Высшее образование в Византии

Η Ανώτατη Εκπαίδευση στο Βυζάντιο

 Спирос ПАНАГОПУЛОС

Доктор византийской литературы и искусства Патрского университета

Σπύρος ΠΑΝΑΓΟΠΟΥΛΟΣ

Υπ. Δρ. Βυζαντινής Φιλολογίας και Τέχνης Παν/μίου Πατρών

ABSTRACT

The present proposal has as subject the education in Byzantium and mainly the higher education. It is not easy to speak any one briefly about the Byzantine education totally, however efforts will be made in order to be given as far as possible analytically the features of Byzantine education. The rungs of Byzantine education will be presented (religious letters, circular education, higher education) and the aim that achieved each one. Big accent will be given to the various types of schools (Pandidakterion, Patriarchal School), as there did not exist a unique type of school in higher education, since the Byzantine education did not aspire to offer specialized knowledge. A University with the significance that has today, has never existed in Byzantium on the grounds that the Byzantine education aimed in the training of capable executives, who would make a career in the administration or in the maximum ranks of Byzantine Church. We refer to the phenomenon of first Byzantine humanism (Paul Lemerle) at the period of big acme of Byzantine letters and the effect that had in the configuration of Byzantine humanism during the medium and the later Byzantine period. Important Byzantine ‘schoolteachers’ will be presented, which with their presence adorned the Byzantine letters. Finally, effort will become to render explicit the value of Byzantine education for the later European Middle Ages and heritage that bequeathed in the modern Greeks

АННОТАЦИЯ

Настоящий труд в качестве предмета рассматривает образование в Византии и в основном высшее образование. Нелегко говорить кому-либо кратко о византийском образовании в целом, однако нами будут предприняты усилия для того, чтобы в максимально возможной степени дать аналитические характеристики византийского образования. Будут представлены ступени византийского образования (религиозные грамматические школы, энциклическое, высшее образование) и поставленная цель была достигнута для оценки важного из них. Большой акцент будет сделан на различные типы школ (Пандидактирион, Патриаршая школа), тем не менее, не существует уникального типа школы в высшем образовании, так как византийское образование не стремилось предлагать специализированные знания. Университет с тем значением, которое имеет он сегодня, никогда не существовал в Византии на том основании, что византийское образование направлено на подготовку способных руководителей, которые могли бы сделать карьеру в администрации или в высших званиях Византийской Церкви. Мы говорим о феномене первого византийского гуманизма (Пол Лемерль) в период большого расцвета Византийской литературы и на эффект, который был вызван особенностью византийского гуманизма во время среднего и более позднего византийского периода. Нами будут представлены важные византийские «школьные учителя», которые своим присутствием украшали византийские письма. Наконец, будут предприняты усилия для того, чтобы ясно показать ценность византийского образования для позднего европейского средневековья и наследия, которое оставило наследство у современных греков.

1. Введение

Что-либо писать относительно образования в Византии является непростым трудов, поскольку этот вопрос скрывается под историческим периодом в 11 веков. Сведения, которыми мы располагаем весьма скудны и отрывочны и они на протяжении всего тысячелетия распределены неравномерно! Имеется длительный период перехода от античного к средневековому миру, от языческих религий к распространению христианства, и от Римской империи к грекоговорящей и православной Византии. Образование будет следовать этим изменениям и закончится после падения эллинистического Востока в 7 веке. Настоящая работа будет сосредоточена на образовании в Византии и, в частности, на высшем образовании, его типах и учителях, которые были украшены византийскими буквами в их присутствии. Как гражданин Константинопольского императора мог родиться и обучаться в Афинах, Александрии или Антиохии, так много сделали образовательные системы. После краткого упоминания о первых шагах византийского образования мы поговорим о высшем византийском образовании и образовании.

Во времена Византии воспитывать- εκπαιδεύω называлось«ἀνάγω»-(восходить, идти наверх), а воспитание-образование называлось –αναγωγή, студенты в школе «читают» или «обучаются грамматике». Тот, кто не получал образования назывались необразованными –ανάγωγος, а совершенно неграмотные –αναλφάβητος, в противовес которому, образованный называлсяΓραμματικός , или «πολλὰ γράμματα εἰδώς». Тот кто не проявил достаточного внимания к получению образования, считались «необразованными- ἀνάγωγος, или «δυσανάγωγος», а совершенно неграмотные назывались «ἀναλφάβητος». Считалось, что образование – это искусство из искусств и наука из наук.

