Санкт-Петербург - Третий , Новейший Рим на берегах Невы

краткий исторический очерк

Вид на Стрелку Васильевского острова, Петропавловскую крепость, Дворцовый мост через Неву в Белые ночи. 

Константинополь, реконструкция

16-27 мая 1703г. Всероссийский, тогда еще Московский, царь Петр Алексеевич в ходе успешного ведения Северной войны со Швецией, в устье Невы, этом историческом для русских месте, основывает новую крепость-город Санкт-Питербурхъ. Этому городу промыслом Божиим и по изволению императора Петра Великого в 1712 году суждено было стать новой столицей Российского государства, государства, которое из Московского, сравнительно небольшого по площади, государства, стремительно превращалось в огромную империю. Несмотря на то, что волей энергичного императора было сломлено старое русское благочестие, которое оберегало самобытность русского народа и его, хотя чисто внешне, византийское преемство, тем не менее, идеи восстановления в России былой мощи присущей Византийской империи, не оставляли и этого самодержца.  Знал ли подлинную историю Восточной Римской империи царь Петр I, который в 1721г. стал титуловаться в подражание восточно-римским василевсам даже «императором»? Знал ли царь Петр подлинную Византию, величие которой пленяло умы многих и раздражало варваров франков и немцев? Сказать трудно. Наши рассуждения по данному вопросу будут, скорее всего, просто поиском вслепую. И вот почему. Сам царь, основывая Петербург, говорил, что «как Македонский (то есть царь Александр Великий) основал на берегу Нила Александрию, так и я на берегах Невы построю новую столицу». Судя по высказываниям очевидцев и приближенных, царь Петр негативно отзывался о греческих царях, то есть византийских царях. И если предшественники царя Петра, прекрасным примером, по нашему мнению, является царь Феодор Алексеевич, принимали самое деятельное участие в решении т.н. «Восточного вопроса», оказывая постоянную помощь порабощенным турками православных христианам Востока, то посольство от Иерусалимской Патриархии в 1700 в связи с захватом иезуитами, при активной поддержки Франции и содействии Турецкой Порты, встретило у царя Петра холодный прием. И со стороны Московского государства не последовало никаких мер по защите Святых Мест. Некоторые историки-византинисты считают, что не только для Запада, но и для России подлинная история Византии, ее облик был после падения Константинополя надолго закрыт. Русские цари лишь знали о своем законном праве на Константинополь, о своем византийской преемстве через породнение с последним родом восточно-римских императоров Палеологами при великом князе Московском Иоанн Васильевиче III, а также неоднократном породнении Рюриковичей с ромейскими императорами. Знали они и то, что обряд венчания русских царей совершался по византийскому образцу. Но простирались ли их знания вглубь истории? Ответить на это достаточно сложно. По крайней мере, сознание византийского преемства русских царей было присуще такой выдающейся и высокообразованной личности как царь Иоанн Грозный, который легко вел любые богословские прения с представителями Папской курии. В одном из своих  посланий польскому королю писал: «Мы ведем род от Августа-кесаря, а ты судишь о нас вопреки воле Бога…»[1] А шведского короля Густава он упрекал в том, что тот свое имя ставит впереди его имени, что делается вопреки исторической справедливости: «Ты пишешь свое имя впереди нашего – это неприлично, ибо нам брат – цесарь римский и другие великие государи, а тебе невозможно называться их братом…»[2] Но имел ли это мироощущение и ясное знание о своем византийско-римском наследии царь Петр? Знал ли он о своих законных претензиях, в силу династического преемства от Палеологов, на Восточно - Римскую империю? Ответить на эти вопроса точно, безошибочно очень сложно. Вероятно, судя по высказываниям самого Петра, он недооценивал то, что он имел. Причиной тому могли быть – недостаточная и даже ущербная образованность Петра, глубокое влияние на него идей и ментальности немецкого запада, который исторически был врагом Восточно-Римской империи, символом и жемчужиной которой был Константинополь. Немцы и франки, кичившиеся своими достижениями в области технического прогресса, даже в 17-18 веке не достигли уровня Византии Палеологов, не говоря уже о крайней степени духовной и культурной бедности этих «западных варваров».

Но, тем не менее, по нашему мнению, дата основания Санкт-Петербурга, которому суждено было играть центральную роль в культурной и политической жизни Российского государства на протяжении более чем двухсот лет, а именно 16-27 мая неслучайна. Если мы обратим внимание на Константинополь, столицу Римской империи, именовавшимся также Новым Римом, то мы увидим поразительную близость к основанию Петербурга и даты провозглашения его столицей Российской империи много сходного.  11 мая 330 года св. император Константин официально совершил перенос столицы Римской империи в Новый Рим, Константинополь. 12 мая 1712 года состоялся официальный перенос столицы Русского государства из Москвы в Санкт-Петербург. 27 мая 1703 года состоялась закладка крепости Санкт-Питербурхъ, а 29 мая совершалось печальное историческое событие в истории средневековой Европы – завоевание Константинополя турками.  И если на протяжении истории Константинополя его покровителем считался святой апостол Андрей, то именно его святые мощи полагаются при закладке новой крепости Санкт-Питербурхъ, будущего Санкт-Петербурга. Мы делаем эти сопоставления ради более глубокого осмысления события появления на свет, и без промысла Божия, столицы Российской империи на г. Неве.

