Панайотис Скалцис, профессор, заведующий кафедрой богословия Фессалоникского университета им. Аристотеля 

Богослужебные последования Праздника Индикта

Ακολουθίες για την Εορτή της Ινδίκτου

часть 6

Все богослужебное последование Вечерни, Утрени и Божественной литургии предполагает воспевание по порядку стихир-тропарей Индикта, Богоматери Паммакаристы и Окружающей среде Первый ряд стихир, тот который внесен в Минею, сформировался в течение 11-12 веков. И является гимном Создателю и Правителю всего творения, начальнику спасения человека и мира Христу, Наполняющему вселенную, благословляющему многоцикличное время нашей жизни и дающему плодородные времена и дожди на земле.

Источник: Свет Фанара

Второй ряд стихир, в честь святой иконы Панагии Паммакаристы, воспеваемой в особом Сборнике, является творением некоего диакона, составленном в 1905 году, с тех пор включенное в Патриаршее служение Индикта, переизданное в 2006 году по инициативе должностных лиц Вселенского Патриархата[55] . «Святая твоя икона, чистая Всеблаженная, Велицей и честной Церкви Христовой, украшение есть и предмет гордости» (тропарь 6 песни).

Третее последование, творение Гимнографа Великой Церкви Христовой монаха Герасима Микрояннанита, относится к окружающей среде[56]. Этот день начала Индикта посвящен защите окружающей среды. Празднование было учреждено во время заседания Священного и Святейшего Синода 6 июня 1989 года. Творец и Искупитель мира, Господь, принимает, по словам гимнографа, «просительные моления, как наш попечитель и опекун и наш Спаситель»[57]. Его просят сохранить «стихии земной окружающей среды невредимыми»[58] и очистить творение от «заражённых ветров, и распространения вирусов и воздействий»[59].

Эта блестящая гимнографическая трилогия в чудесном и неповторимом литургическом единстве и праздничной мистагогии продолжается Церемонией Индикта в конце Божественной литургии. После соответствующего моления Патриархом зачитывается Акт нового Индикта, который подписывается им и сослужащими Ему святыми архиереями. Вся Церемония завершается целованием во Христе в новый церковный год как послание любви и единства вселенной, но также и как молитва о том, чтобы Бог сохранил «окружающую среду, устойчивую и постоянно способствующую благополучию человека» [60]. ], как метко указывает в одном из вдохновенных и всегда актуальных Патриарших посланий в день молитвы о Защите Окружающей Среды Главой Вселенского Престола Его Всесвятейшеством г. Варфоломеем. «Как творцу веков, приносим Тебе приятное начало года, — пишет в Каноне относящемуся к празднику Индикта святитель Симеон Солунский— и восклицает: Даждь нам, Троице, Боже наш, благое жительство прибавление, дабы в конце концов достигнуть полезного и спасительного» [61].

СНОСКИ

[55] Последование Вечерни и Утрени и Божественной литургии праздника иконы Богоматери Паммакаристы. Ακολουθία του Εσπερινού, του Όρθρου και της θείας Λειτουργίας της εορτής της Παμμακαρίστου, εκδ. «Χελάνδιον», Αθήνα 22006. Βλ. και «Εορτή της Ινδίκτου», εν Εκκλησιαστική Αλήθεια, 19 Σεπτεμβρίου 1916.

[56] Ικετήριος προς τον φιλάνθρωπον Θεόν και Σωτήρα ημών Ιησούν Χριστόν Ακολουθία υπέρ του περιβάλλοντος ημάς στοιχείου και ευσταθείας πάσης της κτίσεως, εποιήθη εν Αγίω Όρει υπό Γερασίμου Μοναχού Μικραγιαννανίτου Υμνογράφου της Μεγάλης του Χριστού Εκκλησίας, Θεσσαλονίκη 1997.

[57] Третий тропарь-стихира Литии Τρίτο τροπάριο Λιτής.

[58] Тропарь 4-й песниΤροπάριο δ’ ωδής.

[59] Слава на Хвалитех  Δοξαστικό Αίνων.

[60] Σεπτόν Πατριαρχικόν Μήνυμα επί τη ημέρα προσευχής υπέρ της Προστασίας του Φυσικού Περιβάλλοντος (1/09/2012).