Образование в Византии, особенная система образования в Византии, делилась на три вида: а) светское образование, б) церковное образование и г) монашеское образование. В данном докладе мы будем заниматься двумя первыми видами образования, и более конкретно, высшей стадией образования. Пройдя 11 веков византийского образования, мы столкнемся с главной чертой византийского образования, которое представляет собой не что иное, как образование способных людей, которые будут поддерживать государственное управление или высшую церковную иерархию.

2. Источники Византийского образования

В качестве источников образования в Византии у нас есть агиологические тексты, описывающие детские годы преподобных и святых. Важную информацию предоставляют Жития (Vitae) Преподобных или Святых, которые происходили из богатых семей и которые имели финансовые средства для воспитания своих детей. Однако даже Святые, которые жили в деревнях византийской территории, не были лишены образования5. Помимо житий  Святых, важными источниками  по византийскому образованию являются папирусы, раковины, а также деревянные или свечные тарелки, предоставляющие информацию из первых рук. для различных аспектов повседневной жизни, включая образование детей6. Другим важным источником образования в Византии являются также ранние церковные отцы, которые пытались «утвердить» христианскую доктрину правила «правильного» воспитания молодых христиан. Информация также может быть взята из греко-латинского и латино-эллинского глоссариев софиста и ритора Афинской Академии Юлия Полидевкуса (2-й век н.э.), которые включали в себя речи, касающиеся школы и системы образования. Конечно, мы не должны игнорировать труды разных ученых, духовенства и мирян, таких как митрополит Фессалоникский Евстафий Катафлор (1178-1195 / 6) или философ Михаил Пселл (1018-1096), которые были выдающимися преподавателями. Наконец, биографии или автобиографии учителей и эпитафий людей, которые преуспели в образовании, дополняют образ системы образования в средние века.⁷       

3. Виды образования

Византийское образование было разделено на три вида: а) светское, б) церковное и в) монашеское. Из этих трех видов было организовано светское и церковное образование, в то время как монашеское образование предоставлялось в монастырях и предназначалось главным образом для тех, кто хотел следовать монашеской жизни. С самого начала следует отметить, что византийское образование направлено на подготовку способных кадров для служения государственному управлению или высшей церковной иерархии.

4.  Светское образование

А) Начальное образование

Начальное образование называлось византийцами «пропедевтикой», или «подготовкой к предметам», «энциклическое образование», а даже и «введением и началами в искусство предметов». Начальное образование начиналось раньше «первоначального возраста», который совпадал с годами от 4 до 7 лет. До окончания «первоначального возраста», большее число детей имела возможность благоприятный случай для начала нетипичного образования, которое включало в себя преимущественно обучение Священному Писанию, в доме со своими родителями. Для большей части из них образование на этом начиналось и завершалось. Для тех, которые продолжали типичное начальное образование возраст совпадал с 5 – 8 годами. Длительность образования не ограничивалась каким –то законом, в особенности с того момента, когда вовсе не существовало законов для работы «детских» школ. Уровень обучения а) продолжался примерно до 12 лет, то есть до энциклического обучения.

Для низших школ не существовало единой школьной программы, не было и центрального принципа, который инспектировал или направлял образ функционирования этих школ.  Местные церковные власти и  священники, монахи и церковные лица были инспекцией.

Начальные школы назывались «дидаскалиями», «земными дидаскалиями», «педагогии», «школы низшего образования», «педевтерии», «палестры (арена)», «диатривы» и  ставили своей целью дать некоторые начальные знания , и религиозное и этическое воспитание своим детям. Мы бы сказали, что «начальное образование» подготавливало учеников к тому, чтобы они жили лучше в обществе, приобретя начальные знания для своей жизни. В школах «священной грамоты» учились и мальчики и девочки, несмотря на то, что они находились в каком-то монастыре, и соответственно в мужском или женском они получали образование и имели друга учителя..

Б) Содержание начального образования

Первыми книгами были Псалтирь и Библия («Притчи Соломона», «Екклесиаст», «Песнь песней», выдержки из текстов пророков и т. Д.). Ряд священных текстов был дополнен выборкой из текстов Отцов Церкви, таких как свт. Василий Великий, свт. Иоанн Златоуст и т. д. Согласно этой элементарной программе ученики изначально учились распознавать и произносить буквы алфавита. Поледующее обучение письменности в котором «грамматик» начертывал на дощечке ученике «ипограмму», то есть букву или слово. Преподавание грамматики проводилось по руководству «», который представлял собой серию элементарных грамматических и технологических упражнений из Псалтири. Для выполнения арифметических вычислений учащиеся использовали свои пальцы (пальцы) или счетные камешки («псифосы»), из которых они также «высчитывали» или даже «счетную доску».

