многие, казалось, были готовы откликнуться на это требование. Однако было немало и тех, кто, несмотря на добровольный уход из мира и вступление в Церковь, не желал забывать прежнюю жизнь. Иными словами, с ними произошло то же, что и с израильтянами, которые, едва вдохнув воздух свободы, стали есть чеснок и лук Египта (Чис. 11:5). Слово Божие характеризует такое действие как привычку собаки, возвращающейся в свою «грязную лужу», или свиньи, купающейся «в грязи» (2 Пет. 2:22).

3. Но кто же были эти христиане? Некоторые из них были иудействующими. Они стремились подчинить христианство букве Моисеева закона и отождествить его глобальную миссию с еврейским национализмом. Другие были эллинизаторами. Они пытались смешать христианство с псевдофилософией мира и ограничить его рамками религии, приспособив к идолопоклонству. Другие, наконец, были римлянами. Они, более практичные и реалистичные, видели в новой религии средство своего мирового господства и господства на земле.

Каждое из этих течений принимало из христианского учения то, что ему было удобно и выгодно. Однако оно возлагало бремя на свои собственные принципы, на свои собственные цели и, что хуже всего, создавало новое учение, которое выдавало за церковное – христианское. Однако оно не останавливалось на этом. Но оно также толковало это учение Церкви по-своему. Таким образом, группа с такими течениями, несмотря на желание верить, что она живёт в теле Церкви, проецировала свою собственную веру, а не веру Церкви. Именно это на церковно-богословском языке мы называем ЕРЕСЬЮ. То есть выдачу своих собственных мнений и убеждений за учение Церкви, а своего собственного толкования Божественного Откровения – за толкование и учение Церкви.

4. Ересь порождает в Церкви зло, превосходящее грех. Грешник падает как личность, и его можно исцелить, воспользовавшись искупительными средствами Церкви. Однако еретик окончательно отлучается от тела Церкви. Потому что он не верит в Церковь как в ковчег Божественного Откровения. Он верит только в себя и занимает позицию судьи «преданной» веры. То есть он обожествляет себя. Потому что не признаёт никакой другой власти, большей, чем его собственная личность. Каждая ересь – это порождение одной и той же болезни – человеческого эгоизма. Все ереси одного и того же происхождения. Однако таким образом ересь разделяет Церковь и разрушает её единство. Возможно, не будет преувеличением считать первых еретиков в истории первозданными, ибо они первыми поставили свою волю выше Божественной и первыми отлучились от Божественного общения. Вот почему ересь есть хула на Святого Духа. Неудивительно, что большинство еретиков, в дополнение к прочим своим заблуждениям, являются также и борцами с духом, от древних македонян до наших современных миллениалистов или (псевдо)свидетелей Иеговы.

Следовательно, ересь пожирает тело Церкви. Она разрушает её единство. Она искажает божественное откровение и раскалывает его. Она смешивает истину с заблуждением. Именно поэтому она гораздо хуже любой другой религии. Потому что она не приходит извне – и именно поэтому её не воспринимают. Она проявляется как скрытая масса внутри тела Церкви. Она циркулирует под видом истины, прикрываясь церковными одеждами и красками, и поэтому легко обманывает. Это самое страшное оружие сатаны против Церкви, более ужасное, чем эти гонения. Потому что она убивает не тленные тела, а бессмертные души. Более того, поскольку еретики коварно выдают себя за членов Церкви, то есть христиан, им удаётся обманывать – своей ложной святостью, по сути, – наивных и доверчивых. То же самое происходит и в нашей стране с различными еретиками, которые с Библией в руках прикрывают своё зло. Однако, помимо религиозных заблуждений, ереси охватывают и чисто корыстные, политические интересы, обслуживая интересы своих центров зависимости. Внешним проявлением милосердия, мнимо строгим образом жизни и искусной, тщательно подготовленной пропагандой они развращают совесть и методично ведут к своей адской цели, которая есть не что иное, как отказ от Церкви и разрушение дела Христова.

Братья мои!

Достаточно лишь бегло взглянуть на церковную историю, чтобы самостоятельно прийти к выводу о том, что означает ересь в жизни Церкви. И поскольку ересь – порождение дьявола, её духовный отец заботится о надёжной защите своего дитяти. И если, как справедливо сказано, величайшая победа сатаны заключается в том, чтобы убедить нас в её несуществовании, то величайший успех ереси – в том, чтобы убедить образованных и ответственных людей в том, что борьба с ней и отпор ей – дело смиренное и недостойное, а простых людей – в том, что якобы в различных еретических группах они найдут истину и подлинную христианскую жизнь. Однако мы, желающие оставаться верными преданию святых отцов нашей Церкви, считаем очевидным следствием нашей веры и нашего священного долга: а) разоблачение всех ересей, б) осознание того, что все ереси служат тёмным интересам и способствуют разрушению веры, и в) защиту как нас самих, так и наших братьев от этого страшного яда дьявола.

Источник:https://alopsis-gr/ο-μεγαλύτερος-εχθρός-της-εκκλησίας-π-γ/