Святой император  Константин Великий в 324г. переносит столицу империи на Восток по причине сильного противодействия его планам мощной языческой партии римской аристократии в Сенате. И Константинополь, Новый Рим основывается как исключительно христианский город. Основание Санкт-Петербурга было связано не только с успехами в Северной войне и выходом России к Балтийскому морю, но и созданием нового Российского государства не на традиционных теократических началах, а как государства совершенно иного – сильной индустриальной и военной империи. Или, как говорят некоторые истории, превращение России в светское государство.

Однако в постройке самого Петербурга, изначально были заложены градостроительные принципы Константинополя и Древнего Рима. Центром города является православный храм святого апостола Петра, крепость-акрополь и дворец.  В этом отношении, несомненно, имеет огромный интерес исторический генезис т.н. «генерального плана» Петербурга. Генеральный план застройки Санкт –Петербурга, составленный архитектором Е. П. Еропкина, с 1737 года он являлся главным архитектором столицы, и прежде всего центральной части новой столицы, копировал Рим. Это так называемая лучевая система главных улиц, которые вели к центру – Адмиралтейской игле: Гороховая улица, Невский проспект и Вознесенский проспект.

памятник императору Александру III на Знаменской площади у Мсоквского вокзала

Дальнейшее развитие столицы Российской империи, постройка грандиозных дворцов и изумительных соборов, в особенности тех, которые были выстроены в так называемом русско-византийском стиле (архитектор Парланд, Косяков, К. Тон, Старов и др.строили храмы в Петербурге именно в этом стиле) все более выявляли в столице не Венецию и не Древний Рим, а Константинополь. В особенности это было подчеркнуто в строительстве собора свт. Николая в Кронштадте, святого апостола Петра в Петергофе, Феодоровского собора в Царском Селе, Успенского собора Киево-Печерской Лавры на Николаевской набережной близ Академии Художеств и т.д. Преемники Петра Великого, величайшие русские императоры -  Николай I, Александр II, Александр II, Николай II Александрович, царь мученик были живыми носителями идеи византинизма.[3] В их глазах Петербург – это Константинополь, изящный и блистательный – центр науки и культуры, центр церковной жизни Российской империи.

Церковь Благовещения Богоматери, архитектор К. Тон, взорвана

Эта идея создания на Неве, или воссоздания на Неве Царьграда, как задумка Перта Великого, была реализована последними императорами из династии Романовых. Но эта задумка и эта идея была разрушена страшной либеральной революцией 1917 года и последующей революцией Октябрьской. В советские годы активно разрушался именно и в первую очередь византийский облик Российской империи. Большинство разрушенных храмов Петербурга были, как это не странно, выстроены в русско-византийском стиле. И именно те, которые сформировали облик Константинополя на Неве. Если же эти храмы не были уничтожены, то беспощадно уничтожался их архитектурный облик. Им придавался облик бесцветного советского авангарда. Прекрасный пример Троицкое подворье на р. Фонтанке, служившее на протяжении почти 200 лет ярким знаком присутствия Москвы и теремного Кремля, а значит и Константинополя в самом историческом центре Петербурга. Изуродованным до неузнаваемости оказался Никольский собор в Кронштадте и Успенский храм Киево-Печеркого подворья. Разрушена прекрасная и уникальная по своему архитектурному решению и внутреннему убранству Греческая посольская церковь на Лиговском проспекте.

Гречекая церковь - вид на храм со стороны Лиговского проспекта. 1900-е годы, взорвана

Сегодня ведутся дискуссии о постановке памятника императору Александру III в Гатчине, во дворце. Мы не против такого решения. Но всегда встает вопрос несколько иначе – почему не поставить статую этому выдающему императору там, где исторически такая, пусть и неудачная, была? На Знаменской площади, которая до сих пор кощунственно носит наименование Восстания. В системе ансабля центральной части города по Невскому прспекту, с точки зрения законов градоситорительного искусства, целесообразнее, этетичнее и более оправданно на Знаменской площади поставить статую императору Александру III, а не сохранять уродливый колосс, посвященный снятию блокады города. Ведь по Невской перспективе уже стоит статуя императрице Екатерине II, в Аничковом саду и Аничкова дворца, а в конце Неского проспекта у Александро-Невской Лавры стоит  прекрасная статуя великому князю Александру Невскому. Статуя императору Александру III на Знаменской площади органично вольется в имперский облик центра северной столицы, в отличие от советского монумента, который разрывает стиличтическое единство и подлинную красоты Невской першпективы.

 Знаменская площадь, вдали виднется Знаменский собор, взорван

Если сегодня мы чаще говорим о культурном возрождении не Ленинграда, а Санкт-Петербурга, как культурной столицы новой России, то следует не только подумать о демонтаже уродливых памятников идеологов разрушительной революции 1917 года, но и восстановлении имперского облика столицы, близкого к идеям последних всероссийских монархов, возвращении облика Константинополя на р. Неве..

Введенский собор у Царскосельского вокзала, взорван

С.И. специально для «Православного Апологета» 2019г.