Религия была центром начального образования и изучались священными текстами, которые использовались для чтения и письма.

Для изучения мифологии они использовали сказки Эзопа и другие подходящие названия из греческой мифологии. Учебная программа по истории включала Троянскую войну, Средневековые войны, а также жизнь и творчество великих исторических личностей. Наконец, ученики обучались искусству пения, читая Псалтырь и повторяя гимны и псалмы с помощью музыкального инструмента.

В) Энциклическое образование

После начального образования началось энциклическое образование, когда дети посещали «грамматическую школу», чтобы продолжить свое обучение и продолжить, если они хотели, свое высшее образование. Византийцы называли энциклическое образование, «внешним образованием» или даже «образованием извне», или же даже «образованием эллинским» или «дисциплины эллинов» и «энциклику» или «возвышенную мудрость».

В грамматической школе главным образом преподавались древне-греческие тексты по риторике, истории и философии. Ученики постигали тривиум - то есть грамматику, поэзию и риторику (все виды), а затем историю (политическую и церковную), диалектику или философию (логика, практическая философия, догматику, метафизику). А также и четыре ответвления квадривиума - то есть арифметику (геометрия), астрономию и музыку (гармоника), физику, физиогномика, география, стенография («ксилография» или «нотация») и каллиграфия. Преподавание богословских предметов, специальных знаний велось только в специальных знаний велось                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                 только в монастырях и в специализированных церковных школах.

Г) Профессиональные школы

Помимо гимназии, в Константинополе в период правления Македонской династии функционировала специальная школа для «тавуллариев (ταβουλλαρίους)» 16 и «адвокатов», которую мы могли бы включить в соответствии с мнением автора в состав профессионально-технической школы. Тавуллары или нотариусы, которые были доверены государству с 6-го века после составления договоров и, как правило, документов граждан. Глава тавуллариев носил титул «премьер (πριμικηρίου)» 17, выходец из их «клубных» руководителей и голосовал за него всех своих коллег. Кандидаты осыпи осматривали юридические и образовательные кружки перед всеми членами гильдии, а регистрация «тамбуринов бубнов» стоила 32 золотых монеты.

Адвокаты, также известные как «схоластические», были юрисконсультами или юристами. Они были своего рода государственными служащими, которые назначались городским чиновником в гражданских судах и оплачивались государством. Глава юристов носил титул "primarius"  назначался эпархом Константинополя. Адвокатское учреждение процветало недолго. За прошедшие годы и укрепление позиций судей их роль была понижена, а их число уменьшено.

В школе тавуллариев, посещаемых юристами, преподавали в двух классас учителя: «педагогические юристы» и «учителя». Первые отвечали за преподавание юридических курсов, которые легли в основу профессии. Последним преподавали уроки кружка. С основанием «Учения законов» императором Константином Мономахом, вероятно, в 1045 году, школа тавуллариев была упразднена.

С 8-го века в Константинополе действует специальная школа "Нотариев" (писатели-секретари) и "Асикритов" (секретари-скорописцы).

Высшее образование

1. Введение

Задолго до того, как был основан первый университет в Константинополе, многие другие города Византии были известны своими высшими и старейшими школами, такими как:

а) Академия в Афинах

б) В Александрии школы астрономии, геометрии и медицины

в) Атиохийские школы философии и риторики

г) Юридическая школа в Берите

д) в Пергаме школе неоплатонической философии

е) А с 4 века в Константинопольская Школа Государственного Управления.

С 6 столетия и позднее число университетских школ Восточной империи стало сокращаться по причине политики Юстиниана, направленной против язычников и еретиков, а также по причине нашествия арабов.

2. Юридическая школа

В Бейруте была одна из самых важных юридических школ, которую Ливаниос (4-й век) назвал «Матерью законов», которая отличалась своей исторической направленностью и духовными различиями. Факультет был укомплектован известной группой преподавателей и подготовил отличных юристов и высококвалифицированный административный персонал, привлекая большое количество студентов из всех частей империи. Юстиниан, признавая ее ценность, назвал Берит «пищей закона» и поддерживал факультет не только в финансовом отношении, но и в моральном плане. В 551 году нашей эры сильное землетрясение разрушило Бейрут, который впоследствии был перенесен в Сидон, шок, нанесенный городу, был настолько велик, что он даже отрицательно сказался на работе Юридической школы, которая до ее упразднения в 635 году, захваченной арабами, не смогла вернуть свою старую славу.