[61] Тропарь 9-й песни Канона Индикту, Симеона Солунского Τροπάριο ενάτης ωδής Κανόνος εις την Ίνδικτον, του Συμεών Θεσσαλονίκης, εν Ιωάννου Μ. Φουντούλη, Συμεών Αρχιεπισκόπου Θεσσαλονίκης τα Λειτουργικά Συγγράμματα Ι, Ευχαί και Ύμνοι, Θεσσαλονίκη 1968, σσ. 146-147.

https://www.pemptousia.gr/2017/10/akolouthies-gia-tin-eorti-tis-indiktou/

©перевод интернет-содружества «Православный Апологет»2022г.

Панайотис Скалцис, профессор, заведующий кафедрой Богословия,

Богословского факультета Фессалоникского университета им. Аристотеля

Этапы развития праздника Индикта

Σταθμοί στην εξέλιξη της εορτής της Ινδίκτου

часть 5

Память также о великом пожаре, который произошел в этой царице всех городов. И память святых мучеников Агафоклия, Каллиста, Евода и Ермогена. Ну и конечно же богослужебное последование Индикта с соответствующими чтениями из Священного Писания, Богородичными тропарями, и уникальным тропарем Индикта «Всея твари Содетелю, времена и лета во Своей власти положивый, благослови венец лета благости Твоея, Господи...», который был пелся как входное во время Божественной литургии, а сегодня известен нам как Тропарь данного праздника.

Ясно, что элемент Богородичный более силен, учитывая, что в Халкопратии совершался синаксис-собор в честь Девы Марии Миасинской, а также великое празднование в церкви Богородицы Урвикийской, «ибо это открытие той церкви». "[41]. Поминовение святых совершалось в Великой церкви во время паннихид, а поминовение жертвоприношения и индикта на Форуме[42]. Из контекста гимнов и из информации Георгиоса Кодиноса и Куропалата о литании с пурпурной колонной на Форуме после Божественной литургии ясно, что целью этой церемонии и, в более общем плане, богослужение Индикта было благословением и освящением нового года благости Господней. Ранее Мануил Гидеон без извинений пишет «молитвы Церкви о изобилии плодов и о хорошей погоде (ведре) церкви или о умирении смятений в царском в царском дворе» [43].

3) Этапом в истории обрядового стороны Индикта, предшествующим этапом, как бы мы сказали в нашей практике при совершении Индикта во Вселенской Патриархии являются две ценные Патриаршие молитвы эпохи Палеологов.

а) Первая носит название «Молитва на начало Индикта, то есть нового года, сочиненная Афанасием святейшим Вселенским Патриархом» «Ευχή εις την αρχήν της Ινδίκτου, ήτοι του νέου έτους, ποιηθείσα παρά Αθανασίου του αγιωτάτου και Οικουμενικού Πατριάρχου»). Она была написана в конце 13-го века, засвидетельствована в кодексе Великой Лавры Θ88, f.207 и в печатном Евхологии. Он был опубликован в издании Николаоса Пападопулоса, изданном в Афинах в 1928 году[44]. Оно обширно и кроме своего умилительного содержания, в конце концов в нем главным образом говорится о защите Города (т. е Константинополя) от всякой опасности, о благословении нового года благости Господней, о преобладании благоприятного климата, с мирными дождями и обильным плодоношением на полях земли..

Вторая молитва Патриарха Филофея Коккина. Она также засвидетельствовано в кодексах Лавр ы(1265, 1503), опубликованных в «Церковной истине» (Εκκλησιαστική Αλήθεια) и носит название «Ευχή λεγομένη εν τη λιτή της αρχής της Ινδίκτου· λέγεται δε και παρ’ όλον τον Σεπτέμβριον και κατά τας αρχάς του Οκτωβρίου, λιτής γενομένης»[1] [45]. .

Она намного короче предыдущей молитвы и, между прочим, говорит о превосходной благоустройстве и равноправии в творении, всегда благодаря человеку, о входе даже нового года и его благословении, о хороших дождях для плодородия, о здоровом воздухе и его благорастворении для «людей и скора».

б) Девятнадцатый век — это период самых важных инициатив направленных на то, чтобы объявить начало Индикта во Всечетсном Патриаршем Храме.

