Введение: Дух времени

Introduction: The Spirit of the Times

Из книги доктора богословия

G. M. Davis, PHD

Антихрист – исполнение Глобализации

Antichrist – The Fulfillment of Globalization. The Ancient Church and the End of History. Uncut Mountain Press. Pp.13-25

Фреска 14-15 вв. из монастыря Дечаны. Последний Суд

Началось новое партнерство народов, и сегодня мы находимся в уникальном и необычном моменте… Из этих смутных времен… может возникнуть новый мировой порядок: новая эра – более свободная от угрозы террора, более сильная в стремлении к справедливости и многое другое в безопасности в поисках мира. Эпоха, в которой народы мира, востока и запада, севера и юга могут процветать и жить в гармонии.

Президент США Джордж Буш-старший

11 сентября 1990 г., Вашингтон, округ Колумбия.

Сегодня мы должны принять неумолимую логику глобализации, согласно которой все, от силы нашей экономики до безопасности наших городов и здоровья наших людей, зависит от событий не только внутри наших границ, но и на другом конце мира. Мы должны видеть возможности и опасности взаимозависимого мира, в котором нам явно суждено жить.

Президент США Уильям Дж. Клинтон

26 февраля 1999 г., Сан-Франциско, Калифорния.

…Вышеизложенное является небольшой выборкой многочисленных высказываний мировых лидеров, утверждающих самое значимое историческое явление современности – глобализацию.

От экономики до политики и религии жители мира все больше и больше идентифицируют себя и функционируют как члены единой глобальной системы со степенью интеграции, которая намного превосходит любую великую цивилизацию прошлого в человеческой истории. Как среди ее компонентов, так и среди противников широко распространено мнение, что, предвещает ли глобализация хорошее или плохое, она, несомненно, имеет огромное значение.

В то время как глобализация часто представляется в терминах экономической интеграции и гармонизации через международные границы (глобализация – это процесс, посредством которого рынки интегрируются во всем мире), политические силы также действуют для объединения, стало очевидным, что социальные и политические силы также действуют для объединения до сих пор разрозненных народов и политиков самым беспрецедентным образом. Так же, как и любой экономический фактор, зарождающаяся глобальная монокультура вовлекает народы мира в общее сознание и социальный, политический и даже религиозный уровни. Рассматривать глобализацию просто как экономический феномен, не рассматривая ее социальные, политические и религиозные разветвления, было бы эмпирически неадекватным и теоретически упущенным. На политическом уровне глобализация прямо подразумевает продолжающуюся централизованную власть. В то время как некоторые политические образования, такие как некоторые союзные государства, распадаются на более мелкие единицы, преобладающей тенденцией на политическом уровне является наднациональное скопление власти.

Нации мира все больше и больше связаны институтами, договорами и культурными системами, которые выходят за рамки контроля их национальных правительств. Нации больше не являются независимыми рациональными актерами в анархической среде, чья свобода действий ограничена только грубой властью, которой они обладают. Теперь национальные государства, как большие, так и малые, обнаруживают, что их влекут за собой глобальные проблемы, столь же разнообразные, как открытость торговли, гуманитарные кризисы, координация налогово-бюджетной и денежно-кредитной политики и отслеживание величайшего пугала нашего века — изменения климата.

В то время как многие сетуют на управляемый Западом культурный империализм, который угрожает сокрушить региональные культурные различия, среди мировых лидеров складывается консенсус в отношении того, что глобализация полезна и, прежде всего, непреодолима.

«Упразднение расстояний», лежащее в основе глобализации, не собирается останавливаться и, более того, во многих отношениях оказывается в высшей степени демократичным — от авиаперелетов до Интернета, огромное количество обычных людей теперь являются активными участниками «глобальной деревни». Меньше и лихорадочнее те области земного шара — и аспекты индивидуальной жизни, — которые остаются нетронутыми очевидным прогрессом глобализации. Более чем очевидно, что наша эпоха глобализации - это дух нашего времени.

Но к чему, в конечном счете, приводит глобализация? Каково значение все более глобализированного мира, в котором стираются традиционные национальные и культурные границы? Если глобализация когда-нибудь дойдет до объединения мира, каков будет окончательный итог возникшей глобальной цивилизации? Политический философ Карл Шмитт, писавший в период между мировыми войнами, предвидел главный вопрос, что собой будет представлять глобализация:

Остро стоит вопрос, на кого обрушится устрашающая сила, заключенная во всемирной экономической и технической организации. Этот вопрос ни в коем случае нельзя отбрасывать, полагая, что тогда все будет действовать автоматически, что вещи будут управляться сами собой и что управление людьми самими людьми будет излишним, потому что люди были бы тогда совершенно свободны. Для чего они свободны? На это можно ответить оптимистическими или пессимистическими предположениями, все из которых в конечном итоге приводят к антропологическому исповеданию веры.[1]

Что означает для человеческой организации и индивидуальной свободы постоянно усиливающаяся централизация глобальной власти? Кто или что появится, чтобы возглавить человечество, если глобализация когда-нибудь достигнет своей цели объединения мира? Каким образом единая мировая цивилизация вступит на этот этап истории?