Среди наиболее выдающихся профессоров факультета, которые были «учителями», были: Дороте20, который был ректором, Анатолий 21 и Таллелеос, 22-й Трибониан 23, известный юрисконсульт Юстиниана. Первые два приняли участие в комитете, который поручил Юстиниану по кодификации законов, а третий был комментатором и переводчиком Кодекса Юстиниана на греческом языке. Другими великими лекторами юридической школы были Демосфен, Евдокиос, Амбулос, Леонтий и другие, в то время как тысячи студентов посещали школу.

3. Неоплатоновская Академия в Афинах

 В конце 4-го века была основана в Афинах философом родом из Афин Плутархом 24, Неоплатоническая Академия. Она располагалась в доме ее основателя, на южной окраине Акрополя. С 5-го века Академия разработала новую доктрину, своеобразную язычкое богословие. Главным исполнительным директором был Прокл из Константинополя(412-485 гг.), которого в 437 г. сменил философ Сириан, преемник Плутарха.

Как работает школа, Н.Г. Уилсон сообщает следующее: «Академия действовала как частная школа или частный клуб. Положение некоторых из его членов и их открытое антихристианское расположение смогли гарантировать ей ее сохранение и репутацию ". Репутация и духовное величие Академии явно раздражала Юстиниана, который, хотя  и не возражал против преподавания классической греческой литературы, был полностью не согласен с тем, что в нем преподавали язычники, которые, как указывал Г. Дауни, «имели совершенно противоположные воззрения господствующему византийскому". Закрытие Неоплатонической Академии уже началось.

4. Константипольский Университет

Константинополь, когда он стал столицей империи, не имел своей образовательной традиции. Несомненно, что там собрались многие грамматики, ораторы и философы. Есть несколько ученых, которые считают, что организация высшего образования началась со времен императора Константина Великого, но это не подтверждается источниками. Мы очень хорошо знаем, что Константинополь стал духовной столицей во времена Константина II (337-361 гг. Н.э.), так как им были собраны многие известные учителя, чтобы они смогли бы открыть школы и собрать студентов для получения ими систематического образования. Самыми выдающимся среди них были Ливаний и Фемистиос, профессор философии, который, по словам Константина, сделал Константинополь «вполне приемлемым для получения воспитательного образования».

Первый университет в Константинополе был учрежден императором Констанцием. Он назывался «Великим Дидаскалионом», и размещался на Капитолии. В нем преподавали по преемству языческие учителя риторики и мудрецы, Ливаний и Фемистий.

В области образования достойным преемником Константина был Юлиан (361-363 гг. Н.э.), который благодаря своей любви к древней литературе дал чрез нее импульс к развитию классического образования. Он окончательно удалил из Константинополя христианских грамматиков-учителей, ораторов или софистов из государственного образования, поскольку ему казалось нечестным подавать «несколько драхм» вопреки его убеждению: «Если они хотят учиться, они должны сначала убедить студентов что ни Гомер, ни Гесиод, ни кто-либо из авторов, которых они изучают и которых они осудили как нечестивых, неразумных и заблуждающихся в отношении богов, на самом деле не являются таковыми ». Юлиан считал, что директорам и учителям следует отличаться в первую очередь своей нравственностью, а затем своими знаниями и красноречием32. Юлиан не запретил юным христианам изучать греческих писателей: «Действительно было бы чем-то неестественным или неразумным закрывать добрый путь для детей, которые еще не знают, по какому пути им идти. [...] По моему мнению, мы должны просвещать людей, которые извращены, а не наказывать их ".

Император Феодосий II (408-450 гг. Н.э.) по предложению своей жены Афинаиды-Евдокии издал 27 февраля 425 г. закон, который в первой части регулировал текущую ситуацию, а во второй приступил к организации университета, первого государственного университета с названием «Пандидактирион (Πανδιδακτήριον)» и определил состав преподавательской корпорации.

Более конкретно Закон Феодосия 35 регулирует следующее:

(1) В первой части он определил, что частные учителя, получающие оплату от своих учеников, могут продолжить свое обучение при условии, что они не будут государственными учителями и не будут преподавать в общественных аудиториях.

2) Во второй части закона он упомянул уроки, которые будут преподавать в организованном университете, и назначил 31 профессора, из которых 16 по греческой литературе, грамматике, философии и риторике и 15 по латинской литературе, грамматике и праву. Что касается мест, то наименьшее количество было предоставлено философии, которой было предоставлено только одно.