Иаков Протопсалтис также связал свое имя с созданием кондака Индикта: «Творче и Создателю веков, Боже всяческих сый превыше вся, благослови период нового года...»[46]. Вселенский Патриарх Кирилл VI (1813-1818) также сочинил в 1813 году еще один Кондак: «О Премудрость созда неизреченный мир и время полагая, во власти Своея …»[47]. По словам Геннадия Илиопольского, «самым старым из сохранившихся Деяний Индикта в Патриархатах является тот, который прикреплен к кодексу  Θ (стр. 346) Вселенского Патриархата и имеет дату 1815 г., сделанном во времена Патриархата Кирилла VI» [48]. .

[Продолжение следуетι]

СНОСКИ

 [41] J. Mateos, ο.π., σ.6.

[42] J. Mateos, ο.π., σσ.2-6.

[43] Μ.Ι.Γ., «Αι πανηγύρεις του μηνός», εν Εκκλησιαστική Αλήθεια 25 (1905) 506.

[44] πρ. Λ. Σωφρονίου, «Η τελετή της Ινδίκτου», εν Ρωμανός ο Μελωδός Α’, εν Παρισίοις 1932, σσ. 98-102.

[45] Μ.Ι.Γ., «Αι πανηγύρεις του μηνός», ο.π., σ. 478.

[46] Επετηρίς του Οικουμενικού Πατριαρχείου, έτους 2017, σ.370.

[47] Βλ. Μηνιαίο Σεπτεμβρίου, εκδ. Αποστολικής Διακονίας.

[48] Γενναδίου (Μητροπ. Ηλιουπόλεως), «Η τελετή της Ινδίκτου εν τω Πατριαρχικώ Ναώ και Οίκω», εν Ορθοδοξία ΙΕ’ (Σεπτέμβριος 1940) τευχ. 9, σ. 268.

© перевод интернет-содружества «Православный Апологет»2022.

Панайотис Скалцис, профессор, заведующий кафедрой Богословия, Богословского факультета Фессалоникского университета им. Аристотеля

Παναγιώτης Σκαλτσής, Καθηγητής, Πρόεδρος Τμήματος Θεολογίας Α.Π.Θ.

Праздник Индикта в текстах Традиции

Η Εορτή της Ινδίκτου στα κείμενα της Παράδοσης

Часть 4

б) В Константинопольском Синаксарии (10 век) зафиксированы все данные, характеризующие рассматриваемый праздник Идикта как Господский, Богородичный, но и агиологический. Иными словами, помимо памяти о явлении Христа в синагоге и освящении всего нового года, в этот день чтутся и многие святые, как, например, Симеон Столпник[31], сорок жен, дев, девственниц и мучениц, святые мученицы Агафоклия, Каллиста, Ермоген и Евод, вознесение святого апостола Павла, кончина Иисуса Навина, память о прекращении Богом пожара в 462 год, в царствование Льва Великого[32] и, наконец, память Пресвятой Богородицы Миасинской. «Сия память совершается ради чудеса совершаемой и святой иконы Богородицы, которая в озере Газурос (Γαζουρού), от страха перед иконоборцами, была спрятана от взоров, а после долгого времени отдана обратно в качестве щита, а в Миасинском монастыре поставлена. Такое же собрание проходит в Халкопратеи и в Урвиках»[33]. Наше мнение о том, что Индикт носит этот более общий характер, подкрепляется еще и тем, что в его гимнографии, обогащенной впоследствии богословскими канонами, и другими тропарями, содержание его пересекается и сплетается достаточно много раз, как с господским праздником, так и с фактами из жизни святых.

в) Создается впечатление, что в творении Константина Багрянородного (10 век) «О Церемониях Царя» (Περί Βασιλείου Τάξεως) не упоминается Индикт. Этот пробел восполняется свидетельствами более поздних источников, таких как, например, Герман ΙΙ Константинопольский (13 в.), который говорит об обычае освящать начало года «через священную и боголюбивую процессию» (δια πομπής ιεράς και φιλοθέως) [34]. Упомянутый Патриарх также передает нам и соответствующую молитву, которая вероятно была внесена в чин праздника и в литанийные моления Индикта. Эта молитва относится ко всеобщему миру, благорастворению воздухов и благословению нового года[35].