В то время как различные государственные деятели, финансисты и знаменитости, путешествующие по миру, а также множество институтов, таких как Организация Объединенных Наций, Всемирная торговая организация, Международный валютный фонд, Всемирный совет церквей и т. д., — все это явные аспекты глобализации, ни один из них не может говорят, что они ведут или представляют само явление. Чтобы глобализация не приобрела конкретную форму, чтобы она достигла единства, к которому стремится ее логика по своей природе, должен появиться представитель, который воплотит в плоть и кровь до сих пор бестелесный дух глобализации. Как американская революция нашла эффективного лидера в лице генерала Джорджа Вашингтона и стала Соединенными Штатами, как революционная Франция возвысила военный гений Наполеона и стала Французской империей, так и Веймарская Германия поставила лидера Национал-социалистической рабочей партии канцлером и президентом и стал Третьим Рейхом — так и что глобализация когда-нибудь должна будет найти личность, которая сможет олицетворять ее на исторической сцене, иначе она, в конце концов, перестанет быть значимым движением. Если такой лидер когда-нибудь появится, он сосредоточит сердца и умы мира в беспрецедентной степени. И это замечательное время, к которому, кажется, стремится весь мир, завершение и апогей глобализации и истинный конец истории, когда весь мир будет собран под руководящей рукой одного человека, поразительно точно наступило. предвидится в древнейших христианских пророчествах. Это царство Антихриста.

Именно в некоем исповедании веры, как упоминал выше Шмитт, можно найти окончательный смысл глобализации. Если история определяется своей временностью, то изучение истории должно по своей природе выйти за пределы временного и быть основанным на вечном. Изучать историю без обращения к вечности — значит низводить историческую науку до самореферентного круга, в котором сами теории истории становятся продуктами той самой истории, которую они пытаются объяснить.

Именно в некоем исповедании веры, как упоминал выше Шмитт, можно найти окончательный смысл глобализации. Если история определяется своей временностью, то изучение истории должно по своей природе выйти за пределы временного и быть основанным на вечном. Изучать историю без обращения к вечности — значит низводить историческую науку до самореферентного круга, в котором сами теории истории становятся продуктами той самой истории, которую они пытаются объяснить.

Каждая историческая ситуация неизменно порождает свои собственные теории о том, как работает история, но каждая такая теория по своей сути ограничена теми самыми историческими обстоятельствами, которые ее породили.

Но если мы должны иметь ссылку на вечность, чью версию вечности мы должны принять? Какое исповедание веры является правильным? Вопреки большей части современной научной мысли, это ни в коем случае не произвольный вопрос. Если историческая наука сама по себе не является произвольным и в конечном счете бессмысленным предприятием, то и наше понимание вечности, которое дает перспективу истории, не должно быть таковым. 

один из авторитетнейших отцов Церкви и богословов, систематизатор православного богословия - прп. Иоанн Дамаскин

Правильное исповедание веры — в этой или любой исследовательской работе — это то, что дает наибольшее понимание рассматриваемого вопроса. Для нас это Православная христианская церковь не только в силу личной позиции автора, или потому, что православная точка зрения интересна в академическом смысле, но потому, что православие (буквально правильное богопоклонение) способно внести теоретическую ясность в нашу тему исследования так, как другие точки зрения не могут. «Именно (Православная) Церковь вводит в историю вечность и предлагает истории перспективу вечности».

Только Церковь может предоставить необходимую точку зрения вечности на полном размахе человеческой истории, которая в противном случае продолжается в неизвестное будущее; Только вечная Церковь, хранимая Духом Божиим без изъянов на протяжении веков, может раскрыть смысл временной истории, которая в противном случае осталась бы неясной и бессмысленной. Читателю не нужно быть православным христианином, чтобы оценить объяснительную силу православного понимания истории, хотя, если анализ в произведении покажется ему убедительным, есть надежда, что он отыщет Православие во всей его полноте.

Великие умы Православной Церкви, от времен Христа до наших дней, описывают конец истории как великое «отпадение» от поклонения Истинному Богу, мира, объединенного великой ложью в конце времени.

Согласно источникам, мировая история завершится почти сверхчеловеческой «христианской» фигурой, лжемессией или Антихристом. Он будет «христианином» в том смысле, что все его функции и само его существо будут сосредоточены на Христе. Которому он будет подражать во всех возможных отношениях, и он будет не только злейшим врагом Христа, но, чтобы обмануть христиан, будет казаться Христом, во второй раз пришедшим на землю и правящим из восстановленного Храма в Иерусалиме.