Организация университета на новых основаниях была направлена на:

а) Чтобы создать «христианский противовес», как пишет британский историк Норидж, «замечательному, но языческому университету в Афинах, который, несмотря на постоянные усилия по его закрытию, все еще был открыт и функционировал»

2) Чтобы подчеркнуть, даже в незначительной мере превосходство эллинского культурного характера Нового Рима и, следовательно, восточной империи.

3) Привлечь молодых людей из Армении и других восточных регионов к обучению в Константинополе, которые до этого посещали школы в Сирии и Палестине. Похоже, что цели Феодосия были выполнены, потому что многие молодые люди из Армении, как свидетельствуют источники, в первые несколько десятилетий, учились в столице Империи.

5) Наконец, школа должна носить более практический характер, чтобы в штате было больше «нотариев-дворян» (секретарей), «адвокатов» или «школ» (юристов) и вообще людей, способных обслуживать государственный аппарат. Существование одного и только места для философии в отличии от иных наук, демонстрирует намерение законодателя.

Выборы учителей «Школы Капитолия» были проведены с одобрения Сената. Среди первых избранных греки, сирийцы, Феофил, Мартинос, Максим и Леонтий, которых император по закону от 25 марта 425 года нашей эры. удостоил высоко ценимого звания "Comes Primi Ordinis". Он не мог быть назначен профессором без строгих испытаний. Кандидат должен был не только приводить примеры, но и быть этичным.

Университет был снова реорганизован во времена Юстиниана (527-565 гг. Н.э.) и назывался «Вселенским Дидаскалионом (Οἰκουμενικὸν Διδασκαλεῖον)». Право стало отдельной школой с 5-летним курсом, с систематически структурированными традициями, учебными пособиями и экзаменами, а также преподаванием на латинском и греческом языках. Как профессора (antecessores), они были названы лучшими законодателями в государстве, а количество мест увеличилось с двух до четырех. Студенты изучали Corpus Juris Civilis. Студенты-юристы первого курса изучали «Введения» и первую часть «Пандекты» .37 Учащиеся средних и третьих курсов обучались второй и третьей части Пандекты. Четвертый год был посвящен индивидуальному изучению, а также изучению четвертой и пятой частей Пандекты. Наконец, студенты пятого курса занялись методическим и основательным изучением «Кодекса» .38

Во времена правления Фоки (602-610 гг. Н.э.) университет был закрыт по приказу самого императора. В своей речи Феофилакт Симмокат (6-7 век) в начале своей книги "История" философия истории утверждает, что во времена Фоки "царь закрыл палаты". Французский византинолог Поль Лемерль, который не верит, что Фока действительно закрыл университет, приписывает это мнение Феофилакту Симмокату, который в своей книге стремится представить «свою оппозицию режиму Фоки и воспеть возвращение предыдущего - режима Маврикия ".40

Продолжение следует…

Перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет» 2020г.

¹ Не отходя далеко от нашей изначальной цели, каковой является описание высшего образования в Византии, мы лишь делаем небольшое сообщение о первых ступенях образования для того, чтобы нам иметь некий целостный образ византийского образования.

² Κίμων Εμμανουήλ Πλακογιαννάκης, Δημόσιος και ιδιωτικός βίος των Βυζαντινών. Γλώσσα- Γράμματα- Παιδεία- Υμνογραφία- Χρονολογικό σύστημα, Θεσσαλονίκη 2002, σ. 101· Βλ επίσης Φαίδων Κουκουλές, Βυζαντινών βίος και πολιτισμός και πολιτισμός, Τόμος Α1, σσ.37-38.

³ Στο «είδος» της μοναστικής εκπαίδευσης δεν θα αναφερθούμε, καθώς δεν αποτελούσε αυτόνομο είδος, αλλά συμφυρμό κοσμικής-εκκλησιαστικής εκπαίδευσης για την είσοδο ανδρών και γυναικών στο μοναχισμό και τη μετέπειτα ανάληψη της ηγουμενίας των μονών τους.

⁴ Για την εκπαίδευση των Αγίων στο Βυζάντιο, ως πηγή πληροφοριών μεταξύ άλλων βλ. Nikolaos Kalogeras, Byzantine Childhood Education and its Social Role from the sixth Century until the End of Iconoclasm, PhD Dissertation, University of Chicago, Department of History 2000, σσ. 32-42, 46-49· Harry Magoulias, «Education and Learning in the sixth and seventh Centuries as viewed in the Lives of Saints», The Greek Orthodox Theological Review 21/2(1976), σσ. 11-124.