Георгиос Кодинос Куропалат (начало XV в.), который сохраняет дворцовый чин  (τάξη του παλατίου)[36], утверждает, что «первого сентября, после ектении патриарха и святых икон, прибытия в пурпурной колонны, на которой стоит крест, старый налог уплачен, царь удаляется и слушает совершаемый там по обычаю совершаемое богослужение. А после его окончания он снова удаляется во дворец»[37]. Вышеупомянутое свидетельство Георгиоса Кодиноса очень важно, потому что оно более подробно описывает ритуал вне Храма во время праздника Индикта. Эта всенародная церемония начиналась с Великой церкви (т.е. храма Святой Софии – примеч.перевод.) после Утрени и заканчивалась на Форосе, прекрасном месте (базаре - αγορά)) города[38].

Этот порядок священного шествия на Форос, умилительных молитв и всенародных литаний с иконами, о чем упоминает Георгиос Кодинос, а ранее святитель Фотий и Герман ΙΙ, отражен в Песненном Типике Великой Церкви (Ασματικό Τυπικό της Μεγάλης Εκκλησίας) X века. [39], «в котором записан цикл передвижных и неподвижных праздников, которые совершались в храме Святой Софии»[40]. В этом Типике, имеющем решающее значение для дальнейшего развития византийского календаря (эортология), поминаются преподобный Симеон Столпник, синаксис Пресвятой Богородицы Миасинской (η σύναξις της αγίας Θεοτόκου των Μιασηνών - собо́ръ Пресвяты́я Богоро́дицы, и́же въ Міаси́нѣхъ, согласно славянской минии), память святых жен-мучениц подвижниц, мучеников Аифала и Аммона...

[Продолжение следует]

СНОСКИ

[31] Παναγιώτη Σκαλτσή, «Ο άγιος Συμεών ο Στυλίτης στο Χριστιανικό Εορτολόγιο και την Υμνογραφία», εν «Ομοτίμοις Διαλεγόμενος». Τιμητικός Τόμος για τον Επίκουρο Καθηγητή Δημήτριο Λάππα, εκδ. Κυριακίδη, Θεσσαλονίκη 2012, σσ.137-165.

[32] H. Delehaye (εκδ.), ο.π., στ.1-6. Βασιλειανό Μηνολόγιο, PG 117, 21-24.

[33] H. Delehaye (εκδ.), ο.π., στ.6.

[34] Γενναδίου Μ. Αραμπατζόγλου (Μητροπολίτου Ηλιουπόλεως και Θείρων), «Του αυτού (Γερμανού Πατριάρχου) λόγος εις την αρχήν της Ινδίκτου», εν Φωτίειος Βιβλιοθήκη ήτοι επίσημα και ιδιωτικά έγγραφα και άλλα μνημεία σχετικά προς την ιστορίαν του Οικουμενικού Πατριαρχείου μετά γενικών και ειδικών προλεγομένων, Μέρος Δεύτερον, εν Κωνσταντινουπόλει 1935, σ. 249.

[35] Γενναδίου Μ. Αραμπατζόγλου (Μητροπολίτου Ηλιουπόλεως και Θείρων), ο.π., σσ. 250-251.

[36] J. Verpeaux, Traite des offices, Pseudo-Kodinos, Le monde Byzantine, Paris 1976 (= PG 157, 25-122).

[37] J. Verpeaux, ο.π., σ. 242, 5-4 (PG 157, 96B).

[38] PG 157, 376C.

[39] Juan Mateos, Le Typicon de la Grande Église. Ms Saint-Croix no 40, Xe siècle. Introduction texte critique, traduction et notes, Tome I, Le cycle des douze mois, Orientalia Christiana Analecta.

[40] Συμεών Πασχαλίδη, «Οι εορτές των Αγίων», εν Το Χριστιανικόν Εορτολόγιον. Πρακτικά Η  Πανελληνίου Λειτουργικού Συμποσίου Στελεχών Ιερών Μητροπόλεων, 18-20 Σεπτεμβρίου 2006, Βόλος, Αθήναι 2007, σσ. 375-376.

© перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2022г.