Во время великого смятения и смущения Будущее царствование антихриста может звучать как лихорадочная спекуляция о «последних временах», симптом неуравновешенного современного сектантства, но на самом деле православная картина конца истории сильно отличается от современных представлений, популярных на неортодоксальном Западе. Как ул. Павел наставляет нас, что «о временах и сроках» мы должны бодрствовать и трезвиться; нас нельзя «бросать туда-сюда и носить с собой». Прежде всего Господь повелевает нам: «Не бойся. Летучая стая; ибо Отец ваш благоволил оказать вам милость». Хотя мы здесь связываем возможное пришествие Антихриста с историческим процессом глобализации, это не означает, что глобализация обязательно приближается к кульминации своей эволюции или что она не может потерпеть значительные неудачи. Святитель Златоуст, один из величайших умов Церкви, так много сделавший для разъяснения смысла многих пророчеств, увещевал нас: «Не ищите ясности в пророчествах, где тени и загадки, как в молнии. не ищите постоянного света, а довольствуйтесь тем, что он мигает только на мгновение».

 антихрист - средневековая миниатюра 

 Антихрист восстанет как мировой лидер, который, по-видимому, один сможет решить проблемы своего века. В своей слепоте большая часть мира поверит, что видит предсказанного Мессию, пришедшего снова, действующего с дьявольским подражанием Богочеловеку Иисусу Христу. Они примут человекобога, Антихриста, как своего царя и спасителя. Антихрист увенчает процесс отступничества, вызревавший веками в бесчисленных формах. Он исполнит древнее стремление мира к единой глобальной цивилизации и стремления внутримирского «христианства». Он будет далек от того, чтобы придти в виде ненавистного угнетателя. Антихриста будут почитать как спасителя, а его правление как апофеоза мировой истории. «Антихрист будет разумным, справедливым и закономерным результатом общего нравственного и духовного направления развития человечества».

Будущее царствование антихриста может звучать как лихорадочная спекуляция о «последних временах», симптом неуравновешенного современного сектантства, но на самом деле православная картина конца истории сильно отличается от современных представлений, популярных на неортодоксальном Западе. Как ул. Павел наставляет нас, что «о временах и сроках» мы должны бодрствовать и трезвиться; нас нельзя «бросать туда-сюда и носить с собой». Прежде всего Господь повелевает нам: «Не бойся. Летучая стая; ибо Отец ваш благоволил оказать вам милость». Хотя мы здесь связываем возможное пришествие Антихриста с историческим процессом глобализации, это не означает, что глобализация обязательно приближается к кульминации своей эволюции или что она не может потерпеть значительные неудачи. Святитель Златоуст, один из величайших умов Церкви, так много сделавший для разъяснения смысла многих пророчеств, увещевал нас: «Не ищите ясности в пророчествах, где тени и загадки, как в молнии. не ищите постоянного света, а довольствуйтесь тем, что он мигает только на мгновение».

Мы здесь не для того, чтобы разглагольствовать о том, какое пророчество исполнилось тем или иным историческим событием, или представить график конца света (дня и часа никто не знает); скорее, наша цель состоит в том, чтобы различить общие принципы истории и конца истории через призму учения Православия, выраженного в Священном Писании, у Святых Отцов и во всеобъемлющей мудрости Православной Церкви, как она явлена, провозглашена и сохраняется на протяжении двадцати веков.

Обращение к непреходящей мудрости Православия ограждает от распространенного заблуждения, заключающегося в склонности видеть в своем времени меру всех вещей, воображать свой локальный взгляд на человеческие события, отражающий допущения и предрассудки эпохи, в которой одна жизнь, является правильной мерой для оценки истории в целом. Современный человек особенно повинен в этой тенденции. Окруженный беспрецедентными материальными и техническими чудесами, все более изолированный от естественных циклов жизни и смерти, он воображает себя выше своих предков — бедных, отсталых душ, порабощенных мифами и суевериями. Он никогда не предполагал, что мифы и суеверия его времени обладают тиранией над его разумом и душой, которая изумляла бы и приводила в ужас его более «примитивных» предков. Современный человек не может понять более широкий смысл самой истории. Он слишком поглощен все более запутанными делами своего века, чтобы понять значение истории и свое собственное, маленькое место в ее широком круговороте.

Без связи с вечностью, с трансцендентной реальностью за пределами истории, эта жизнь и вся человеческая история, в конце концов, неизбежно заканчиваются. Бог Своей Премудростью просветил Свою Церковь некоторыми фактами об истории и конце истории для спасения ее членов. Если мы пренебрегаем этим знанием или, наоборот, требуем от него большего, чем оно должно дать, заставляя его лепиться из нашего собственного воображения, то мы ошибаемся. Продолжая это исследование, мы должны помнить, что цель апокалиптических учений Церкви не в том, чтобы предоставить хрустальный шар в будущее, а в том, чтобы побудить верующих во времена бедствий сосредоточить свои духовные взоры на мире грядущем.