⁵  Πρβλ. τον Βίο του Οσίου Θεοδώρου Συκεώτου, γιο μιας πόρνης και ενός ταχυδρόμου (sic), ο οποίος διδάχθηκε τα πρώτα γράμματα στο σχολείο του χωριού του, A. J. Festugiere, Vie de Theodore Saint de Sykeon, Subsidia Hagiographica 48, 2 vols (Brussels 1970).

⁶  Για παράδειγμα οι πάπυροι παρέχουν πληροφορίες για αριθμητικές πράξεις και γεωμετρία ή γραμματική που διδάσκονταν τα παιδιά. Βλ. B. Boyaval, «Sur quelques exercices d’arithmétique et de geometrie», Echos d’Orient52(1977), σσ. 311-315· A. Wouters, The Grammatical Papyri from Graeco-Roman Egypt: Contributions to the Study of the ‘Ars Grammatica’ in Antiquity, Brussels 1979· M. Weems, Greek Grammatical Papyri: The School Texts, PhD Dissertation: University of Missouri 1981.

⁷ Κ. Ε. Πλακογιαννάκης, ό.π., σ. 108.

⁸ Βλ. το άρθρο, «Η βυζαντινή εκπαίδευση» της Georgina Buckler που περιλήφθηκε στον τόμο των N.H.Baynes - H.ST.L.B. Moss, Βυζάντιο. Εισαγωγή στο βυζαντινό πολιτισμό, Αθήνα 2001 σσ. 209-235.

⁹ Τη Βυζαντινή περίοδο υπάρχει συγκεχυμένη χαλαρότητα στη βυζαντινή χρήση των εκπαιδευτικών όρων. Το επίθετο «εγκύκλιος» που αρχικά ισοδυναμούσε με τον όρο «παιδεία» ή «παίδευση», η οποία κατά τον Κοϊντιλιανό σήμαινε «γενική μόρφωση», σιγά-σιγά έπαθε συστολή της σημασίας για να σημαίνει «στοιχειώδη εκπαίδευση.

¹⁰ Π.χ. ο Γρηγόριος ο Δεκαπολίτης άρχισε την εκπαίδευση όταν ήταν 8 ετών: βλ. Life of Gregorios Dekapolites, 47: Καὶ δὴ ὀκταετῆ γενόμενον εἰς γραμματεῖς τοῦ φοιτᾶν ἐδικαίωσεν. Παρόμοια ο Θεόδωρος ο Συκεών άρχισε τα μαθήματά του στο διδασκαλεῖον της Συκεώνας όταν ήταν οκτώ ετών: Life of Theodoros of Sykeon, 5: Ὀκταετῆ δὲ γενόμενον αὐτὸν ἔδωκεν διδασκάλῳ μαθεῖν γράμματα. Για περισσότερα παραδείγματα βλ. τη διατριβή του Kalogeras2000, σ. 133.

¹¹ Για παράδειγμα, ο Άγιος Ευτύχιος διδάχθηκε μέχρι την ηλικία των δώδεκα ετών από τον κληρικό παππού του. Οι γονείς της Αγίας Δομνίκης την δίδαξαν να διαβάζει «τις ιερές γραφές». Η μητέρα του Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτου (ένατος αιώνας) έκανε το ίδιο βοηθούμενη από την αδελφή της. Η μητέρα του Μιχαήλ Ψελλού (ενδέκατος αιώνας) του διηγούταν ιστορίες από τη Βίβλο κατά τη νύκτα. Βλ. Baynes, Moss 2001, σ. 293.

¹² Πλακογιαννάκης, ό.π., σ. 110.

¹³ Первые элементы систематического образования называются πεζά или θεία или «ἱερά», потому что ученики изучали священные тексты. В качестве первого руководства использовалась Псалтирь το Ψαλτήρι,а затем Библия η Βίβλος.

¹⁴ Γεώργιος Χοιροβοσκός: Διάκονος στην Κωνσταντινούπολη, που τιμήθηκε με τα αξιώματα του χαρτοφύλακα και του οικουμενικού διδασκάλου. Έζησε πιθανόν μεταξύ του 6^ου και 7^ου αιώνα. Από τα έργα του διασώθηκαν τα:Υπόμνημα εις τους Ψαλμούς  και  Υπόμνημα εις το Άσμα Ασμάτων ( εκδ. Th. Gaisford,   Georgios Coerobosci dictata in Theodosii canones et epimerismi in psalmos, III, Οξφόρδη 1842, σσ. 1-192.     