Панайотис Скалцис, профессор, заведующий кафедрой богословия, Богословского факультета Фессалоникского университета им. Аристотеля

Праздничное содержание Индикта

Το εορτολογικό περιεχόμενο της Ινδίκτου

часть 3

Эту традицию резюмирует святой Никодим Святогорец, который называет три причины, по которым Церковь празднует Индикт: а) «Потому что это тоже начало года», б) «Потому что и в этот день пришел Господь наш Иисус Христос в синагогу Иудеев, и дана была ему книга пророка Исаии..." в) "дабы чрез песнопения и моления, которые мы приносим Богу в этот праздник, да ниспошлет нам Бог милость на нас и да благословит новый год, и дарует нам его счастливым и полным для всех телесных благ. И да просветит ум наш, чтобы мы все время проводили бы чисто и с доброю совестью, и благоугождали бы Богу, соблюдением Его заповедей. И так да сможем мы вкусить вечных благ на небесах» [24].

Что же касается его литургического и эортологическо-праздничного содержания Индикта по той причине, что он является праздником с такими глубокими историческими корнями, мы отметим следующее:

а) Первые свидетельства о литургическом формировании Индикта, как праздника, не древнее 8-го века по Р. Х. Поиск сходных сведений в двух текстах святителя Иоанна Златоуста о начале Индикта ничего не дает для исследования, с одной стороны, потому что они являются псевдоэпиграфами (подложные Spuria), а с другой стороны, потому что они движутся чисто на духовном уровне. Иными словами,  в них больше говорится о том значении, которое начало нового года приобретает с чествованием добропобедных мучеников; «Се годовой круг украшается венцами мучеников. Они же суть доблестные воины Христовы» »[25]. Там же особо упоминаются чудеса Христа и Бога, которые «ради нашего спасения человека действительно совершались»[26].

Таким образом, мы останавливаемся в 8 веке, и на первом свидетельстве о Евангельском чтении праздника, которое сохраняет прп. Феодор Студит (конец VIII - начало IX вв.). В своем 24-м Огласительном слове он специально пишет: «Братья и отцы, начало нового года уже наступило, посему мы читаем в Евангелии: «Дух Господень на Мне; егоже ради помаза Мя благовестити нищим, послати Мя исцелити сокрушенныя сердцем: проповедати лплененным отпущение, и, и слепым прозрение: отпустити сокрушенныя во отраду; Проповедати лето Господне приятно (Лк. 4, 18-19)"[27]. Святой Феодор, по-видимому, записывает традицию. Если учесть, что система чтений формировалась с 5-7 вв. по Р. Х, то не исключено, что именно этот отрывок был включен в праздник Индикта именно в это время. Ведь Евангелие от Луки читается с середины сентября и отождествляется с «новым годом», который первоначально, как мы видели, начинался с 23 сентября[28].

Преподобный Феодор Студит сообщает нам еще одно интересное известие о совместном поминовении в день Индикта всех усопших, подобно тому, как это делается в праздник Пятидесятницы[29]. У Студитов был также обычай каждый год, когда каждый покупал, в соответствии со своими возможностями, гробы для погребения «непреднамеренно умерших, и от жажды и чужестранцев не имея возможности быть погребенными и похороненными в этой Царице городов» [30]. То есть безвозмездно хоронили тех, кто умер и был беден или из чужого края и некому было позаботиться о них после смерти. Этот погребальный элемент был передан более поздним молитвам, связанным с Индиктом,  как образец влияния студийской традиции на формирование и содержание рассматриваемого праздника.

[Продолжение слледует]

СНОСКИ

[24] Νικοδήμου του Αγιορείτου, Συναξαριστής των δώδεκα μηνών του ενιαυτού, τομ. Α , εκδ. «Δόμος», σσ.3-6. Βλ. και Π.Γ. Νικολοπούλου, «Ινδικτιών», Θρησκευτική και Ηθική Εγκυκλοπαίδεια, στ. 899-900.

[25] Ιωάννου Χρυσοστόμου, Εις την αρχήν της Ινδικτιώνος, και εις μάρτυρας, και εις αιμόρρουν (Spuria), PG 59, 575-577.

[26] Ιωάννου Χρυσοστόμου, Εις την αρχήν της Ινδίκτου, PG 59, 674.

[27] Θεοδώρου Στουδίτου, Έργα 2, Μικρά Κατήχησις, εκδ. «Ορθοδόξου Κυψέλης», Θεσσαλονίκη 1984, σ.71.