Цель Апокалипсиса - изобразить битву Церкви и ее торжество над всеми врагами, показать ясно погибель врагов Церкви и прославление ее верных чад... Эта яркая картина битвы темных царства сатаны с Церковью, битвы с «древним змием» (Откр. 12, 9) необходима верующим всех времен... для утешения и укрепления их в брани за истину веры Христовой, брани которую они всегда должны вести против служителей темных сил ада, стремящихся в своей слепой злобе уничтожить Церковь.[2]

На бесчисленные ужасные факты человеческой истории — войны, геноциды, чудовищные преступления и несправедливость — может быть и тяжело на них смотреть; но только те, кто надеется на лучший, вечный грядущий мир, способны объективно смотреть в лицо исторической реальности, не колеблясь.

И наоборот, богословские или мистические спекуляции, если они не связаны с бедственным положением реальных людей, переживающих драму истории, низводятся до неуместности. Знание этого мира и знание будущего должны быть сведены воедино; наука об истории и наука о вечности должны соединиться, и Православная Церковь занимается этим почти две тысячи лет.

Церковь — это, по словам политолога двадцатого века Эрика Фогелина, «вспышка вечности во времени», Царство Божие на земле, присутствие трансцендентной вечности здесь-и-сейчас в человеческой истории. Именно в ее неисчерпаемом запасе мудрости мы найдем ответы на наши вопросы. Книга представляет собой в основном работу синтеза, попытки сфокусировать множество, казалось бы, несопоставимых фактов и конспектов во внушительную большую картину. Это не первая работа, в которой утверждается, что глобализация является антихристианской. Все чаще христианские писатели разных мастей признают, что глобализация духовно темна. «Глобализм — это гораздо больше, чем географические или стирающие национальные границы и рубежи. Он духовен и демоничен по своей сути». Один видный православный иерарх дошел до того, что сказал: «Глобализация имеет своей главной целью, прежде всего, уничтожение Православной Церкви. Щупальца глобализации пытаются проникнуть в Тело Церкви, чтобы разрушить ее».[3]΅

Хотя эта книга может быть первой православной христианской работой на английском языке, в которой подробно рассматривается глобализация, гораздо важнее любых заявлений об оригинальности является абсолютная убедительность ее аргументов, которые должны быть обоснованы или опровергнуты сами по себе. Чтобы не упускать из виду значительный предмет исследования, мы часто будем подробно исследовать конкретного теоретика, чья работа представляет собой более широкое интеллектуальное течение. Кроме того, хотя мы будем ссылаться на книги Священного Писания, мы дадим их подробные толкования. Несколько прекрасных православных интерпретаций книги святого Откровения сейчас существуют на английском языке, в том числе «Апокалипсис в учении древнего христианства» архиепископа Аверкия Таушева (+1976 г.) и иеромонаха Серафима Роуза (+1982 г.); а также магистерский труд архимадрита Афанасия Мотилина (+2006 г.), недавно переведенный с греческого. К ним и обращен заинтересованный читатель.[4]

Во-первых, мы рассмотрим учение Православной Церкви об Антихристе, раскрытое в Священном Писании и у Отцов Церкви, с точки зрения исторических обстоятельств вхождения Антихиста в историю и особенностей его правления.

  Далее мы рассмотрим феномен глобализации, в котором особое внимание уделяется библейскому прецеденту Вавилонской башни и его связи с православным учением об антихристе и конце этого мира. Затем мы попытаемся понять глобализацию как исторический процесс с помощью теоретической работы Фогелена. Фогелен поможет нам разобраться в революции, которую возвышение церкви повлияло на понимание человечеством истории, и в том, как исторический упадок православного христианства во втором тысячелетии проложил путь мощным разрушительным антихристианским политическим движениям современности.

Мы предоставим более подробный анализ глобализации на экономическом, политическом и религиозном уровнях. В завершении, мы предложим осторожные предположения о том, что может быть в будущем, и посоветуем, как мы можем ориентироваться во времени, сохраняя при этом в наши души.

Отправляясь в путь, вспомним слова одного из величайших толкователей православной традиции современности, приснопамятного иеромонаха Серафима Роуз:

Бесполезные и чрезмерно буквальные рассуждения об апокалиптических событиях — слишком очевидная причина духовного вреда; и не менее, я думаю, то легкомыслие, с которым многие наши современники говорят об «апокалиптическом» характере времени… Если христианин вообще собирается говорить об Апокалипсисе, совершенно ясно, что — в этом как во всем остальном — слова его должны быть трезвыми, как можно более точными и вполне согласующимися со всеобщим учением Церкви.[5]

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет» 2022-23гг.