¹⁴ Византийцы считали, что грамматика – это «душа разума и всех предметов, душа Образования»ι «ψυχή του λόγου και όλων των μαθημάτων,ψυχή της Παιδείας». О Грамматике Михаил Пселл говорил - «τὴν γραμματικὴν στοιχεῖον πάλαι δοκοῦσαν πάσης παιδεύσεως» (Φ. Κουκουλές, Βυζαντινών βίος και πλιτισμός, τόμος Α1, Αθήνα, σ. 108, σημ. 4) а своей целью она имела эллинизацию языка византийцев и очищение его от варваризмов. Это со всей очевидностью становится понятным из слов свт. Григория Богослова, который писал, чтоι: «ἡ Γραμματικὴ καθίσταται ἐπίκουρος (βοηθός)τῆς εύγενοῦς ἀρχαίας ἑλληνικῆς γλώσσης».   

¹⁵ Αν θέλουμε να σχηματοποιήσουμε τα παραπάνω γνωστικά αντικείμενα στα τρία στάδια σπουδών θα λέγαμε τα εξής: α) στο πρώτο και βασικό στάδιο της γραμματικής διδασκόταν η ελληνική γλώσσα και οι κυριότεροι από τους αρχαίους Έλληνες και χριστιανούς ποιητές και πεζογράφους καθώς και πολιτική και εκκλησιαστική ιστορία. Στο δεύτερο στάδιο διδασκόταν η Ρητορική, η οποία ήταν απαραίτητη για τους κληρικούς  που θα κήρυτταν τον Θείο Λόγο και για τους διπλωμάτες. Στο τρίτο και τελευταίο στάδιο διδασκόταν η Φιλοσοφία και οι επιμέρους κλάδους της καθώς και το quadrivium.

¹⁶Ταβουλλάριος<tabularius(= γραμματοφύλακαw)= αρχειοφύλακας της περιφερειακής και κεντρικής διοίκησης του Βυζαντίου.

¹⁷ Πριμικήριος ( Primicerius)< primus +cera= καλούνταν ο προϊστάμενος οποιουδήποτε σώματος ή υπηρεσίας και κατά το λεξικό Σούδα (10^ος αιώνας), «ὁ πρῶτος τάξεως τῆς τυχούσης» ή ο «πρωτοταξεώτης», όπως τον αποκαλεί ο ιστορικός του 19^ου αιώνα Σκαρλάτος Βυζάντιος. Για τα διάφορα είδη «πριμικηρίου», βλ. Πλακογιαννάκης, ό.π., passim.

¹⁸ Κ.Ε Πλακογιαννάκης, ό.π., σ. 11

¹⁹ Για την επίδραση των Αράβων στην παιδεία του ελληνικού μεσαίωνα, μεταξύ άλλων βλ., Paul Lemerle, Ο πρώτος βυζαντινός ουμανισμός, μτφρ. Μαρία Νυσταζοπούλου- Πελεκίδου, εκδ. Μ.Ι.Ε.Τ. Αθήνα 2001 και ιδιαίτερα  το Κεφάλαιο 3, «Η εκδοχή του συροαραβικού παράγοντα», σσ. 29-45.  

²⁰ Δωρόθεος: Βυζαντινός νομοδιδάσκαλος, ο οποίος έζησε και έδρασε κατά τον 6ο αιώνα. Συνεργάστηκε με τον Τριβωνιανό και τον Θεόφιλο για τη σύνταξη των Εισηγήσεων, των Πανδεκτών και του δεύτερου Κώδικα. Έγραψε υπομνήματα στους Πανδέκτες με τον τίτλο  Index, τα οποία εκδόθηκαν το 542 μ.Χ. και χρησιμοποιήθηκαν από τους μεταγενέστερους.

²¹ Ανατόλιος: Νομικός και νομοδιδάσκαλος της Βηρυτού (6^ος αιώνας) που χρησιμοποιήθηκε από τον Ιουστινιανό Α’ στην επιτροπή για τη σύνταξη των Πανδεκτών (Digesta). Τιμήθηκε με το αξίωμα του ύπατου και επιμελητή των Βασιλικών κτημάτων.         