[28] Ιωάννου Μ. Φουντούλη, «Το σύστημα των αγιογραφικών αναγνωσμάτων στην Ορθόδοξη Λατρεία. Πλεονεκτήματα, μειονεκτήματα, δυνατότητες βελτιώσεως», εν Ιερουργείν το Ευαγγέλιον. Η Αγία Γραφή στην Ορθόδοξη Λατρεία. Πρακτικά Ε  Πανελληνίου Λειτουργικού Συμποσίου Στελεχών Ιερών Μητροπόλεων [Σειρά Ποιμαντική Βιβλιοθήκη -10], Αθήνα 2004, σ. 73.

[29] Θεοδώρου του Στουδίτου, Επιστολαί, Ι, PG 99, 953B.

[30] Θεοδώρου του Στουδίτου, ο.π., PG 99, 953A.

Панайотис Скалцис, профессор, заведующий кафедры богословия Фессалоникского университета им. Аристотеля.

Индикт в церковной традиции

Η Ίνδικτος στην εκκλησιαστική παράδοση

Часть 2

Римляне, например, по словам святого Фотия, они «в начале каждого своего года — и особенно в течение месяца сентября — совершали особую жертву и церемонию, чтя и умилостивляя богов, которым они поклоняются»[12]. Примирительный, мирный характер еврейских праздников отмечался и в их седьмой месяц (Tisri), например Умилостивления (Εξιλασμού - Kipurim)[13] и Скинии (Σκηνοπηγία)[14] в сочетании со вторым урожаем «плодов, прорастающих в колосе»[15] типологически и исторически повлияли на формирование праздника Индикта в сентябре месяце, период во время которого, как пишет св. Никодим Святогорец, бывает осеннее равноденствие, а день и время года такие же, как и в предыдущем году. Его вспахивают, и начинают идти дожди, «чтобы они могли смягчить ставшей жесткой почву. И тем самым сделать ее пригодной для более хорошего возделования, и чтобы собрать и затем быть усердным в благовоспитанности, и для того, чтобы кормить из оставленных семян» [16].

Не исключается также указание на то, что Церковь получила праздник «от древних» («από των αρχαίων»), при этом указывается на связь Индикта с событием возвращения Иисуса в Назарет после искушений в пустыне, куда «вниде, по обычаю Своему, в день субботный, в сонмище и воста чести»[17].

Соответствующее чтение взято из пророка Исайи. Оно относится к искупительному делу Христа и Его объявлению о начале нового периода, в котором «исполняется воля Божия о спасении людей Мессией»[18]. В традиции Синаксарей это событие интерпретировалось как благословение Христом времени и рассматривалось как начало нового праздника, который Сам Господь дал Церкви; С тех пор как Христос Бог наш восхотел благословить начало года, более того все время, Который сотворил его, будучи Сам сый прежде веков, вошел в синагогу иудеев и ему подали книгу пророка Исайи. И Он открыл ее, нашел место, где было написано: «Дух Господень на Мне; егоже ради помаза Мя благовестити нищим, послати Мя исцелити сокрушенныя сердцем: проповедати плененным отпущение, и слепым прозрение: отпустити сокрушенныя во отраду; Проповедати лето Господне приятно» (Ис. 61, 1-2). И, передав книгу слуге, Он сел. С тех пор нам христианам дарован этом святый праздник и, усердно празднуя его, благодарим его» [19].

Такой же подход встречается и в Синаксарии Константинополя (X в.), где добавлен элемент связи Индикта и «года» уплаты налогов с инцидентом переписи всего мира Августом Цезарем[20]. Безусловно, именно в этот период, когда все должны были зарегистрироваться в государственных налоговых списках-каталогах, родился Христос[21], событие, изменившее ход истории и ознаменовавшее начало спасения человека, нового творения[22] и освящение всех «такое распоряжение было сделано Августом Цезарем, Он, будучи царем, с самого начала призывает записать всю вселенную, создавая непременно распоряжение о годе для сбора налогов для всех ему подчиняющихся. Посему Церковь приняла это как благочестивейший обычай по преданию, как о переписи имевшей таким образом связь с вочеловечением и Господом, празднует ее первый, через него освящая вся и благословляя. Потому что в сей день Господь входя в синагогу иудев и взял книгу пророка Исайи, развернув ее также: «Дух Господень на Мне; егоже ради помаза Мя благовестити нищим, проповедати лето благоприятно Господне». (Ис. 61.1-2). С тех пор этот день получил Творец всего, Сый вечно и благословящий вселенную и непрестанно, он празднуется всеми церквами в Его славу»[23].

[продолжение следуетι]

СНОСКИ

[12]Свт. Фотий, патриарх Константинопольский,  Φωτίου Πατριάρχου Κωνσταντινουπόλεως, ο.π., PG 101, 737C.

[13] Λευιτ. 16, 23-31∙ 23, 26-32.

[14] Λевит. 23, 33-43∙ Числа 19. 29, 12-40∙ Судьи 21, 19-21∙ Неемия 8, 13-18.

[15] Θεοφάνους του επίκλην Κεραμέως Αρχιεπισκόπου Ταυρομενίου της Σικελίας, Ομιλία Α . Εις την αρχήν της Ινδίκτου, ήτοι του νέου έτους, PG 132, 112A. Πρβλ. Λευΐτ. 23,39.

[16] Συναξαριστής των δώδεκα μηνών του ενιαυτού, τομ. Α’, εκδ. «Δόμος», σσ.3-4, σχ.1.

[17] Λука. 4, 16. «εισήλθε κατά το ειωθός αυτώ εν ημέρα των σαββάτων εις την συναγωγήν και ανέστη αναγνώναι»

[18] Π.Ν. Τρεμπέλα, Υπόμνημα εις το κατά Λουκάν Ευαγγέλιον, Αδελφότης Θεολόγων «ο Σωτήρ», Αθήναι 21972, σσ. 159-160.

[19] Βασιλειανό Μηνολόγιο, PG 117, 21 B. Βλ. και Ν. Nilles, Kalendarium Manuale utrisque Ecclesiae Orientalis et Occidentalis, vol. I, Gregg International Publishers Limited England 1971, σ.266.

[20] Λука. 2, 1.

[21] Λука. 2, 1-20. См. и Π. Ν. Τρεμπέλα, ο.π., σσ. 83-98.

[22] 2 Кор. 5, 17.

[23] H. Delehaye, εκδ. Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, Bruxelis 1902, στ. 1-2.

©перевод выполнен интренет-содружеством «Правславный Апологет»2022г.

https://www.pemptousia.gr/2017/09/i-indiktos-stin-ekklisiastiki-paradosi/

Панайотис Скалцис, профессор, заведующий кафедры богословия Фессалоникского университета им. Аристотеля.

Что такое Индикт и какова его связь с Церковью?

Τι είναι η Ίνδικτος και ποια είναι η σχέση της με την Εκκλησία;

Начало Индикта во Вселенском Патриархате

Торжественная речь заведующего кафедрой богословия Богословского факультета Фессалоникского университета, произнесенная в Священной Богословской школе Халки

Η αρχή της Ινδίκτου στο Οικουμενικό Πατριαρχείο

Ο εορταστικός λόγος του Προέδρου του Τμήματος Θεολογίας του ΑΠΘ που εκφωνήθηκε στην Ιερά Θεολογική Σχολή της Χάλκης

Индикт - Ίνδικτος (от латинского слова Indictio = указание, определение, сообщение, провозглашение, обещание, провозглашение, указ[1]) до того, как оно разdилось в событие праздничного характера, относящееся к началу, и через Христа освящению нового церковного года означало начало финансового года и пятнадцать лет решительной налоговой политики римлян. «Индиктон, — пишет Базилианский Минологий, — римляне называют началом и определением»[1]. То есть в начале каждых пятнадцати лет, со времен императора Адриана (117-138 гг.), устанавливалась сумма, которую каждый гражданин должен был уплачивать в качестве земельного налога римскому государству на содержание воинов, срок службы которых длился пятнадцать лет. «Господствует мнение, — отмечает Петавиус, — что Индикты представляют собой не что иное, как взносы продуктов и денежный фонд, правило которого «указывалось» (indicebatur) каждый год»[2].

Indiktos (Ίνδικτος) или Indiktion (Ινδικτιών ) отождествляется с греческим термином  Επινέμησις или Επινέμεσις [3], что означает разделение как времени[4], так и суммы налога в зависимости, конечно, от ежегодной плодовитости и урожая[5]. Упомянутый цикл Индикта, который включает в себя пятнадцать лет, но также и в один из лет этого периода (a"Индикт; год первый или второй год и т. д. текущего Индикта), также использовался как предел, граница – критерий датировки различных событий и документов в Риме, Константинополе, но и в Египте[6]. Он также считался началом византийского периода и началом нового года.