²² Θαλλέλαιος:  Περίφημος βυζαντινός νομοδιδάσκαλος και καθηγητής στη νομική σχολή της Βηρυτού (6^ος αιώνας). Εργάστηκε μαζί με άλλους νομικούς για την επεξεργασία του νομοθετικού έργου του Ιουστινιανού, ιδιαίτερα δε του Ιουστινιάνειου Κώδικα που εκδόθηκε το 536 μ.Χ. με μετάφραση των λατινικών διατάξεων. Η ευρύτητα των νομικών του γνώσεων, η νομική ευαισθησία και η κριτική ικανότητα, συνέθεταν τα εξαίρετα προσόντα του, γι’ αυτό και είχε χαρακτηριστεί « ὁ τῆς νομικῆς ὀφθαλμὸς καὶ διδάσκαλος»   

²³ Τριβωνιανός: Μέλος της αυτοκρατορικής επιτροπής που κατάρτισε τον πρώτο Κώδικα του Ιουστινιανού, ο Τριβωνιανός διετέλεσε στη συνέχεια πρόεδρος των επιτροπών που ανέλαβαν την προπαρασκευή των Πανδεκτών (533) και της δεύτερης αναθεωρημένης έκδοσης του Κώδικα (534). Σε μία προσπάθεια εκσυγχρονισμού του Ρωμαϊκού Δικαίου επέφερε με βάση κυρίως το Ελληνικό Δίκαιο, αρκετές μεταβολές, γνωστές ως «εμβλήματα Τριβωνιανού», για τις οποίες όμως κατηγορήθηκε από τους νομομαθείς του Μεσαίωνα για ασέβεια προς το έργο των κλασικών Ρωμαίων νομοδιδασκάλων. Επί πλέον, επέβλεψε τη σύνταξη των Εισηγήσεων (533) από τους νομοδιδασκάλους Δωρόθεο και Θεόφιλο. Ως νομικός σύμβουλος του Ιουστινιανού, έφερε οπωσδήποτε την ευθύνη για τις πρωιμότερες Νεαρές (534-565), όπου περιλαμβάνονταν οι νόμοι που είχαν εκδοθεί από το 534 μέχρι το θάνατο του Ιουστινιανού.     

²⁴  Πλούταρχος: Αθηναίος νεοπλατωνικός φιλόσοφος που έζησε κατά το διάστημα 350-432 μ.Χ. και ίδρυσε τη νεοπλατωνική σχολή της πατρίδας του. Διδάχθηκε από τον πατέρα του Νεστόριο τη μαγική και τη θεουργική τέχνη, αφοσιώθηκε όμως στη μελέτη του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη και ασχολήθηκε ιδιαίτερα με την ψυχολογία, που την πραγματεύθηκε σύμφωνα με τις αρχές των δύο παραπάνω δασκάλων. Φαίνεται ότι έγραψε διάφορα έργα, από τα οποία όμως δεν σώθηκε τίποτα.

³⁰ Paul Lemerle, ό.π., σ.55 κ.εξ. όπου αναλύονται και οι σχέσεις Κωνστάντιου- Θεμίστιου.

³¹ «Καπιτώλιον»: Капитолий был учрежден в Константинополе по подражанию Римскому Капитолию императором Львом I (457-474 μ.Χ.) в северной части Таврской площади (πλατείας του Ταύρου). В крытых галереях его размещался городской Университет и публичная Библиотека. Она сгорела в 727 г. по Р. Х., но была восстановлена императором Львом III (717-740 по Р.Х.).

³² Ιουλιανού, Επιστολή 61. J. Bidez, Œvres de Julien, I,2, Lettres et Fragments, Paris 1924, σ.75.

³³ Για επίρρωση  της παραπάνω θέσης βλ. Paul Lemerle, ό.π., υποσημείωση 46, σσ. 323-324.

³⁴ J. Bidez, ό.π., σ.75. Επίσης πρβλ. Gl. Downey, «The Emperor Julian and the Schools», The Classical Journal 53(1957), σσ. 97-103· idem, «Julian and Justinian and the unity of faith and culture», Church History 28(1959), σσ. 1-13 (ανάτυπο)

³⁵ О законе императора Феодосия см. также, Paul Lemerle, «Ο Θεοδόσιος Β’ και το κρατικό πανεπιστήμιο», στο  Ο πρώτος Βυζαντινός Ουμανισμός, σσ. 62-64, καθώς και Κ. Ε. Πλακογιαννάκης, ό.π., σσ. 136-138.

³⁶ John Julius Norwich, Βυζάντιο: Οι πρώτοι αιώνες, Αθήνα 1996, σ. 138.

³⁷ Κ.Ε. Πλακογιαννάκης, ό.π., σ. 138.

³⁸ В то время были известные профессора Юридической школы – Феофил и Кратинос, которые приняли участие в Комиссии, которая по распоряжению императора Юстиниана осуществила кодификацию законов..

³⁹ J.P Migne, P.G., τ. 98, σσ. 50-52.

⁴⁰ Paul Lemerle, ό.π., σ.76.