Это развитие наблюдается впервые с сентября 312 года, во время правления Константина Великого. И это, очевидно, потому, что до этого времени по юлианскому календарю эта дата, отождествляемая с осенним равноденствием, считалась первой в году. С 313 года нашей эры «Оно было перенесено на 23 сентября, день рождения Октавиана Августа. С 462 года нашей эры новый год перенесли на 1 сентября, чтобы совместить начало года с началом месяца (Indictus)»[7].

1) Итак, мы видим, что Индиктион, с самого своего начала как взимания налога римлян, также имел календарный интерес, отождествляясь с началом нового года и праздновался с обрядами и жертвоприношениями в честь богов. «Начало Indictus, т. е. нового года, — отмечается в старинном тексте, — Эллины-Греки установили с сентября месяца, еще со времен Константина Великого»[8].

Вышеупомянутая семиотика и традиция относительно Индикта также зафиксированы в Базилианском Минологии (Βασιλειανό Μηνολόγιο - конец 10 века), где об Индикте упоминается как о празднике Церкви. «Индиктон празднуется Церковью Божией, что они приняла от древних, потому что с этого дня считается началом года, потому что римляне называют индиктион называют началом или установлением». Первый день сентября месяца также началом всего года»[9].

Это упоминание Базилианского Минология о том, что Церковь приняла праздник Индикта «от древних» (από των αρχαίων), показывает на его древность. Согласно одному мнении праздник восходит к четвертому[10] или пятому веку по Р. Х., то, что другими раcценивается как антиисторическое[11]. Вышеупомянутый Минологий (Синаксарий Συναξάριο) явно указывает на происхождение праздника и его истоки в дохристианских обычаях.

Сноски

[1] ΡG 117, 21Α.

[2] Βλ. S.A. Morcelli, Μηνολόγιον των Ευαγγελίων εορταστικόν sive Kalendarium Eccelisiae Constantinopolitanae, τομ. Ι, Rome M. DCCLXXXVIII (1788), σ. 109: “illud constat, Indictiones nibil aliud esse, quam annomas et tribute, quorum canon quatannis indicebatur”.

[3] Φωτίου Πατριάρχου Κωνσταντινουπόλεως, Τα Αμφιλόχια η λόγων ιερών και ζητημάτων ιερολογίαι. Ερώτησις ΡΛΔ , Πόσας άρχάς δει νοείν ημάς του ενιαυτού και ποίας; PG 101, 737D.

[4] Νικοδήμου Αγιορείτου, Συνααρτιστής των δώδεκα μηνών του ενιαυτού, τομ.Α , εκδ. «Δόμος», Αθήναι 2005, σ.5, σχ.1.

[5] Φωτίου Πατριάρχου Κωνσταντινουπόλεως, ο.π., PG 101, 737D∙ 740A.

[6] O Μέγας Αθανάσιος π.χ. κάνει λόγο για “Indictione secunda” στην πρώτη Εορταστική Επιστολή (έτος 329). Βλ. PG 26, 1360B.

[7] Μ. Φουντούλη, Λειτουργική Α”. Εισαγωγή στη Θεία Λατρεία, Θεσσαλονίκη 42004, σσ. 108-109.

[8] Αυτά γράφει ο Savilius σε υπόμνημά του στο νόθο κείμενο του Ιωάννου Χρυσοστόμου με τον τίτλο «Εις την αρχήν της Ινδίκτου» (PG 59, 673): “Principium Indictionis, inquit Savilius, sive anni novi a mense Septembri jam inde a temporibus Constantini Sumebant Graeci”).

[9] ΡG 117, 21Α.

[10] Π. Γ. Νικολόπουλου, «Ινδικτιών», εν Θρησκευτική και Ηθική Εγκυκλοπαίδεια, στ. 899.

[11] “ Γενναδίου (Μητροπολίτου Ηλιουπόλεως), «Η τελετή της Ινδίκτου εν τω Πατριαρχικώ Ναώ και Οίκω», εν Ορθοδοξία, έτος ΙΕ”, τεύχος 9, Σεπτέμβριος 1940, σσ. 264-265.

 https://www.pemptousia.gr/2017/09/ti-ine-i-indiktos-ke-pia-ine-i-schesi-tis-me-tin-ekklisia/

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2022г.